[讀經筆記] 雜阿含經卷第二十八 聖道分相應 (1/2)


本卷的主題是「八正道」。


聖道分相應 (1/2)


雜阿含 748 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「如日出前相,謂相初光。

如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者,所謂正見

正見者,能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

起定正受故,聖弟子心正解脫貪欲瞋恚愚癡,如是心善解脫。

聖弟子得正知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 749 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若無明為前相,故生諸惡不善法。

時,隨生無慚、無愧;無慚、無愧生已,隨生邪見;邪見生已,能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
無明較難由修行者自己發現到,無慚、無愧則相對較容易發現到。
若起為前相,生諸善法。

時,慚愧隨生,慚愧生已,能生正見,正見生已,起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,次第而起。

正定起已,聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已,得正知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 750 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若比丘,諸惡不善法,比丘,一切皆以無明為根本,無明集、無明生、無明起。

所以者何?

無明者無知,於善、不善法不如實知,有罪、無罪,下法、上法,染污,不染污,分別、不分別,緣起、非緣起不如實知;不如實知故,起於邪見

起於邪見已,能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。

若諸善法生,一切皆為根本,明集、明生、明起。

明,於善、不善法如實知者,罪、無罪,親近、不親近,卑法、勝法,穢污、白淨,有分別、無分別,緣起、非緣起悉如實知,如實知者,是則正見

正見者,能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

正定起已,聖弟子得正解脫貪、恚、癡,貪、恚、癡解脫已,是聖弟子得正智見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 751 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若在家、若出家而起邪事者,我所不說。

所以者何?

若在家、出家而起邪事者,則不樂正法。

何等為邪事?謂邪見,乃至邪定。

若在家、出家而起正事,我所讚歎。

所以者何?

起正事者,則樂正法,善於正法。

何等為正事?謂正見,乃至正定。」

爾時,世尊即說偈言:

「在家及出家,  而起邪事者,
 彼則終不樂,  無上之正法,
 在家及出家,  而起正事者,
 彼則常心樂,  無上之正法。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 752 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,迦摩比丘詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊,所謂者。云何為欲?」

佛告迦摩:「欲,謂五欲功德。

何等為五?謂識明色,可愛、可意、可念,長養欲樂。

如是識觸,可愛、可意、可念,長養欲樂,是名為
耳、鼻、舌、身識觸: 耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸的簡寫。
然彼非欲,於彼貪著者,是名為。」
彼: 指「色、聲、香、味、觸」。
爾時,世尊即說偈言:

「世間雜五色,  彼非為愛欲,
 貪欲覺想者,  是則士夫欲,
 眾色常住世,  行者斷心欲。」
欲: 動機。
貪欲覺想: 持續去觀察思惟動機,會加以強化。
士夫: 一般人。
斷五欲: 出離欲界、色界,到無色界的層次。
迦摩比丘白佛言:「世尊,寧有道有跡,斷此愛欲不?」
有道有跡: 有方法。
佛告比丘:「有八正道,能斷愛欲,謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已,迦摩比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 753 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,有比丘名阿梨瑟吒,詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊,所謂甘露者。云何名為甘露?」
甘露: 不死之藥,喻涅槃。 (佛光阿含藏)
佛告阿梨瑟吒:「甘露者,界名說,然我為有漏盡者,現說此名。」
甘露者,界名說: 甘露是涅槃境界的名稱。
我為有漏盡者,現說此名: 我為了想斷盡煩惱的人,而宣說此名。

阿梨瑟吒比丘白佛言:「世尊,有道有跡,修習多修習,得甘露法不?」
甘露法: (喻) 如來所教授的真理教法,因其教法能令眾生解脫涅槃。 (陳義孝佛學常見詞彙)
佛告比丘:「有,所謂八聖道分——謂正見乃至正定。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 754 經

具足七正道的定 (三昧),是賢聖之正定。

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,尊者舍利弗詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊,所謂賢聖等三昧根本眾具。

云何為賢聖等三昧根本眾具?」
賢聖等三昧: 賢聖之正定,相當的南傳經文作「聖正定」。 (莊春江阿含辭典)
佛告舍利弗:「謂七正道分為賢聖等三昧,為根本,為眾具。

何等為七?謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。

舍利弗,於此七道分為基業已,得一其心,是名賢聖等三昧根本眾具。」
一其心: 使自己的心念專一。 (獅子吼站阿含經簡註)
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 755-757 經

如上三經。如是佛問諸比丘三經亦如是說。

雜阿含 758 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「無母子畏,有母子畏。愚癡無聞凡夫所說,而不能知無母子畏,有母子畏。

諸比丘,有三種無母子畏,愚癡無聞凡夫所說。

何等為三?

