一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連在耆闍崛山。
耆闍崛山: 義譯為靈鷲山。耆音ㄑ｜ˊ，闍音ㄕㄜˊ。時，釋提桓因居上妙堂觀，於夜來詣尊者大目揵連所，稽首禮足，退坐一面。
釋提桓因: 住於須彌山頂上，忉利天（即三十三天）之主也。略稱釋帝與帝釋。
堂觀: 宮殿。時，釋提桓因光明普照耆闍崛山，周匝大明。
爾時，釋提桓因坐已，即說偈言：
「能伏於慳垢， 大德隨時施，
是名施中賢， 來世見殊勝。」
伏: 調伏。
慳: 音 ㄑ｜ㄢ，吝嗇。時，大目揵連問帝釋言：「憍尸迦，云何為調伏慳垢，見於殊勝，而汝說言：
憍尸迦: 帝釋之姓。憍音ㄑ｜ㄠˊ。『能調伏慳垢， 大德隨時施，
是則施中賢， 來世見殊勝』？」
時，天帝釋答言：「尊者大目揵連，勝婆羅門大姓、勝剎利大姓、勝長者大姓、勝四王天、勝三十三天，稽首敬禮故。
尊者大目揵連，我為勝婆羅門大姓、勝剎利大姓、勝長者大姓、勝四王天、勝三十三天恭敬作禮，見斯果報，故說此偈。
復次，尊者大目揵連，乃至日所周行，照於諸方，至千世界、千月千日、千須彌山王、千弗婆提舍、千鬱多羅提舍、千瞿陀尼迦、千閻浮提、千四天王、千三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、千梵天，名為小千世界。
此小千世界中無有堂觀與毘闍延堂觀等者，毘闍延有百一樓觀，觀有七重，重有七房，房有七天后，后各七侍女。
毘闍延堂觀: 天帝釋之宮殿名，譯為最勝殿。毘音ㄆ｜ˊ。尊者大目揵連，於小千世界無有如是堂觀端嚴如毘闍延者，我見是調伏慳故，有此妙果，故說斯偈。」
大目揵連語帝釋言：「善哉，善哉，憍尸迦，汝能見此勝妙果報，而說斯偈。」
時，天帝釋聞尊者大目揵連所說，歡喜隨喜，忽然不現。
天帝釋雖然能見調伏慳之勝妙果報，但他不曉得此非究竟。
帝釋雖在居家而不慳惜，行解脫施，勤施，常樂行施，施會供養，等施一切 (《雜阿含經》卷 40 第 1104 經)。雜阿含 505 經
一時，佛住王舍城。時，尊者大目揵連在耆闍崛山中。
爾時，尊者大目揵連獨一靜處禪思，作是念：「昔有時，釋提桓因於界隔山石窟中，問世尊愛盡解脫之義，世尊為說，聞已隨喜，似欲更有所問義，我今當往問其喜意。」
作是念已，如力士屈申臂頃，於耆闍崛山沒，至三十三天，去一分陀利池不遠而住。
分陀利: 白色蓮花。時，天帝釋與五百婇女遊戲浴池，有諸天女，音聲美妙。
婇女: 侍女。
天帝釋所在的天是忉利天，是在欲界，因此有此和美女共浴的場景。爾時，帝釋遙見尊者大目揵連，語諸天女言：「莫歌。莫歌。」
時，諸天女即便默然，天帝釋即詣尊者大目犍連所，稽首禮足，退住一面。
尊者大目揵連問帝釋言：「汝先於界隔山中問世尊愛盡解脫義，聞已隨喜，汝意云何？為聞說隨喜？為更欲有所問，故隨喜耶？」
天帝釋語尊者大目揵連：「我三十三天多著放逸樂，或憶先事，或時不憶。
世尊今在王舍城迦蘭陀竹園，尊者欲知我先界隔山中所問事者，今可往問世尊，如世尊說，汝當受持。
然我此處有好堂觀，新成未久，可入觀看。」
從天帝釋的回答可看出天帝釋的心念還在欲望深重的狀態，並沒有出離心。時，尊者大目揵連默然受請，即與天帝釋共入堂觀。
彼諸天女遙見帝釋來，皆作天樂，或歌或舞。諸天女輩著身瓔珞莊嚴之具，出妙音聲，合於五樂，如善作樂，音聲不異。
瓔珞: 以珠玉綴成的頸飾。瓔珞音｜ㄥ ㄌㄨㄛˋ。諸天女輩既見尊者大目揵連，悉皆慚愧，入室藏隱。
時，天帝釋語尊者大目揵連：「觀此堂觀地好平正，其壁、柱、梁、重閣、窗牖、羅網、簾障，悉皆嚴好。」
尊者大目揵連語帝釋言：「憍尸迦，先修善法福德因緣，成此妙果。」
如是，帝釋三自稱歎，問尊者大目揵連，尊者大目揵連亦再三答。
時，尊者大目揵連作是念：「今此帝釋極自放逸，著界神住，歎此堂觀，我當令彼心生厭離。」
天界太享受，難以修行。大目揵連以神通力試圖幫助帝釋體悟無常。即入三昧，以神通力，以一足指撇其堂觀，悉令震動。時，尊者大目揵連即沒不現。
諸天女眾見此堂觀震掉動搖，顛沛恐怖，東西馳走，白帝釋言：「此是憍尸迦大師，有此大功德力耶？」
時，天帝釋語諸天女：「此非我師，是大師弟子大目揵連，梵行清淨，大德大力者。」
