[讀經筆記] 雜阿含經卷第二十六 根相應 (2/2) 力相應 覺支相應 (1/2)



根相應 (2/2)


雜阿含 642 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有三根:未知當知根、知根、無知根。」爾時,世尊即說偈言:

「覺知學地時,  隨順直道進,
 精進勤方便,  善自護其心,
 如自知生盡,  無礙道已知,
 以知解脫已,  最後得無知,
 不動意解脫,  一切有能盡,
 諸根悉具足,  樂於根寂靜,
 持於最後身,  降伏眾魔怨。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
學地: 巴利文 sekha,又譯「有學」,即尚有煩惱未斷,必須有待修行、學習。四聖果之前三果均為有學果位,第四阿羅漢則為無學位。
雜阿含 643 經

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何謂為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 644 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

若比丘於此五根如實善觀察,如實善觀察者,於三結斷知,謂身見、戒取、疑,是名須陀洹,不墮惡趣法,決定正向於正覺,七有天人往生,究竟苦邊。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 645 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「於此五根如實觀察者,不起諸漏,心得離欲解脫,是名阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,離諸重擔,逮得己利,盡諸有結,正智心善解脫。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 646 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

信根者,當知是四不壞淨。
四不壞淨: 即於佛、法、僧、及聖戒四者生不壞淨信。 (佛光阿含藏)
精進根者,當知是四正斷。
四正斷:  (一)斷斷,於所起之惡法斷之又斷。(二)律儀斷,堅持戒律慎守威儀,不令惡起。(三)隨護斷,於無漏之正道隨順守護使不退沒,令惡法不起。(四)修斷,修作正道,令其生長而斷除諸惡。 (佛光阿含藏)
念根者,當知是四念處。
四念處: 身念處、受念處、心念處、法念處。
定根者,當知是四禪。
四禪: 除欲、惡不善法,有覺、有觀,離生喜、樂,入於初禪。滅有覺、觀,內信、一心,無覺、無觀,定生喜、樂,入第二禪。離喜修捨、念、進,自知身樂,諸聖所求,憶念、捨、樂,入第三禪。離苦、樂行,先滅憂喜,不苦不樂、捨、念、清淨,入第四禪。
慧根者,當知是四聖諦。」
四聖諦: 即四種真理,為佛教之基本哲理。苦聖諦:使人覺悟現實的生命是苦之真理。苦集聖諦:使人瞭解苦的生起原因之真理。苦滅聖諦:使人從苦中獲得解脫之真理。苦出要聖諦:即道聖諦,導致苦之止息而達到涅槃之真理。 (佛光阿含藏)
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 647 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

何等為信根?若比丘於如來所起淨信心,根本堅固,餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,及餘世間,無能沮壞其心者,是名信根。

何等為精進根?已生惡不善法令斷,生欲、方便、攝心、增進;未生惡不善法不起,生欲、方便、攝心、增進;未生善法令起,生欲、方便、攝心、增進;已生善法住不忘,修習增廣,生欲、方便、攝心、增進,是名精進根。

何等為念根?若比丘內身身觀住,慇懃方便,正念、正智,調伏世間貪憂;外身、內外身,受、心、法法觀念住亦如是說,是名念根。

何等為定根?若比丘離欲惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,乃至第四禪具足住,是名定根。

何等為慧根?若比丘苦聖諦如實知,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知,是名慧根。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 648 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若比丘於此五根如實觀察已,於三結斷知。何等為三?謂身見、戒取、疑。是名須陀洹,不墮惡趣,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。」
三菩提: 巴利文 sambodhi,又譯「等覺」、「正覺」,為「完全覺悟」之意。  (佛光阿含藏)
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 649 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若比丘於此五根如實觀察已,得盡諸漏,離欲解脫,是名阿羅漢。諸漏已盡,所作已作,離諸重擔,逮得己利,盡諸有結,正智心得解脫。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 650 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘,若我於此信根、信根集、信根滅、信根滅道跡不如實知者,我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中,為出為離,心離顛倒,亦不得成阿耨多羅三藐三菩提。如信根,精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
為出為離: 指脫離輪迴。
阿耨多羅三藐三菩提: 無上正等正覺,即最高的佛果,乃無限的、完全的、正確的覺悟。 (佛光阿含藏)
諸比丘,我於此信根正智如實觀察故,信根集、信根滅、信根滅道跡正智如實觀察故,我於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中,為出為離,心離顛倒,成阿耨多羅三藐三菩提。如信根,精進、念、定、慧根亦如是說。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 651 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘,我此信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離不如實知者,我不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中,為解脫,為出為離,心離顛倒,成阿耨多羅三藐三菩提。如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
味: 愛著於其滋味。
離: 解脫束縛。
諸比丘,我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離如實知故,於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中,為解脫,為出為離,心離顛倒,得成阿耨多羅三藐三菩提。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 652 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若比丘於此五根若利、若滿足,得阿羅漢。