諸比丘,有時兵兇亂起,殘害國土,隨流波迸,子失其母,母失其子,是名第一無母子畏,愚癡無聞凡夫所說。

復次,比丘,有時大火卒起,焚燒城邑聚落,人民馳走,母子相失,是名第二無母子畏,愚癡無聞凡夫所說。

復次,比丘,有時山中大雨,洪水流出,漂沒聚落,人民馳走,母子相失,是名第三無母子畏,愚癡無聞凡夫所說。

然此等畏,是有母子畏,愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

彼有時兵兇亂起,殘害國土,隨流波迸,母子相失,或時於彼母子相見,是名第一有母子畏,愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

復次,大火卒起,焚燒城邑聚落,人民馳走,母子相失,或復相見,是名第二有母子畏,愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

復次,山中大雨,洪水流出,漂沒聚落,此人馳走,母子相失,或尋相見,是名第三有母子畏,愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

比丘,有三種無母子畏,是我自覺成三菩提之所記說。

何等為三?

若比丘,子若時,無母能語:『子汝莫老,我當代汝。』其母老時,亦無子語:『母令莫老,我代之老。』是名第一無母子畏,我自覺成三菩提之所記說。

復次,比丘,有時子,母不能語:『子令莫病,我當代汝。』母病之時,子亦不能語:『母莫病,我當代母。』是名第二無母子畏,我自覺成三菩提之所記說。

復次,子若時,無母能語:『子令莫死,我今代汝。』母若死時,無子能語:『母令莫死,我當代母。』是名第三無母子畏,我自覺成三菩提之所記說。」

諸比丘白佛:「有道有跡,修習多修習,斷前三種有母子畏,斷後三種無母子畏不?」

佛告比丘:「有道有跡,斷彼三畏。何等為道。何等為跡,修習多修習,斷前三種有母子畏,斷後三種無母子畏?

謂八聖道分,正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 759 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有三受,無常、有為、心所緣生

何等為三?

樂受、苦受、不苦不樂受。」

諸比丘白佛:「世尊,有道有跡,修習多修習,斷此三受不?」

佛告比丘:「有道有跡,修習多修習,斷此三受。何等為道,何等為跡,修習多修習,斷此三受?」

佛告比丘:「謂八聖道,正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 760 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「世有三法,不可喜、不可愛、不可念。

何等為三?

老、病、死,此三法不可喜、不可愛、不可念。

世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者,無有如來、應、等正覺出於世間,世間亦不知有如來說法教誡、教授。

以世間有此三法不可喜、不可愛、不可念故,如來、應、等正覺出於世間,世間知有如來說法教誡、教授。」

諸比丘白佛:「有道有跡,斷此三法不可喜、不可愛、不可念者不?」

佛告比丘:「有道有跡,修習多修習,斷此三法不可喜、不可愛、不可念。何等為道?何等為跡?修習多修習,斷此三法不可喜、不可愛、不可念?謂八聖道,正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 761 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「我當說無學

諦聽,善思念之。何等為學?

正見成就,學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就,是名為

何等為無學?

無學正見成就,無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就,是名無學。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如學、無學,如是正士、如是大士,亦如是說。

雜阿含 762 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「我當說聖漏盡

云何為聖漏盡?

謂無學正見成就,乃至無學正定成就,是名聖漏盡。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 763 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「我今當說八聖道分

何等為八?

謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 764 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「我今當說修八聖道

諦聽,善思。何等為修八聖道?

是比丘修正見,依遠離、依無欲、依滅、向於捨,修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,依遠離、依無欲、依滅、向於捨,是名修八聖道。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 765 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「我今當說比丘過去已修八聖道,未來當修八聖道。」乃至……。

諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 766 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若比丘正見清淨鮮白,無諸過患,離諸煩惱,未起不起,唯除佛所調伏,乃至正定亦如是說。
未起不起,唯除佛所調伏: 佛所調伏教授之外的法,若未起,令不起。
若正見清淨鮮白,無諸過患,離諸煩惱,未起能起,乃至正定亦如是說。」
未起能起: 為「未起能起,佛所調伏」的簡寫,佛所調伏教授的法,若未起,令起。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如除佛所說,除善逝所說,亦如上說。

雜阿含 767 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「說不善聚者,謂五蓋,是為正說。

所以者何?

純一不善聚者,所謂五蓋。

何等為五?