諸天女言：「善哉，憍尸迦，乃有如此梵行大德大力同學，大師德力當復如何？」
雜阿含 506 經
一時，佛住三十三天驄色虛軟石上，去波梨耶多羅、拘毘陀羅香樹不遠夏安居，為母及三十三天說法。爾時，尊者大目揵連在舍衛國祇樹給孤獨園安居。
驄色虛軟石: 傳說中天帝釋的王座。驄音ㄘㄨㄥ。時，諸四眾詣尊者大目揵連所，稽首禮足，退坐一面，白尊者大目揵連：「知世尊夏安居處不？」
四眾: 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。尊者大目揵連答言：「我聞世尊在三十三天驄色虛軟石上，去波梨耶多羅、拘毘陀羅香樹不遠夏安居，為母及三十三天說法。」
時，諸四眾聞尊者大目揵連所說，歡喜隨喜，各從座起，作禮而去。
時，諸四眾過三月安居已，復詣尊者大目揵連所，稽首禮足，退坐一面。時，尊者大目揵連為諸四眾種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，默然而住。
時，諸四眾從座而起，稽首作禮，白尊者大目揵連：「尊者大目揵連，當知我等不見世尊已久，眾甚虛渴欲見世尊。
尊者大目揵連，若不憚勞者，願為我等往詣三十三天，普為我等問訊世尊：『少病少惱，起居輕利，安樂住不？』
又白世尊：『閻浮提四眾願見世尊，而無神力昇三十三天禮敬世尊，三十三天自有神力來下人中，唯願世尊還閻浮提，以哀愍故。』」
時，尊者大目犍連默然而許。
時，諸四眾知尊者大目犍連默然許已，各從座起，作禮而去。
爾時，尊者大目犍連知四眾去已，即入三昧，如其正受，如大力士屈伸臂頃，從舍衛國沒，於三十三天驄色虛軟石上，去波梨耶多羅、拘毘陀羅香樹不遠而現。
爾時，世尊與三十三天眾無量眷屬圍繞說法。
時，尊者大目犍連遙見世尊，踊躍歡喜，作是念：「今日世尊，諸天大眾圍繞說法，與閻浮提眾會不異。」
爾時，世尊知尊者大目犍連心之所念，語尊者大目犍連言：「大目犍連，非為自力，我欲為諸天說法，彼即來集，欲令其去，彼即還去，彼隨心來，隨心去也。」
爾時，尊者大目犍連稽首佛足，退坐一面，白世尊言：「種種諸天大眾雲集，彼天眾中，有曾從佛世尊聞所說法，得不壞淨，身壞命終，來生於此？」
不壞淨: 堅信不移。佛告尊者大目犍連：「如是，如是。此中種種諸天來雲集者，有從宿命聞法，得佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，身壞命終，來生於此。」
宿命: 過去世。時，天帝釋見世尊與尊者大目犍連歎說，諸天眾共語已，語尊者大目犍連：「如是，如是。尊者大目犍連，此中種種眾會皆是宿命，曾聞正法，得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，身壞命終，來生於此。」
時，有異比丘見世尊與尊者大目犍連及天帝釋語言善相述可已，語尊者大目犍連：「如是，如是。尊者大目犍連，是中種種諸天來會此者，皆是宿命曾聞正法，得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，身壞命終，而來生此。」
時，有一天子從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「世尊，我亦成就於佛不壞淨，故來生此。」
復有天子言：「我得法不壞淨。」
有言得僧不壞淨，有言聖戒成就，故來生此。如是諸天無量千數，於世尊前各自記說得須陀洹法，悉於佛前即沒不現。
須陀洹: 斷身見、戒取、疑的初果聖人，最多於天界與人間投生七次就能涅槃。
四不壞淨: 斷疑。
以此經看來，所謂斷疑，不需對於佛法僧戒的疑惑俱斷，四者只斷其一亦可證須陀洹果。時，尊者大目犍連知諸天眾去，不久從座起，整衣服，偏袒右肩，白佛言：「世尊，閻浮提四眾稽首敬禮世尊足，問訊世尊：『少病少惱，起居輕利，安樂住不？』
四眾思慕，願見世尊。又白世尊：『我等人間無有神力昇三十三天禮覲世尊，然彼諸天有大德力悉能來下至閻浮提，唯願世尊還閻浮提，愍四眾故。』」
佛告目犍連：「汝可還彼，語閻浮提人：『卻後七日，世尊當從三十三天還閻浮提僧迦舍城，於外門外優曇缽樹下。』」