若軟、若劣,得阿那含。

若軟、若劣,得斯陀含。

若軟、若劣,得須陀洹。

滿足者成滿足事,不滿足者成不滿足事,於此五根不空無果,若於此五根一切無者,我說彼為外道凡夫之數。」
滿足事: 指得阿羅漢。
不滿足事: 指得阿那含、斯陀含、須陀洹。
不空: 指至少具備五根之一。
無果: 未得四果之任一果。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 653 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若比丘於彼五根增上明利滿足者,得阿羅漢俱分解脫。
俱分解脫: 又作俱解脫,斷煩惱、解脫二障,於定、慧得自在成阿羅漢之謂。阿羅漢由慧力離煩惱障而得慧解脫,復得滅盡定而離解脫障;即由定、慧之力,而煩惱、解脫二障俱離,故稱俱解脫。俱解脫有三根,即修四禪定中一至三禪為下根,具四禪為中根,就無漏禪而修觀、練、薰、習為上根。 (佛光大辭典)
若軟、若劣者,得身證。
身證: 入滅盡定而身得寂靜樂之不還果聖者也。 (丁福保佛學大辭典)
於彼若軟、若劣,得見到。
見到: 又作見至、見得。見,指無漏之智慧。意謂以殊勝之智慧,而達至證見真理。 (佛光大辭典)
於彼若軟、若劣,得信解脫。
信解脫: 又作信解,依信而得勝解者。
於彼若軟、若劣,得一種。
一種: 不還向之中,若斷除欲界九品修惑中之七品或八品,尚餘一品或二品者,須於欲界之天界中受生一次,稱為一種,又稱一間。 (佛光阿含藏)
於彼若軟、若劣,得斯陀含。

於彼若軟、若劣,得家家。
家家: 斷除欲界九品修惑之前三品或前四品之聖者;以其出一家而至另一家,從人間生於天界,又從天界生於人間,故稱家家。 (佛光阿含藏)
於彼若軟、若劣,得七有。
七有: 指於人界與天界最多往返七次,即於十四生間必證得阿羅漢果,而得究竟苦邊。 (佛光阿含藏)
於彼若軟、若劣,得法行。
法行: 又作隨法行,指聲聞乘見道之利根聖者,於法能自作思惟,如理修行。 (佛光阿含藏)
於彼若軟、若劣,得信行。
信行: 又作隨信行,即從他人處聽聞佛說之教法而生信仰,隨此法修行者。 (佛光阿含藏)
是名比丘根波羅蜜因緣知果波羅蜜,果波羅蜜因緣知人波羅蜜。
根波羅蜜因緣知果波羅蜜: 由於五根有滿足、軟、劣之差別而得不同的果報。
如是滿足者作滿足事,減少者作減少事,彼諸根則不空無果,若無此諸根者,我說彼為作凡夫數。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 654 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。此五根,一切皆為慧根所攝受。

譬如堂閣眾材,棟為其首,皆依於棟,以攝持故。如是五根,慧為其首,以攝持故。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 655 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

信根者,當知是四不壞淨。

精進根者,當知是四正斷。

念根者,當知是四念處。

定根者,當知是四禪。

慧根者,當知是四聖諦。

此諸功德,一切皆是慧為其首,以攝持故。」

乃至佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 656 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?信根、精進根、念根、定根、慧根。

若聖弟子成就慧根者,能修信根,依離、依無欲、依滅、向於捨,是名信根成就,信根成就,即是慧根。如信根,如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。

是故就此五根,慧根為其首,以攝持故。譬如堂閣,棟為其首,眾材所依,以攝持故。如是五根,慧為其首,以攝持故。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 657 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?信根、精進根、念根、定根、慧根。

若聖弟子成就信根者,作如是學。聖弟子無始生死,無明所著,愛所繫,眾生長夜生死,往來流馳,不知本際,有因故有生死,因永盡者,則無生死,無明大闇聚障礙,誰般涅槃?唯苦滅、苦息、清涼、沒。
本際: (一)指根本究竟之邊際。即絕對平等之理體,多指涅槃而言。又作真際、真如、實際。(二)指過去、以前之狀態。與「前際」同義。(三)指真理之根源、萬物之根本。 (佛光大辭典)
般涅槃: 又作涅槃、圓寂、滅度,即超越生死,斷盡一切煩惱之境界。「般」,梵語 pari,完全之意。 (佛光阿含藏)
如信根,如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。

此五根,慧為首,慧所攝持。譬如堂閣,棟為首,棟所攝持。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 658 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五根:信根、精進根、念根、定根、慧根。

何等為信根?謂聖弟子於如來所起信心,根本堅固,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間法所不能壞,是名信根。

何等為精進根?謂四正斷。

何等為念根,謂四念處。

何等為定根,謂四禪。

何等為慧根?謂四聖諦。

此諸功德,皆以慧為首。譬如堂閣,棟為其首。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 659 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

何等為信根?若聖弟子於如來發菩提心所得淨信心,是名信根。
菩提心: 菩提舊譯為道,求真道之心曰菩提心。新譯曰覺,求正覺之心曰菩提心。 (佛光大辭典)
何等為精進根?於如來發菩提心所起精進方便,是名精進根。

何等念根?於如來初發菩提心所起念根。

何等為定根?於如來初發菩提心所起三昧,是名定根。
此處的定義比 658 經的定義廣。
何等為慧根?於如來初發菩提心所起智慧,是名慧根。

所餘堂閣,譬如上說。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 660 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

於此五根修習多修習,過去、未來、現在一切苦斷。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如苦斷,如是究竟苦邊、苦盡、苦息、苦沒,度苦流,於縛得解,害諸色,過去、未來、現在一切漏盡,亦如是說。

