本卷的主題是「八正道」。
聖道分相應 (1/2)
雜阿含 748 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「如日出前相，謂明相初光。
如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。
彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。
聖弟子得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 749 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若無明為前相，故生諸惡不善法。
時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見；邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
無明較難由修行者自己發現到，無慚、無愧則相對較容易發現到。若起明為前相，生諸善法。
時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。
正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 750 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘，諸惡不善法，比丘，一切皆以無明為根本，無明集、無明生、無明起。
所以者何？
無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污，不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知；不如實知故，起於邪見。
起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
若諸善法生，一切皆明為根本，明集、明生、明起。
明，於善、不善法如實知者，罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正見。
正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡，貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 751 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若在家、若出家而起邪事者，我所不說。
所以者何？
若在家、出家而起邪事者，則不樂正法。
何等為邪事？謂邪見，乃至邪定。
若在家、出家而起正事，我所讚歎。
所以者何？
起正事者，則樂正法，善於正法。
何等為正事？謂正見，乃至正定。」
爾時，世尊即說偈言：
「在家及出家， 而起邪事者，
彼則終不樂， 無上之正法，
在家及出家， 而起正事者，
彼則常心樂， 無上之正法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 752 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，迦摩比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，所謂欲者。云何為欲？」
佛告迦摩：「欲，謂五欲功德。
何等為五？謂眼識明色，可愛、可意、可念，長養欲樂。
如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。
耳、鼻、舌、身識觸: 耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸的簡寫。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。」
彼: 指「色、聲、香、味、觸」。爾時，世尊即說偈言：
「世間雜五色， 彼非為愛欲，
貪欲覺想者， 是則士夫欲，
眾色常住世， 行者斷心欲。」
欲: 動機。
貪欲覺想: 持續去觀察思惟動機，會加以強化。
士夫: 一般人。
斷五欲: 出離欲界、色界，到無色界的層次。迦摩比丘白佛言：「世尊，寧有道有跡，斷此愛欲不？」
有道有跡: 有方法。佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說此經已，迦摩比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 753 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有比丘名阿梨瑟吒，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，所謂甘露者。云何名為甘露？」
甘露: 不死之藥，喻涅槃。 (佛光阿含藏)佛告阿梨瑟吒：「甘露者，界名說，然我為有漏盡者，現說此名。」
甘露者，界名說: 甘露是涅槃境界的名稱。我為有漏盡者，現說此名: 我為了想斷盡煩惱的人，而宣說此名。
阿梨瑟吒比丘白佛言：「世尊，有道有跡，修習多修習，得甘露法不？」
甘露法: (喻) 如來所教授的真理教法，因其教法能令眾生解脫涅槃。 (陳義孝佛學常見詞彙)佛告比丘：「有，所謂八聖道分——謂正見乃至正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 754 經
具足七正道的定 (三昧)，是賢聖之正定。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，所謂賢聖等三昧根本眾具。
云何為賢聖等三昧根本眾具？」
賢聖等三昧: 賢聖之正定，相當的南傳經文作「聖正定」。 (莊春江阿含辭典)佛告舍利弗：「謂七正道分為賢聖等三昧，為根本，為眾具。
何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。
舍利弗，於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本眾具。」
一其心: 使自己的心念專一。 (獅子吼站阿含經簡註)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 755-757 經
如上三經。如是佛問諸比丘三經亦如是說。
雜阿含 758 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「無母子畏，有母子畏。愚癡無聞凡夫所說，而不能知無母子畏，有母子畏。
諸比丘，有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。
何等為三？
諸比丘，有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，子失其母，母失其子，是名第一無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。
復次，比丘，有時大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。
復次，比丘，有時山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，人民馳走，母子相失，是名第三無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。
然此等畏，是有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。
彼有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，母子相失，或時於彼母子相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。
復次，大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，或復相見，是名第二有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。
復次，山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，此人馳走，母子相失，或尋相見，是名第三有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。
比丘，有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說。
何等為三？
若比丘，子若老時，無母能語：『子汝莫老，我當代汝。』其母老時，亦無子語：『母令莫老，我代之老。』是名第一無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。
復次，比丘，有時子病，母不能語：『子令莫病，我當代汝。』母病之時，子亦不能語：『母莫病，我當代母。』是名第二無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。
復次，子若死時，無母能語：『子令莫死，我今代汝。』母若死時，無子能語：『母令莫死，我當代母。』是名第三無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。」
諸比丘白佛：「有道有跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏不？」
佛告比丘：「有道有跡，斷彼三畏。何等為道。何等為跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？
謂八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 759 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三受，無常、有為、心所緣生。
何等為三？
謂樂受、苦受、不苦不樂受。」
諸比丘白佛：「世尊，有道有跡，修習多修習，斷此三受不？」
佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三受。何等為道，何等為跡，修習多修習，斷此三受？」