尊者大目揵連受世尊教，即入三昧。譬如力士屈伸臂頃，從三十三天沒，至閻浮提，告諸四眾：「諸人當知，世尊卻後七日，從三十三天還閻浮提僧迦舍城，於外門外優曇缽樹下。」
如期七日，世尊從三十三天下閻浮提僧迦舍城優曇缽樹下，天龍鬼神，乃至梵天，悉從來下，即於此時，名此會名天下處。
雜阿含 507 經
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有四十天子來詣尊者大目犍連所，稽首作禮，退坐一面。
時，尊者大目犍連語諸天子言：「善哉，諸天子，於佛不壞淨成就，法、僧不壞淨成就。」
時，四十天子從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白尊者大目揵連：「我得於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，故生天上。」有一天言：「得於佛不壞淨……」有言：「得法不壞淨……」有言：「得僧不壞淨……」有言：「聖戒成就，身壞命終，得生天上。」
時，四十天子於尊者大目犍連前，各自記說得須陀洹果，即沒不現。如四十天子。如是四百、八百、十千天子亦如是說。
雜阿含 508 經
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者大目犍連與尊者勒叉那比丘共在耆闍崛山中。
尊者勒叉那晨朝詣尊者大目犍連所，語尊者大目犍連：「共出耆闍崛山，入王舍城乞食。」
時，尊者大目犍連默然而許，即共出耆闍崛山，入王舍城乞食。行至一處，尊者大目犍連心有所念，欣然微笑。
尊者勒叉那見微笑已，即問尊者大目犍連言：「若佛及佛弟子欣然微笑，非無因緣，尊者今日何因何緣而發微笑？」
尊者大目犍連言：「所問非時，且入王舍城乞食，還於世尊前，當問是事，是應時問，當為汝說。」
時，尊者大目揵連與尊者勒叉那入王舍城乞食而還，洗足，舉衣缽，俱詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
尊者勒叉那問尊者大目揵連：「我今晨朝與汝共出耆闍崛山乞食，汝於一處欣然微笑，我即問汝微笑因緣，汝答我言所問非時，今復問汝何因何緣欣然微笑？」
尊者大目犍連語尊者勒叉那：「我路中見一眾生，身如樓閣，啼哭號呼，憂悲苦痛，乘虛而行。我見是已，作是思惟：『如是眾生受如此身，而有如是憂悲大苦。』故發微笑。」
爾時，世尊告諸比丘：「善哉，善哉，我聲聞中，住實眼、實智、實義、實法，決定通達，見是眾生，我亦見此眾生，而不說者，恐人不信。所以者何？如來所說，有不信者，是愚癡人長夜受苦。」
佛擔心說了人們會不相信佛，而使得人們無法接觸到佛法。佛告諸比丘：「過去世時，彼大身眾生在此王舍城，為屠牛兒，以屠牛因緣故，於百千歲墮地獄中，從地獄出，有屠牛餘罪，得如是身，常受如是憂悲惱苦。如是，諸比丘，如尊者大目犍連所見不異，汝等受持。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 509-517 經
同 508 經，不同處: 屠牛 -> 屠羊、屠豬、墮胎、調象士、調馬士、調牛士、好讒人、好樂戰諍，刀劍傷人、獵師，射諸禽獸。
尊者大目犍連語尊者勒叉那：「我於路中見一眾生，筋骨相連，舉身不淨，臭穢可厭，烏、鴟、鵰、鷲、野干、餓狗隨而擭食，或從脅肋探其內藏而取食之，極大苦痛，啼哭號呼。我見是已，心即念言：『如是眾生得如是身，而受如是不饒益苦。』」
尊者大目犍連語勒叉那：「我於路中見一大眾生，舉身無皮，純一肉段，乘空而行，烏、鴟、鵰、鷲、野干、餓狗隨而擭食，或從脅肋探其內藏而取食之，苦痛切迫，啼哭號呼。我即思惟：『如是眾生得如是身，乃受如是不饒益苦。』」
尊者大目犍連於路中見一大身眾生，舉體無皮，形如脯腊，乘虛而行。
尊者大目犍連於路中見一大身眾生，舉體無皮，形如肉段，乘虛而行。
尊者大目犍連於路中見一大身眾生，舉體生毛，毛如大針，針皆火然，還燒其體，痛徹骨髓。
尊者大目犍連於路中見一大身眾生，舉身生毛，毛利如刀，其毛火然，還割其體，痛徹骨髓。
尊者大目犍連於路中見一大身眾生，遍身生毛，其毛似箭，皆悉火然，還燒其身，痛徹骨髓。