力相應


力相應的部份,總結於下:
最勝施、最勝愛語、行利最勝、同利最勝 (雜阿含 668 經)
離五恐怖的四力 (雜阿含 670-671 經)
三十七道品的五力 (雜阿含 673-676 經)
於正法不變、不退、久住的五學力: 信力、精進力、慚力、愧力、慧力。 (雜阿含 677-683 經)
如來和阿羅漢慧解脫的差別 (雜阿含 684 經)
有學的五學力: 信力、精進力、念力、定力、慧力。 (雜阿含 684, 703 經)
如來成就的十力 (雜阿含 684, 686-687, 701-703 經)
盡諸有漏的七力: 信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。 (雜阿含 688-691 經)
世間的十力 (雜阿含 692-693, 699-700 經)
漏盡比丘的八力 (雜阿含 694-696 經)

雜阿含 661 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有二種力。何等為二?謂數力及修力。
數力: 又作「擇力」,即思考力。 (佛光阿含藏)
修力: 即實行力。 (佛光阿含藏)
何等為數力?謂聖弟子空閑林中樹下,作如是思惟:『身惡行,現法、後世受於惡報。我若行身惡行者,我當自悔教,他亦悔我,大師亦當悔我,大德梵行亦當悔我,以法責我;惡名流布,身壞命終,當生惡趣泥犁中。』
現法: 今此一生,即現生。  (佛光阿含藏)
泥犁: 巴利文 niraya,地獄。  (佛光阿含藏)
如是現法後報,身惡行斷,修身善行。如身惡行,口、意惡行亦如是說,是名數力。
現法後報: 指此世造業,來世受報。
何等為修力?若比丘學於數力,聖弟子數力成就已,隨得修力,得修力已,修力滿足。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 662 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「聖弟子學數力成就已,貪、恚、癡若節若盡。如是聖弟子依於數力,盡立數力,隨得修力,得修力已,修力滿足。」
節: 控制、約束。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 663 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「何等為修力?謂修四念處。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如四念處,如是修四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四道、四法句、止觀,亦如是說。
四道: 指斷除煩惱、證得真理之四種過程。依此可證得涅槃果,為一切佛教修習方法之概括。即:(一)加行道,又稱方便道。即於無間道之前,為求斷除煩惱,而行準備之修行。例如修三十七道品。(二)無間道,又稱無礙道。即直接斷除煩惱之修行,由此可無間隔地進入解脫道。(三)解脫道,即已自煩惱中解脫,證得真理,獲得解脫之修行。(四)勝進道,又稱勝道、三餘道。即於解脫道之後,更進一步行其餘之殊勝行,而全然完成解脫;或滿足斷惑,而作觀察之修行。  (佛光大辭典)
四法句: 又作四法足,即「不貪、不瞋、正念、正定」。
止觀: 止,巴利文 samatha,諸想止息;觀,巴利文 vipassana,觀照對象。止屬定,觀屬慧,即定慧雙修之義。 (佛光阿含藏)
雜阿含 664 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有三種力。何等為三?謂信力、精進力、慧力。

復次三力,何等為三?謂信力、念力、慧力。

復次三力,何等為三?謂信力、定力、慧力。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 665 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有三力,謂信力、精進力、慧力。如是,比丘,當作是學,我當成就信力、精進力、慧力。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如精進力,念力、定力,亦如是說。

雜阿含 666 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有三力:信力、念力、慧力。

何等為信力?謂聖弟子於如來所入於淨信,根本堅固,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸同法所不能壞,是名信力。

何等為精進力?謂修四正斷。

何等為慧力?謂四聖諦。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

餘二力如上說。

雜阿含 667 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有四力。何等為四?謂信力、精進力、念力、慧力。

復次四力,信力、念力、定力、慧力。

復次四力,覺力、精進力、無罪力、攝力。」
無罪力: 巴利文 anavajjabala,清淨力,惡不善法令不生。 (佛光阿含藏)
攝力: 攝受眾生,令眾生受惠。
此諸經如上三力說。差別者:「何等為覺力?於善、不善法如實知,有罪、無罪,習近、不習近,卑法、勝法,黑法、白法,有分別法、無分別法,緣起法、非緣起法如實知,是名覺力。
習近: 親近。
無分別法: 諸法實相之理,言語道斷,心行處滅,故稱無分別法。 (佛光大辭典)
何等為精進力?謂四正斷……如前廣說。

何等為無罪力?謂無罪身、口、意,是名無罪力。

何等為攝力?謂四攝事,惠施、愛語、行利、同利。」
四攝事: 又作四攝法。一布施攝。謂若有眾生樂財則布施財,若樂法則布施法,使因是生親愛之心,依我受道也。二愛語攝。謂隨眾生根性而善言慰喻,使因是生親愛之心,依附我受道也。三利行攝。謂起身口意善行利益眾生,使由此生親愛之心而受道也。四同事攝。謂以法眼見眾生根性,隨其所樂而分形示現,使同其所作霑利益,由是受道也。  (丁福保佛學大辭典)
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 668 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若最勝施者,謂法施。