佛告比丘：「謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 760 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「世有三法，不可喜、不可愛、不可念。
何等為三？
謂老、病、死，此三法不可喜、不可愛、不可念。
世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間，世間亦不知有如來說法教誡、教授。
以世間有此三法不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來說法教誡、教授。」
諸比丘白佛：「有道有跡，斷此三法不可喜、不可愛、不可念者不？」
佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念。何等為道？何等為跡？修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 761 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我當說學及無學。
諦聽，善思念之。何等為學？
謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。
何等為無學？
謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如學、無學，如是正士、如是大士，亦如是說。
雜阿含 762 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我當說聖漏盡。
云何為聖漏盡？
謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 763 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說八聖道分。
何等為八？
謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 764 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說修八聖道。
諦聽，善思。何等為修八聖道？
是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 765 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說比丘過去已修八聖道，未來當修八聖道。」乃至……。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 766 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起不起，唯除佛所調伏，乃至正定亦如是說。
未起不起，唯除佛所調伏: 除了佛所教導的調伏煩惱的修行方法之外，不升起其它的（見解）。若正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起能起，乃至正定亦如是說。」
未起能起: 為「未起能起，佛所調伏」的簡寫，佛所教導的調伏煩惱的修行方法，還沒有升起的，讓它升起。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如除佛所說，除善逝所說，亦如上說。
雜阿含 767 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「說不善聚者，謂五蓋，是為正說。
所以者何？
純一不善聚者，所謂五蓋。
何等為五？
謂貪欲蓋，瞋恚、眠睡、掉悔、疑蓋。
說善法聚者，所謂八聖道，是名正說。
所以者何？
純一滿淨善聚者，謂八聖道。
何等為八？
謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 768 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城山谷精舍。
時，尊者阿難獨一靜處，作如是念：「半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從。」乃至。
半梵行者：只有部分清淨修行的人。也有解為（成全）部分的清淨修行。相當的南傳經文作「這是梵行的一半」。
佛告阿難：「純一滿淨具梵行者，謂善知識。
純一滿淨具梵行者：成就完全清淨修行的人。
所以者何？
我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 769 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難晨朝著衣持?，入舍衛城乞食。
時，有生聞婆羅門乘白馬車，眾多年少翼從，白馬、白車、白控、白鞭，頭著白帽、白傘蓋，手執白拂，著白衣服、白瓔珞，白香塗身，翼從皆白，出舍衛城，欲至林中教授讀誦。眾人見之咸言：「善乘，善乘，謂婆羅門乘。」
生聞：不曾聽過的，即「某人」。「生」指「不熟悉」，「聞」指聽過。
婆羅門乘：此處指最上等的運輸工具。
時，尊者阿難見婆羅門眷屬、眾具一切皆白，見已，入城乞食。還精舍，舉衣?，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，今日晨朝著衣持?，入舍衛城乞食，見生聞婆羅門乘白馬車，眷屬、眾具一切皆白，眾人唱言：『善乘，善乘，謂婆羅門乘。』
云何？世尊，於正法、律，為是世人乘？為是婆羅門乘？」
世人乘：一般人世間的交通工具。
佛告阿難：「是世人乘，非我法、律婆羅門乘也。
阿難，我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者，諦聽，善思，當為汝說。
煩惱軍：如大軍壓境般的眾多煩惱。
阿難，何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？
謂八正道——正見乃至正定。阿難，是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」
爾時，世尊即說偈言：
「信戒為法軛， 慚愧為長縻，
正念善護持， 以為善御者，
捨三昧為轅， 智慧精進輪，
無著忍辱鎧， 安隱如法行，
直進不退還， 永之無憂處，
智士乘戰車， 摧伏無智怨。」
軛: 在車衡兩端扼住牛﹑馬等頸背上的曲木。
縻：牽牛的繩子。
御：此處指以正念來駕馭調伏。
轅：車前用來套駕牲畜的兩根直木，左右各一。
鎧：護身鐵甲。
戰車：此處指以信、戒、慚愧、正念、捨、三昧、智慧、精進、無著、忍辱所構成的戰車可摧毀煩惱軍。
雜阿含 770 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「應離邪見，應斷邪見。
若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見。
若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見：如果邪見是無法斷的，世尊就不會告訴大家要斷邪見。
以邪見可斷故，我說比丘當離邪見。
若不離邪見者，邪見當作非義不饒益苦，是故我說當離邪見。
義：合宜的事情；正道、正理；法則；功用。
饒：添加；豐厚﹑富足。
益：增加；幫助、補助；好處；富饒。
饒益：富有、豐足。
非義不饒益苦：對正見的培養沒有幫助，而得苦果。
如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。
諸比丘，離邪見已，當修正見。
若不得修正見者，我終不說修習正見。
若不得修正見者，我終不說修習正見：如果正見是無法修習的，世尊就不會要大家去修習正見。
以得修正見故，我說比丘應修正見。
若不修正見者，當作非義不饒益苦，以不修正見，作非義不饒益苦故，是故我說當修正見，以義饒益，常得安樂。是故，比丘，當修正見。
以義饒益：以培養正見。
如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 771 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有生聞婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，謂非彼岸及彼岸。
瞿曇，云何非彼岸？云何彼岸？」
佛告婆羅門：「邪見者，非彼岸。
正見者，是彼岸。
邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸。
正見是彼岸，正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是彼岸。」
爾時，世尊即說偈言：
「希有諸人民， 能度於彼岸，
一切諸世間， 徘徊遊此岸。
於此正法律， 能善隨順者，
斯等能度彼， 生死難度岸。」
希有諸人民：很少人。
此岸：生死流轉。
斯等能度彼，生死難度岸：隨順正法律的人，便能渡過很難超越的生死流轉而到達彼岸。
時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
雜阿含 772-774 經
如是，異比丘問尊者阿難、問佛、問諸比丘，此三經亦如上說。
雜阿含 775 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者。
內法：在內的一切事物。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。
我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者：我沒見到有比起「不正思惟」還能讓還沒生起的惡、不善法生起，已生起的惡、不善法更加增長的。
諸比丘，不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣。
如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。
諸比丘，於內法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者。
諸比丘，正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅。
如邪見，邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 776 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者。