尊者大目犍連於路中見一大身眾生，舉體生毛，毛如矛，毛悉火然，還燒其身，痛徹骨髓。
尊者大目犍連於路中見一大身無頭眾生，兩邊生目，胸前生口，身常流血，諸蟲唼食，痛徹骨髓。
雜阿含 517 經
好斷人頭 => 一大身無頭眾生，兩邊生目，胸前生口，身常流血，諸蟲唼食，痛徹骨髓。
雜阿含 518 經
作鍛銅師，偽器欺人 => 一眾生，陰卵如瓮，坐則踞上，行則肩擔。
雜阿含 519 經
捕魚師、捕鳥、網兔 => 一眾生，以銅鐵羅網自纏其身，火常熾然，還燒其體，痛徹骨髓。
雜阿含 520 經
卜占女人，轉式卜占，欺妄惑人，以求財物 => 一眾生，頂有鐵磨，盛火熾然，轉磨其頂。
雜阿含 521 經
卜占師，誤惑多人，以求財物 => 一眾生，其身獨轉，猶若旋風。
雜阿含 522 經
好行他婬 => 一眾生，傴身藏行，狀如恐怖，舉體被服，悉皆火然，還燒其身。
雜阿含 523 經
於此波羅㮈城為女人賣色自活。時，有比丘於迦葉佛所出家，彼女人以不清淨心請彼比丘，比丘直心受請，不解其意，女人瞋恚，以不淨水灑比丘身 => 一大身眾生，舉體膿壞，臭穢不淨，乘虛而行，烏、鴟、鵰、鷲、野干、餓狗隨逐擭食，啼哭號呼
雜阿含 524 經
於此波羅㮈城為自在王第一夫人，與王共宿，起瞋恚心，以然燈油灑王身上 => 一大身眾生，舉體火然，乘虛而行，啼哭號呼，受諸苦痛。
雜阿含 525 經
於此波羅㮈城為自在王師婆羅門，以憎嫉心，請迦葉佛聲聞僧，以糞著飯下，試惱眾僧 => 一眾生，舉體糞穢，以塗其身，亦食糞穢，乘虛而行，臭穢苦惱，啼哭號呼。
雜阿含 526 經
於此舍衛國迦葉佛所出家，為知事比丘，有檀越送油應付諸比丘。時，有眾多客比丘，知事比丘不時分油待客，比丘去然後乃分 => 一大身眾生，頭上有大銅鑊，熾然滿中，群銅流灌身體，乘虛而行，啼哭號呼。
雜阿含 527 經
於此舍衛國迦葉佛法中出家作沙彌，次守眾僧果園，盜取七果，持奉和尚 => 一大身眾生，有熾熱鐵丸從身出入，乘虛而行，苦痛切迫，啼哭號呼。
雜阿含 528 經
於此舍衛國迦葉佛法中出家作沙彌，以斧破石蜜，供養眾僧，著斧刃者，盜取食之 => 一大身眾生，其舌廣長，見有利釿，炎火熾然，以釿其舌，乘虛而行，啼哭號呼。
雜阿含 529 經
於此舍衛國迦葉佛法中出家作沙彌，持石蜜餅供養眾僧，盜取二餅著於腋下 => 大身眾生，有雙鐵輪在兩脅下，熾然旋轉，還燒其身，乘虛而行，啼哭號呼。
雜阿含 530 經
於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘，為眾僧乞衣食，供僧之餘，輒自受用 => 一大身眾生，以熾然鐵鍱以纏其身，衣被床臥悉皆熱鐵，炎火熾然，食熱鐵丸，乘虛而行，啼哭號呼。
雜阿含 531 經
於此舍衛國駕乘牛車以自生活 => 一大身眾生，熾然鐵車而駕其頸，拔其頸筋，及連四腳筋以勒其頸，行熱鐵地，乘虛而去，啼哭號呼。
雜阿含 532 經
於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘，為摩摩帝，呵責諸比丘言：『諸長老，汝等可去此處，儉薄不能相供，各隨意去，求豐樂處，饒衣食所，衣、食、床臥、應病湯藥，可得不乏。』先住比丘悉皆捨去，客僧聞之亦復不來 => 一大身眾生，其舌長廣，熾然鐵釘以釘其舌，乘虛而行，啼哭號呼。
雜阿含 533 經
於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘，作摩摩帝，惡口形名諸比丘，或言此是惡禿，此惡風法，此惡衣服，以彼惡口故，先住者去，未來不來 => 一大身眾生，比丘之像，皆著鐵鍱以為衣服，舉體火然，亦以鐵缽盛熱鐵丸而食之。
摩摩帝: 為音譯，義譯為寺院的掌管者。雜阿含 534 經
乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘，好起諍訟，鬥亂眾僧，作諸口舌，令不和合，先住比丘厭惡捨去，未來者不來，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身續受斯苦。諸比丘，如大目揵連所見，真實不異，當受持之。」
雜阿含 535 經