最勝愛語者,謂善男子樂聞,應時說法。

行利最勝者,諸不信者能令入信,建立於信;立戒者以淨戒,慳者以施,惡智者以正智令入建立。

同利最勝者,謂阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨而授於彼。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 669 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若所有法,是眾之所取,一切皆是四攝事。或有一取施者,或一取愛語者,或一取行利者,或一取同利者。過去世時,過去世眾,以有所取者,亦是四攝事,未來世眾,當有所取者,亦是四攝事。或一取施者,或一取愛語,或一取行利者,或一取同利。」

爾時,世尊即說偈言:

「布施及愛語,  或有行利者,
 同利諸行生,  各隨其所應。
 以此攝世間,  猶車因釭運。
 世無四攝事,  母恩子養忘,
 亦無父等尊,  謙下之奉事。
 以有四攝事,  隨順之法故,
 是故有大士,  德被於世間。」
大士: 為菩薩之美稱。菩薩為自利利他、大願大行之人,故有此美稱。 (佛光大辭典)
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 670 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有四力。何等為四?謂覺力、精進力、無罪力、攝力……」如上說。

「若比丘成就此四力者,得離五恐怖。何等五?謂不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖,是名五恐怖。」
五恐怖: 又作五怖畏。(一)不活畏,又稱不活恐怖。謂初學者雖行布施,但因恐懼自己不能過活之故,常積聚資財,未能盡施所有。(二)惡名畏,又稱惡名恐怖。謂初學者為度化眾生而同入酒肆等處,然未能安行自若,猶懼他人之譏謗。(三)死畏,又稱死恐怖、命終畏。謂雖起廣大之心而施與財物等,但仍怖死,故未能捨身。(四)惡道畏,又稱惡趣恐怖、惡趣畏、墮惡道畏。謂恐懼造作不善業而墮於惡道,故恆處於怖畏中。(五)大眾威德畏,又稱眾中恐怖、大眾畏、處眾怯畏。謂於王廷執理之處或善解法義之威德大眾前,恐懼自己言行有失,而不能於其前為獅子吼。此五種怖畏,於入初地時即遠離之。 (佛光大辭典)
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 671 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「聖弟子成就此四力者,當作是學。

我不畏不活,我何緣畏不活?若身行不淨行、口不淨行、意不淨行,作諸邪貪,不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳、不攝者,彼應畏不活。我有四力,謂覺力、精進力、無罪力、攝力,有此四力成就故,不應畏如不活畏。如是惡名畏、眾中畏、死畏、惡趣畏亦如上說。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 672 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有四力:覺力、精進力、無罪力、攝力。

何等為覺力?謂慧、大慧、深慧、難勝慧,是名覺力。

何等為精進力?若於不善法不善數、黑黑數、有罪有罪數、不應親近不應親近數,離此諸法已,若諸餘善善數、白白數、無罪無罪數、應親近應親近數,如此等修習,增上精勤、欲、方便、堪能,正念、正知而學,是名精進力。

於不善法不善數: 數,思維、反省。思維反省是否有行不善法,已生之不善法令斷除,未生之不善法令不生。
善善數: 思維反省是否有行善法,未生之善令生,已生之善則使之更增長。
無罪力、攝力如上修多羅說。」
修多羅: 譯綖 (線) 或契經。謂如以綖 (線字同) 貫花,使之不散。言教能貫穿法義使不散失,故名之為綖。契經者,契於理,合於機,故曰契。貫穿法相,攝持所化,如經之於緯。故曰經。 (丁福保佛學大辭典)
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 673 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五力。何等為五?信力、精進力、念力、定力、慧力。」

佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 674 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘當作是學,我當勤加精進,成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 675 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「彼信力,當知是四不壞淨。

精進力者,當知是四正斷。

念力者,當知四念處。

定力者,當知是四禪。

慧力者,當知是四聖諦。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 676 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「是故,諸比丘,當作是學,我成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 677 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五學力。何等為五?謂信力是學力、精進力是學力、慚力是學力、愧力是學力、慧力是學力。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 678 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘,當作是學,我當成就信力是學力、成就精進力是學力、成就慚力是學力、成就愧力是學力、成就慧力是學力。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 679 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「何等信力是學力?於如來所善入於信,根本堅固,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞。

何等為精進力是學力?謂四正斷……如前廣說。

何等為慚力是學力?謂羞恥,恥於起惡不善法諸煩惱數,受諸有熾然苦報,於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱,是名慚力是學力。

何等為愧力是學力?謂諸可愧事而愧,愧起諸惡不善法煩惱數,受諸有熾然苦報,於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱,是名愧力是學力。

何等為慧力是學力?謂聖弟子住於智慧,成就世間生滅智慧,賢聖出厭離,決定正盡苦,是名慧力是學力。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 680 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘,如上所說。差別者:「是故,諸比丘,當作是學,我當成就信力是學力,精進力、慚力、愧力、慧力是學力。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 681 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於善法若變、若退、若不久住者,他人當以五種白法來呵責汝。
白法: 善法。 (佛光阿含藏)
何等為五?言汝不以信入於善法,若依信者,能離不善法,修諸善法。汝無精進、無慚、無愧、無慧入於善法故。若依慧者,能離諸不善法,修諸善法。

若比丘於正法不變、不退、久住者,他人當以五種白法來慶慰汝。何等為五?正信入於善法,若依信者,離不善法,修諸善法,精進、慚、愧、慧入於善法,若依慧者,離不善法,修諸善法。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 682 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若比丘還戒者、退戒者,他人當以五種白法來呵責汝。