諸比丘，不正思惟者，未生正見令不生，已生正見令退。
如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
諸比丘，於內法中，我不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者。
諸比丘，正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣。
如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生、已生者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 777 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，所謂不正思惟。
諸比丘，不正思惟者，未生邪見令生，已生者重生令增廣，未生正見不生，已生者令退。
如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣；未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。
諸比丘，我於內法中，不見一法，未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。
諸比丘，正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。
如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 778 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。
外法：在外的一切事物。
諸比丘，惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見重生令增廣。
如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。
諸比丘，外法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說善知識、善伴黨、善隨從。
諸比丘，善知識、善伴黨、善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅。
未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 779 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法能令未生善法生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。
諸比丘，善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生正見生，已生正見重生令增廣。
如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 780 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生善法令滅，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。
諸比丘，惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重生令增廣。未生正見不生，已生正見令退。
如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
諸比丘，於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。
諸比丘，善知識、善伴黨、善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。
如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 781 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。
諸比丘，不正思惟者，能令未生邪見生，已生邪見令重生增廣，未生正見不生，已生正見令退。
諸比丘，於內法中，我不見一法能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。
諸比丘，正思惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未生正見令生，已生者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如說邪見、正見，如是邪志、正志，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定七經如上說。
如內法八經，如是外法八經，亦如是說。
雜阿含 782 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有非法、是法。
諦聽，善思，當為汝說。
何等為非法、是法？
謂邪見非法、正見是法，乃至邪定非法、正定是法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說。
律：法則。
黑法：惡法。
一一經皆如上說：非律、非聖、不善法、非習法、非善哉法、黑法、非義、卑法、有罪法、應去法是指邪見……邪定等非法。正律、是聖、善法、習法、善哉法、白法、正義、勝法、無罪法、不去法是指正見……正定等是法。
雜阿含 783 經
如是我聞：
一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦在彼住。
有異婆羅門來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」
阿難答言：「隨汝所問，知者當答。」
婆羅門問：「尊者阿難，何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
阿難答言：「婆羅門，為斷故。」
復問：「斷何等？」
答言：「貪欲斷，瞋恚、愚癡斷。」
又問：「阿難，有道有跡，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」
阿難答言：「有，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
婆羅門言：「阿難，賢哉之道！賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡。」
尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。
如斷貪、恚、癡。如是調伏貪、恚、癡，及得涅槃，及厭離，及不趣涅槃，及沙門義，及婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦邊，及正盡苦，一一經皆如上說。
厭離：對貪瞋癡生厭而捨離。
沙門義：出家修行的目標。
正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。
雜阿含 784 經
[讀經筆記] 八正道的定義 (雜阿含經卷第二十八 784 經)
雜阿含 785 經
此經說明「世間八正道」和「出世間八正道」 (和四聖諦相應) 的差別。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為正見？
謂正見有二種，有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。
有取：有執取（執著）。
出世間：超出世俗的；出離世間的。
(世俗正見)
何等為正見有漏、有取，向於善趣？
若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。
(出世間正見)
何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
何等為正志？
謂正志二種。有正志世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
(世俗正志)
何等為正志有世、俗，有漏、有取，向於善趣？
謂正志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。
(出世間正志)
何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，分別自決意解，計數立意，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
何等為正語？
正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
(世俗正語)
何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？
謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。
(出世間正語)
何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
何等為正業？
正業有二種。有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
(世俗正業)
何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？
謂離殺、盜、婬，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。
(出世間正業)
何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
何等為正命？
正命有二種。有正命，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
(世俗正命)
何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？
謂如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。