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿那律住松林精舍。時，尊者大目犍連住跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。
時，尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：「有一乘道，淨眾生，離憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。
一乘道: 到達目的唯一之道。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。
若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；於賢聖法遠離者，於聖道遠離；聖道遠離者，於甘露法遠離；甘露法遠離者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
若於四念處信樂者，於聖法信樂；聖法信樂者，於聖道信樂；聖道信樂者，於甘露法信樂；甘露法信樂者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
爾時，尊者大目揵連知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂頃，以神通力於跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒，至舍衛城松林精舍尊者阿那律前現，語阿那律言：「
汝獨一靜處，禪思思惟，作是念：『有一乘道，令眾生清淨，離生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。
何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。
若於四念處不樂者，於賢聖法不樂；聖法不樂者，於聖道不樂；不樂聖道者，於甘露法亦不樂；不樂甘露法者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
若於四念處信樂者，樂賢聖法；樂賢聖法者，樂於聖道；樂聖道者，得甘露法；得甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。』耶？」
尊者阿那律語尊者大目揵連言：「如是，如是，尊者。」
大目犍連語尊者阿那律言：「云何名為樂四念處？」
尊者大目犍連：「若比丘身身觀念處，心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進。如是，受、心、法念處，正念住調伏、止息、寂靜，一心增進，尊者大目犍連，是名比丘樂四念處。」
時，尊者大目犍連即如其像三昧正受，從舍衛國松林精舍沒，還至跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。
雜阿含 536 經
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。乃至尊者大目犍連問尊者阿那律：「云何名為四念處修習多修習？」
尊者阿那律語尊者大目犍連言：「若比丘於內身起厭離想，於內身起不厭離想、厭離不厭離俱捨想，正念、正知。
如內身，如是外身、內外身；內受、外受、內外受；內心、外心、內外心；內法、外法、內外法；作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想，住正念、正知。
如是，尊者大目犍連，是名四念處修習多修習。」
時，尊者大目犍連即入三昧，從舍衛國松林精舍入三昧神通力，如力士屈伸臂頃，還到跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸住處。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第十九
CBETA: 雜阿含經 第19卷