何等為五?若比丘不以信入於善法,若依信者,離不善法,修諸善法。不以精進、慚、愧、慧入於善法;若依慧者,離不善法,修諸善法。若比丘盡其壽命,純一滿淨,梵行清白者,他人當以五種白法來慶慰汝……」如上說。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 683 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若比丘若不欲令惡不善法生者,唯有信善法,若信退滅者,不信永住,諸不善法則生。

乃至欲令惡不善法不生者,唯有精進、慚、愧、慧,若精進、慚、愧、慧力退滅,惡慧永住者,惡不善法則生。

若比丘依於信者,則離不善法,修諸善法,依精進、慚、愧、慧者,則離不善法,修諸善法。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 684 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫,是名阿羅訶三藐三佛陀。受、想、行、識亦如是說。

若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者,是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘,如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異。」

諸比丘白佛:「世尊是法根、法眼、法依,唯願為說,諸比丘聞已,當受奉行。」

佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。如來、應、等正覺者,先未聞法,能自覺知,現法自知,得三菩提,於未來世能說正法,覺諸聲聞,所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,是名如來、應、等正覺。

所未得法能得,未制梵行能制,能善知道、善說道,為眾將導,然後聲聞成就隨法隨道,樂奉大師教誡、教授,善於正法,是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。

復次,五學力、如來十力。
十力: 如來所成就的十種智力。 (佛光阿含藏)
何等為學力?

謂信力、精進力、念力、定力、慧力。

何等為如來十力?

謂如來處非處如實知,是名如來初力,若成就此力者,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,轉於梵輪,於大眾中能師子吼而吼。
知覺處非處智力,處者道理之義,知物之道理非道理之智力也。 (丁福保佛學大辭典)
處非處智力: 處,指道理;善因善果、惡因惡果之理稱為是處,反之稱為非處。如來如實了知此等合理、非合理的一切道理,稱為處非處智力。 (中華佛學百科全書)
復次,如來於過去、未來、現在業法,受因事報如實知,是名第二如來力,如來、應、等正覺成就此力,得先佛最勝處,能轉梵輪,於大眾中作師子吼而吼。
知三世業報智力,知一切眾生三世因果業報之智力也。 (丁福保佛學大辭典)
業異熟智力: 指如來如實知悉眾生過去、現在、未來三世業報的因果關係。 (中華佛學百科全書)
復次,如來、應、等正覺禪解脫,三昧正受,染惡清淨,處淨如實知,是名如來第三力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
知諸禪解脫三昧智力,知諸禪定及八解脫三三昧之智力也。  (丁福保佛學大辭典)
靜慮解脫等持等至智力: 指如來如實知悉一切靜慮、解脫、等持及等至等禪定的次第淺深。 (中華佛學百科全書)
復次,如來知眾生種種諸根差別如實知,是名如來第四力,若成就此力,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
知諸根勝劣智力,知眾生根性之勝劣與得果大小之智力。 (丁福保佛學大辭典)
根上下智力: 如來如實知悉眾生根機的勝劣差別。 (中華佛學百科全書)
復次,如來悉知眾生種種意解如實知,是名第五如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
知種種解智力,知一切眾生種種知解之智力也。  (丁福保佛學大辭典)
種種勝解智力: 如來如實知悉眾生的樂欲勝解。 (中華佛學百科全書)
復次,如來悉知世間眾生種種諸界如實知,是名第六如來力。若於此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
知種種界智力,於世間眾生種種境界不同而如實普知之智力也。 (丁福保佛學大辭典)
種種界智力: 如來如實知悉眾生之種姓及其行為等。 (中華佛學百科全書)
復次,如來於一切至處道如實知,是名第七如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
知一切至所道智力,如五戒十善之行至人間天上八正道之無漏法至涅槃等,各知其行因所至也。 (丁福保佛學大辭典)
遍趣行智力: 如來了知到達人天諸趣之道行因果。 (中華佛學百科全書)
復次,如來於過去宿命種種事憶念,從一生至百千生,從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊,我於彼處死此處生,彼處生、此處死。如是行、如是因、如是方,宿命所更悉如實知,是名第八如來力,若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
知宿命無漏智力,知眾生宿命又知無漏涅槃之智力也。(丁福保佛學大辭典)
宿住隨念智力︰如來憶念知悉過去世種種事。 (中華佛學百科全書)
復次,如來以天眼淨過於人眼,見眾生死時、生時,妙色、惡色、下色、上色,向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知;此眾生身惡業成就,口、意惡業成就,謗毀賢聖,受邪見業,以是因緣,身壞命終,墮惡趣,生地獄中;此眾生身善行,口、意善行,不謗賢聖,正見業法受,彼因彼緣,身壞命終,生善趣天上悉如實知,是名第九如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
知天眼無礙智力,以天眼見眾生生死及善惡業緣無障礙之智力也。 (丁福保佛學大辭典)
死生智力︰如來以天眼而知眾生死生時及未來生的善惡趣,乃至善惡業的成就等。 (中華佛學百科全書)
復次,如來諸漏已盡,無漏心解脫、慧解脫,現法自知身作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』是名第十如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
知永斷習氣智力,於一切妄惑餘氣,永斷不生能如實知之智力也。 (丁福保佛學大辭典)
漏盡智力︰指如來知悉自己諸漏悉盡,不受後有,又如實了知他人斷除煩惱與否。 (中華佛學百科全書)
如此十力,唯如來成就,是名如來與聲聞種種差別。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 685 經