(出世間正命)
何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
何等為正方便？
正方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
(世俗正方便)
何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？
謂欲、精進、方便超出、堅固建立，堪能造作精進、心法攝受、常、不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。
(出世間正方便)
何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊，超出、建立堅固、堪能造作精進，心法攝受、常、不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
何等為正念？
正念有二種。世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
(世俗正念)
何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？
若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。
(出世間正念)
何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。
何等為正定？
正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
(世俗正定)
何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？
善趣: 人、天。若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。
(出世間正定)
何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
苦邊: 苦的盡頭，即涅槃。
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 786 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘心向邪者，違背於法，不樂於法；若向正者，心樂於法，不違於法。
何等為邪？謂邪見，乃至邪定。
何等為正？謂正見，乃至正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 787 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。
向邪者違於法，不樂於法：對於身業、口業、思想、欲望、志願、行為皆隨順邪見，因而引發邪志……邪定，最後導致不愛、不念、不可意的果報。
何等為向邪者違於法，不樂於法？
謂邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。
所以者何？
以見惡故，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者違於法，不樂於法。
何等為向正者樂於法，不違於法？
謂正見人若身業隨所見，若口業、若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果。
所以者何？
以見正故，謂正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名向正者樂於法，不違於法。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 788 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。
何等為向邪者違於法，不樂於法？
若邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為、彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。
所以者何？
惡見，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
譬如苦果，種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。
所以者何？
以種苦故。
如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。
所以者何？
惡見者，謂邪見。邪見者，能起邪志，乃至邪定，是名向邪者違於法，不樂於法。
何等為向正者樂於法，不違於法？
若正見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。
所以者何？
善見謂正見，正見者能起正志，乃至正定。
譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。
所以者何？
以種子甜故。
如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。
所以者何？
善見者，謂正見。正見者，能起正志，乃至正定，是名向正者樂於法，不違於法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
世間、出世間亦如是說，如上三經，亦皆說偈言：
「鄙法不應近， 放逸不應行，
不應習邪見， 增長於世間，
假使有世間， 正見增上者，
雖復百千生， 終不墮惡趣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 789 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有生聞婆羅門來詣佛所，稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，所謂正見者，何等為正見？」
佛告婆羅門：「正見有二種。有正見，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
無漏：斷盡煩惱。
何等為正見世、俗，有漏、有取，轉向善趣？
謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有。
婆羅門，是名正見世、俗，有漏、有取，向於善趣。
婆羅門，何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別求覺，巧便黠慧觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
如正見，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，一一經如上說。
雜阿含 790 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有邪及邪道，有正及正道。
邪道：通往地獄、畜生、餓鬼等諸邪報的道路。
正道：通往人、天、涅槃等諸正報的道路。
諦聽，善思，當為汝說。
何等為邪？
謂地獄、畜生、餓鬼。
何等為邪道？
謂邪見，乃至邪定。
何等為正？
謂人、天、涅槃。
何等為正道？謂正見，乃至正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 791 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有邪道，有正、有正道。
聽，善思，當為汝說。
何等為邪？
謂地獄、畜生、餓鬼。
何等為邪道？
謂殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。
何等為正？
謂人、天、涅槃。
何等為正道？
謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」
十善行。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 792 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為惡趣道？
惡趣道：通往地獄、畜生、餓鬼等諸惡趣的道路。
謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血……」餘如上說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 793 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有順流道，有逆流道。
順流道：流轉於生死的道路。
逆流道：脫離生死流轉的道路。
諦聽，善思，當為汝說。
何等為順流道？
謂邪見，乃至邪定。
何等為逆流道？
謂正見，乃至正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如順流、逆流，如是退道、勝道，下道、上道及三經道跡，亦如上說。
雜阿含 794 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有沙門及沙門法。
諦聽，善思，當為汝說。
何等為沙門法？
謂八聖道——正見乃至正定。
何等為沙門？
若成就此法者，是名沙門。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 795 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法、沙門義。
何等為沙門法？
謂八聖道——正見乃至正定。
何等為沙門義？
謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 796 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。
修行沙門法的果報，即須陀洹果(初果)、斯陀含果(二果)、阿那含果(三果)、阿羅漢果(四果)。
諦聽，善思，當為汝說。
何等為沙門法？
謂八聖道——正見乃至正定。
何等為沙門果？
謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第二十八
CBETA: 雜阿含經 第28卷
