正念和三十七道品內的關聯性:
四念處: 身念處, 受念處, 心念處, 法念處
五根中的念根
五力中的念力
七覺支中的念覺支
八正道中的正念
正: 趣向自證緣起, 自證涅槃
念: 念住, 念念不忘, 念茲在茲, 憶念. 念住: 保持在當下的所緣現象, 帶有觀察的成份.
正念的特色:
1. 正念不帶任何的概念, 例如: 推理, 判斷, 回憶, 思考, 或加上種種自我意見的觀念. 正念與自我無關, 因此正念沒有任何自我的色彩.
2. 正念既單純又直接
3. 正念只是對當下所發生的現象過程如實覺知
4. 正念對一切現象一視同仁. 正念不迷戀好的心理狀態 (如快樂), 也不逃避壞的心態 (如不快樂).
正知:
1. 對法義、修行、證果，理論上的正確了解
2. 修行念住所緣上的正知, 保持清楚的知道當下是否偏離了念住所緣, 並且清楚的明覺當下所緣的整個過程現象
專注:
是一種能夠促使精神專一的, 將注意力集中在一個目標上而不受干擾的能力.
由單一專注培養出來的定, 就是專注定, 這種定並非八正道中的正定, 但它能協助我們降伏五蓋 (貪, 瞋, 昏沉, 掉悔, 疑).
有專注, 才能有正念; 有專注, 不一定有正念; 有正念, 一定有專注.
專注的特色:
1. 用力促使精神集中 持續在定點上
2. 專注是一種工具, 可以用來開發正智
3. 單一專注的禪修法, 是一種壓抑的禪修法, 這種專注會帶來內心的緊張
4. 是一種封閉性的修法, 因為傾向於封閉自己的內心, 使善惡念全部停止, 直到沒有任何心念生起
5. 會受到環境與姿勢的侷限, 必須在不受干擾的環境才能達到深定
修專注的方式 (通常稱為「繫心一緣」或「心一境性」):
1. 找一個固定的目標, 全神貫注在所緣目標上
2. 迫使心持續在固定的一個定點上
短期全神貫注, 一般不會有附作用, 但長期全神貫注, 抗壓性較低的人, 體質較差的人, 或有潛在精神分裂者, 有可能會促使身心勞損, 情緒失控, 產生掉悔.
正念正知和專注, 必須要平衡發展.
以正確的方法培養正念正知, 是不會和生活脫節的, 也不會和生活產生任何衝突或負面的結果, 而只有正面的影響.
培養正念正知不需要深定, 深定會妨礙培養正念正知.
任何修行者或已證果聖者的生活, 都不可能離開正念正知, 因為若是在日常生活的行住坐臥中, 沒有念住在當下所緣, 保持當下念念清楚, 就不可能知道當下在做什麼, 也不可能見緣起, 也就不可能進一步以正念正知調欲貪而完成聖者.
修行的捷徑 (雜阿含經卷二第57經): 經由三十七道品(四念處, 四正勤, 四如意足, 五根, 五力, 七覺支, 八正道)來修行觀察蘊, 處, 界.
爾時，座中有一比丘作是念：「云何知、云何見，疾得漏盡？」
爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「若有比丘於此座中作是念：『云何知、云何見，疾得漏盡？』者，我已說法言：『當善觀察諸陰，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。』我已說如是法，觀察諸陰。而今猶有善男子不勤欲作、不勤樂、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增進得盡諸漏。若復善男子於我所說法，觀察諸陰，勤欲、勤樂、勤念、勤信，彼能疾得盡諸漏。」三十七道品, 總共七個體系, 都是相依相緣的.
四念處: 參考《雜阿含經卷二十四第605經》及其後幾經的經文.
根據中阿含的念處經, 南傳長部的大念住經記載, 佛陀時代修行四念處的行者, 只要七日乃至七年的時間, 精進四念處, 必定能成就三果或四果阿羅漢.
四念處: 身念處, 受念處, 心念處, 法念處, 從粗到細的四個目標, 作為念住的所緣, 從所緣中培養正念正知, 由正念正知中, 自證緣起 (正智), 自證涅槃 (獲得究竟解脫).
正智: 見緣起以後, 才知道一切現象, 是因緣所生因緣所滅法, 有執取就會生起煩惱禍患, 在生活中, 有正智, 就會發邪見, 立刻回到正見.
獲得究竟解脫: 解脫憂愁, 悲傷, 煩惱, 痛苦, 解脫未來免遭受生老病死的流轉輪迴.
身念處: 透過培養正念正知, 觀察身體的活動.
受念處: 根塵識三事和合之觸, 受.
心念處: 心念的活動.
法念處: 諸法, 五陰現象, 來體悟無常, 苦, 無我.
修四念處不受時間, 環境, 場所的限制, 任何時間, 環境, 場所都可修四念處, 也不需要保持特定的姿勢, 在平常的生活中都可修四念處, 以當下的身口意行為作為修四念處的所緣.
四念處修法主要是培養正念, 正念愈強的人, 所覺察到的現象就愈微細也愈清楚.
正念可協助禪修完成正定; 持戒, 開啓智慧也都需要正念. 因此離開正念, 就是離開了修行.
雜阿含經卷第二十四（六○七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一乘道: (1) 單一道路，沒有其他分支。 (2) 這條道路只有唯一的目的。 (3) 這條道路只有自依、法依，並沒有其他人可以依靠。
清諸眾生: 眾生因為沒有聽聞佛法，沒有修內觀四念處，因此無明顛倒產生了邪見，由邪見而邪思，因而緣無明行為，由無明行為緣愛、取、占有，產生執著、渴愛、貪、瞋、癡、掉悔、疑、慢等污染，使眾生的心得不到清淨。內觀修四念處能使眾生從無明中解脫出來，獲得沒有染污的清淨生活。
越憂悲: 人生充滿有限性、不完美性、逼迫性、危險性、變易性、不自在性，因此由此無常現象引起種種的憂愁、悲傷。透過內觀修行學習四念處，可獲得見五陰緣起、開法眼、自證涅槃，超越憂愁、悲傷，到達沒有憂愁、悲傷，自由自在寂靜的生活。
滅惱苦: 人因為欲令如是，不欲令如是，因此引生種種的煩惱。煩惱的範圍很廣，但都沒有離開求生、求存、求再生、求名、求利、求感情等等。修行四念住，可以讓煩惱止息下來。
得如實法: 透過四念住內觀禪修，就可自證一切法的自然法則，這種自然法則，就簡稱為自證緣起，也就是如實知、如實見五陰、六入處等的一切因緣生、因緣滅的自然法則，因為一切現象界，都是因緣生滅法，因此稱為無常、無我。
雜阿含經卷第一（一一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？如是受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是，諸比丘，色無常，受、想、行、識無常。無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。
「聖弟子，如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
能獲得五陰是無常、苦、無我如實觀者，就是得如實法。
整理自大願法師的講述: 三十七道品簡介第二集、三十七道品簡介第三集.