如是我聞:

爾時,世尊告諸比丘:「譬如嬰兒,父母生已,付其乳母,隨時摩拭,隨時沐浴,隨時乳哺,隨時消息。
消息: 照顧。
若乳母不謹慎者,兒或以草、以土諸不淨物著其口中,乳母當即教令除去。

能時除卻者善,兒不能自卻者,乳母當以左手持其頭,右手探其哽,嬰兒當時雖苦,乳母要當苦探其哽,為欲令其子長夜安樂故。」

佛告諸比丘:「若嬰兒長大,有所識別,復持草、土諸不淨物著口中不?」

比丘白佛:「不也,世尊,嬰兒長大,有所別知,尚不以腳觸諸不淨物,況著口中。」

佛告比丘:「嬰兒小時,乳母隨時料理消息,及其長大,智慧成就,乳母放捨,不勤消息,以其長大不自放逸故。

如是,比丘,若諸聲聞始學,智慧未足,如來以法隨時教授而消息之;若久學智慧深固,如來放捨,不復隨時慇懃教授,以其智慧成就不放逸故。是故,聲聞五種學力,如來成就十種智力……」如上廣說。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 686 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「如來有六種力,若六種力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼,謂處非處如實知,如來初力。

復次,過去、未來、現在心樂法受如實知……如上廣說,是名第二如來力。

復次,如來禪、解脫、三昧、正受如實知……如上廣說,是名如來第三力。

復次,如來過去種種宿命之事如實知……如上廣說,是名如來第四力。

復次,如來天眼淨過於人眼,見諸眾生死此生彼……如上廣說,是名如來第五力。

復次,如來結漏已盡,無漏心解脫、慧解脫……如上廣說,乃至『於眾中師子吼而吼』,是名如來第六力。」

雜阿含 687 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若有來問我如來處非處力,如如來處非處智力所知見覺,成等正覺,為彼記說。

若復來問如來自以樂受智力,如如來自以樂受智力所知見覺,成等正覺,為彼記說,是名第二如來智力。

若有來問如來禪定、解脫、三昧、正受智力,如如來禪定、解脫、三昧、正受,為彼記說。

若有來問宿命所更智力,如如來宿命所更所知見覺,為彼記說。

若有來問如來天眼智力,如如來天眼所見,為彼記說。

若有來問如來漏盡智力,如如來漏盡智力所知見覺,為彼記說。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 688 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有七力。何等為七?信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。」

爾時,世尊即說偈言:

「信力精進力,  慚力及愧力,
 正念定慧力,  是說名七力,
 成就七力者,  得盡諸有漏。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 689 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有七力……」如上說。差別者:「是故,比丘,當如是學,我當成就信力。如是精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力亦當學。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 690 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有七力……」如上說。差別者,爾時,世尊即說偈言:

「信力精進力,  及說慚愧力,
 念力定慧力,  是名為七力。
 七力成就者,  疾斷諸有漏。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 691 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有七力。何等為七?信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。

何等為信力?於如來所起信心,深入堅固,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞,是名信力。

何等為精進力?謂四正斷……如上廣說。

何等為慚力?謂恥惡不善法……如上說。

何等為愧力?於可愧事愧,愧起惡不善法……如上說。

何等為念力?謂四念處……如上說。

何等為定力?謂四禪……如上說。

何等為慧力?謂四聖諦……如上說。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 692 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有八力。何等為八?謂自在王者力、斷事大臣力、結恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力、計數多聞力。」
世間的十力︰(1)自在王者力︰指王者有自在的威力;(2)斷事大臣力︰指大臣有裁斷事情之功力;(3)機關工巧力︰指造機關者有其工巧力;(4)刀劍盜賊力︰指盜賊必現有刀劍力;(5)結恨女人力︰指女人必有結恨力;(6)啼泣嬰兒力︰指嬰兒有啼泣之力;(7)毀訾愚人力︰指愚人有觸事毀訾之力;(8)審諦黠慧力︰指有智慧之人常審諦了別事物;(9)忍辱出家力︰指出家人常現忍辱力;(10)計數多聞力︰指多聞之人常有思惟計數力。此十力中,除機關工巧力及刀劍盜賊力,則稱八力。 (中華佛學百科全書)
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 693 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「謂自在王力者,王者現自在威力。斷事大臣力者,大臣現斷事之力。結恨女人力者,女人之法現結恨力。啼泣嬰兒力者,嬰兒之法現啼泣力。毀呰愚人力者,愚人之法觸事毀呰。審諦黠慧力者,智慧之人常現審諦。忍辱出家力者,出家之人常現忍辱。計數多聞力者,多聞之人常現思惟計數。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 694 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,尊者舍利弗詣世尊所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊,漏盡比丘有幾力?」

佛告舍利弗:「漏盡比丘有八力。何等為八?謂漏盡比丘心順趣於離、流注於離、浚輸於離,順趣於出、流注於出、浚輸於出,順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。若見五欲,猶見火坑。如是見已,於欲念、欲受、欲著,心不永住,修四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。」

佛說此經已,尊者舍利弗聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 695 經

如尊者舍利弗問經。如是異比丘問佛。

雜阿含 696 經

問諸比丘經亦如上說。

雜阿含 697 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有九力。何等為九力?謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。」
數力: 又作「擇力」,即思考力。 (佛光阿含藏)
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 698 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有九力。何等為九?謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。

何等為信力?於如來所起正信心,深入堅固……如上說。

何等為精進力?謂四正斷……如上說。

何等為慚力?……如上說。

何等為愧力?……如上說。

何等為念力?謂內身身觀住……如上說。

何等為定力?謂四禪。

何等為慧力?謂四聖諦。

何等為數力?謂聖弟子若於閑房、樹下作如是學,身、口惡行者於現法後世當受惡報……如上廣說。

何等為修力?謂修四念處……如前說。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 699 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有十力。何等為十?自在王者力、斷事大臣力、機關工巧力、刀劍賊盜力、怨恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力、計數多聞力。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 700 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「謂自在王力者,王者現自在威力。

斷事大臣力者,大臣現斷事之功力。

機關工巧力,造機關者,現其工巧力。

刀劍盜賊力,盜賊必現刀劍力。

計數多聞力者,凡思惟計數現多聞之力。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 701 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有十種如來力,若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。何等為十?謂如來處非處如實知,是名初力……」乃至漏盡,如上說。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 702 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若有來問如來處非處智力,如如來處非處智力所知所見所覺,成等正覺,為彼記說。如是乃至漏盡智力……」廣說如上。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 703 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若所有法,彼彼意解作證,悉皆如來無畏智所生。

若比丘來為我聲聞,不諂不偽,質直心生,我則教誡、教授為其說法。

晨朝為彼教誡、教授說法,至日中時得勝進處;若日暮時為彼教誡、教授說法,至晨朝時得勝進處。

如是教授已,彼生正直心,實則知實、不實知不實,上則知上、無上則知無上,當知、當見、當得、當覺者,皆悉了知,斯有是處。

謂五學力、十種如來力。

何等為五學力?謂信力、精進力、念力、定力、慧力。

如來十種力。何等為十?謂是處如實知非處……如上十力廣說。

若有來問處非處智力者,如如來處非處智等正覺所知所見所覺,為彼記說,乃至漏盡智力,亦如是說。

諸比丘,處非處智力者,我說是定非不定,乃至漏盡智者,我說是定非不定,定者正道,非定者邪道。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

覺支相應 (1/2)


說明五蓋為退法、七覺支為不退法,正思惟有助於斷五蓋、培養七覺支 (雜阿含 704-709 經)。
說明心解脫、慧解脫 (雜阿含 710 經)。
說明七覺支的次第 (雜阿含 711 經)。

雜阿含 704 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若不正思惟者,未起貪欲蓋則起,已起貪欲蓋重生令增廣;未起瞋恚睡眠掉悔疑蓋則起,已起瞋恚睡眠掉悔疑蓋重生令增廣。
正思惟: 又作正思惟道支、正志。八正道之一。即思考真實之道理,亦即遠離貪欲、瞋恚、害念等邪思惟,而對無貪、無瞋、不害等生起思惟。 (佛光大辭典)
正思惟: 正確的思考,亦即思考四諦的道理,以引發正當的欲念,明瞭世出世間的因果,斷集證滅,離苦得樂,是八正道之一。 (陳義孝佛學常見詞彙)
未起念覺支不起,已起念覺支則退;未起擇法精進捨覺支不起,已起擇法精進捨覺支則退。

若比丘正思惟者,未起貪欲蓋不起,已起貪欲蓋令滅;未起瞋恚睡眠掉悔疑蓋不起,已起瞋恚睡眠掉悔疑蓋則斷。

未起念覺支則起,已起者重生令增廣;未起擇法精進捨覺支則起,已起者重生令增廣。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 705 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五退法。何等為五?謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑蓋,是則退法。

若修習七覺支,多修習令增廣,是則不退法。何等為七?謂念覺支擇法覺支精進覺支猗覺支喜覺支定覺支捨覺支,是名不退法。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 706 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五法,能為黑闇,能為無目,能為無智,能羸智慧,非明、非等覺,不轉趣涅槃。

何等為五?謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。

如此五法能為黑闇,能為無目,能為無智,非明、非正覺,不轉趣涅槃。

若有七覺支,能作大明,能為目,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。

何等為七?謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。

為明、為目,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 707 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五障五蓋,煩惱於心,能羸智慧,障閡之分,非明、非正覺,不轉趣涅槃。

何等為五?謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。

如此五蓋,為覆為蓋,煩惱於心,令智慧羸,為障閡分,非明、非等覺,不轉趣涅槃。

七覺支,非覆非蓋,不惱於心,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。

何等為七?謂念覺支等……如上說,乃至捨覺支。

如此七覺支,非翳非蓋,不惱於心,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。」

爾時,世尊即說偈曰:

「貪欲瞋恚蓋,  睡眠掉悔疑,
 如此五種蓋,  增長諸煩惱,
 此五覆世間,  深著難可度,
 障蔽於眾生,  令不見正道。
 若得七覺支,  則能為照明,
 唯此真諦言,  等正覺所說,
 念覺支為首,  擇法正思惟,
 精進猗喜覺,  三昧捨覺支,
 如此七覺支,  牟尼之正道,
 隨順大仙人,  脫生死怖畏。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 708 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若族姓子捨諸世務,出家學道,剃除鬚髮,著袈裟正信非家,出家學道。如是出家,而於其中,有愚癡士夫依止聚落城邑,晨朝著衣持缽,入村乞食,不善護身,不守根門,不攝其念,觀察女人少壯好色而生染著,不正思惟,心馳取相,趣色欲想,為欲心熾盛,燒心燒身,返俗還戒而自退沒。厭離俗務,出家學道而反染著,增諸罪業而自破壞,沈翳沒溺。

有五種大樹,其種至微,而樹生長巨大,而能映障眾雜小樹,蔭翳萎悴,不得生長。

何等五?謂揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優曇缽羅樹、尼拘留他樹。

如是五種心樹,種子至微,而漸漸長大,蔭覆諸節,能令諸節蔭覆墮臥。

何等為五?謂貪欲蓋漸漸增長,睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長,以增長故,令善心蔭覆墮臥。

若修習七覺支,多修習已,轉成不退。

何等為七?謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。如是七覺支,修習多修習已,轉成不退轉。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 709 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

「若比丘專一其心,側聽正法,能斷五法,修習七法,令其轉進滿足。

何等為斷五法?謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋,是名五法斷。

何等修習七法?謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支,修此七法,轉進滿足。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 710 經

此經說明心解脫、慧解脫。

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「聖弟子清淨信心,專精聽法者,能斷五法,修習七法,令其滿足。

何等為五?謂貪欲蓋,瞋恚、睡眠、掉悔、疑,此蓋則斷。

何等七法?謂念覺支,擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支,此七法修習滿足淨信者,謂心解脫,智者謂慧解脫

貪欲染心者,不得不樂;無明染心者,慧不清淨。

是故,比丘,離貪欲心解脫離無明慧解脫

若彼比丘離貪欲心解脫,得身作證;離無明慧解脫,是名比丘斷愛縛結,慢無間等,究竟苦邊。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 711 經

此經說明七覺支的次第。

如是我聞:

一時,佛住王舍城耆闍崛山中。

時,有無畏王子,日日步涉,仿佯遊行,來詣佛所,與世尊面相問訊慰勞已,退坐一面,白佛言:「世尊,有沙門、婆羅門作如是見,作如是說:『無因、無緣眾生煩惱,無因、無緣眾生清淨。』世尊復云何?」

佛告無畏:「沙門、婆羅門為其說,不思而說,愚癡、不辨、不善,非知思,不知量,作如是說:『無因、無緣眾生煩惱,無因、無緣眾生清淨。』

所以者何?有因、有緣眾生煩惱,有因、有緣眾生清淨故。

何因、何緣眾生煩惱?何因、何緣眾生清淨?

謂眾生貪欲增上,於他財物、他眾具而起貪言:『此物於我有者,好、不離、愛樂。』

於他眾生而起恨心、兇心,計挍、欲打、欲縛、欲伏,加諸不道。

為造眾難,不捨瞋恚,身睡眠、心懈怠、心掉動,內不寂靜,心常疑惑,過去疑、未來疑、現在疑。無畏。如是因、如是緣眾生煩惱。如是因、如是緣眾生清淨。」

無畏白佛:「瞿曇,一分之蓋,足煩惱心,況復一切?」

無畏白佛:「瞿曇,何因、何緣眾生清淨?」

佛告無畏:「若婆羅門有一勝念,決定成就,久時所作,久時所說,能隨憶念,當於爾時習念覺支
行者下定決心要修行並有所成就,時時刻刻都能住於正念,修習四念處,時時刻刻覺察自己的心念。
修念覺已,念覺滿足,念覺滿足已,則於選擇分別思惟,爾時擇法覺支修習。
能夠時時刻刻覺察自己的心念後,進一步時時刻刻以智慧選擇善法。
修擇法覺支已,擇法覺支滿足,彼選擇分別思量法已,則精進方便,精進覺支於此修習。
能時時刻刻選擇善法後,努力用功,精進修行。
修精進覺支已,精進覺支滿足,彼精進方便已,則歡喜生,離諸食想,修喜覺支
精進修行後,遠離世俗的妄想,感到法喜。
修喜覺支已,則喜覺支滿足,喜覺支滿足已,身心猗息,則修猗覺支
猗息: 輕安。
感到法喜後,身心由粗重轉為輕安。
修猗覺支已,猗覺滿足,身猗息已,則愛樂,愛樂已心定,則修定覺支
身心輕安後,有助於心定 -- 心住於一境而不散亂
修定覺支已,定覺滿足,定覺滿足已,貪憂滅,則捨心生,修捨覺支
入定後,放下貪欲及煩惱,於一切法皆不執著。
修捨覺支已,捨覺支滿足。

如是,無畏,此因、此緣眾生清淨。」

無畏白瞿曇:「若一分滿足,令眾生清淨,況復一切?」

無畏白佛:「瞿曇,當何名此經?云何奉持?」

佛告無畏王子:「當名此為覺支經。」

無畏白佛:「瞿曇,此為最勝覺分。瞿曇,我是王子,安樂亦常求安樂,而希出入,今來上山,四體疲極,得聞瞿曇說覺支經,悉忘疲勞。」

佛說此已,王子無畏聞佛所說,歡喜隨喜,從座起,稽首禮佛足而去。

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CBETA: 雜阿含經 第26卷