謂貪欲蓋,瞋恚、眠睡、掉悔、疑蓋。

善法聚者,所謂八聖道,是名正說。

所以者何?

純一滿淨善聚者,謂八聖道。

何等為八?

謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 768 經

如是我聞:

一時,佛住王舍城山谷精舍。

時,尊者阿難獨一靜處,作如是念:「半梵行者,謂善知識、善伴黨、善隨從。」乃至。

佛告阿難:「純一滿淨具梵行者,謂善知識

所以者何?

我為善知識故,令諸眾生修習正見,依遠離、依無欲、依滅、向於捨,乃至修正定,依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 769 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,尊者阿難晨朝著衣持?,入舍衛城乞食。

時,有生聞婆羅門乘白馬車,眾多年少翼從,白馬、白車、白控、白鞭,頭著白帽、白傘蓋,手執白拂,著白衣服、白瓔珞,白香塗身,翼從皆白,出舍衛城,欲至林中教授讀誦。眾人見之咸言:「善乘,善乘,謂婆羅門乘。」
生聞婆羅門: 「聞」,聖本作「問」。一位名叫「生聞」的婆羅門。 (佛光阿含藏)
時,尊者阿難見婆羅門眷屬、眾具一切皆白,見已,入城乞食。還精舍,舉衣?,洗足已,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊,今日晨朝著衣持?,入舍衛城乞食,見生聞婆羅門乘白馬車,眷屬、眾具一切皆白,眾人唱言:『善乘,善乘,謂婆羅門乘。』

云何?世尊,於正法、律,為是世人乘?為是婆羅門乘?」

佛告阿難:「是世人乘,非我法、律婆羅門乘也。

阿難,我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘,能調伏煩惱軍者,諦聽,善思,當為汝說。

阿難,何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘,能調伏煩惱軍者?

謂八正道——正見乃至正定。阿難,是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘,能調伏煩惱軍者。」

爾時,世尊即說偈言:

「信戒為法軛,  慚愧為長縻,
 正念善護持,  以為善御者,
 捨三昧為轅,  智慧精進輪,
 無著忍辱鎧,  安隱如法行,
 直進不退還,  永之無憂處,
 智士乘戰車,  摧伏無智怨。」
軛: 在車衡兩端扼住牛﹑馬等頸背上的曲木。
縻: 音 ㄇ|ˊ,牽引牛的繩子。
轅: 車前用來套駕牲畜的兩根直木,左右各一。
雜阿含 770 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「應離邪見,應斷邪見

若邪見不可斷者,我終不說應離、斷邪見。

以邪見可斷故,我說比丘當離邪見。

若不離邪見者,邪見當作非義不饒益苦,是故我說當離邪見。
義: 合宜的事情;正道、正理;法則;功用。
饒: 添加;豐厚﹑富足。
益: 增加;幫助、補助;好處;富饒。
饒益: 富有、豐足。
非義不饒益: 疑為「非義饒益」之誤植。「非義饒益」為「饒益非義」的倒裝句,指長養邪見或長養不合宜的事情。
如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。

諸比丘,離邪見已,當修正見

若不得修正見者,我終不說修習正見。

以得修正見故,我說比丘應修正見。

若不修正見者,當作非義不饒益苦,以不修正見,作非義不饒益苦故,是故我說當修正見,以義饒益,常得安樂。是故,比丘,當修正見。
以義饒益: 為「以饒益義」的倒裝句,指長養正理或長養合宜的事情。
如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定亦如是說。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 771 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,有生聞婆羅門來詣佛所,與世尊面相問訊慰勞,問訊慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇,謂非彼岸及彼岸。

瞿曇,云何非彼岸?云何彼岸?」

佛告婆羅門:「邪見者,非彼岸

正見者,是彼岸

邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸

正見是彼岸,正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是彼岸。」

爾時,世尊即說偈言:

「希有諸人民,  能度於彼岸,
 一切諸世間,  徘徊遊此岸。
 於此正法律,  能善隨順者,
 斯等能度彼,  生死難度岸。」

時,生聞婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從座起去。

雜阿含 772-774 經

如是,異比丘問尊者阿難、問佛、問諸比丘,此三經亦如上說。

雜阿含 775 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「於內法中,我不見一法能令未生惡不善法生,已生者重生令增廣,如說不正思惟者。

諸比丘,不正思惟者,未起邪見令起,已起重生令增廣。

如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。

諸比丘,於內法中,我不見一法令未生惡不善法不生,已生惡不善法令滅,如說正思惟者。

諸比丘,正思惟者,未生邪見令不生,已生者令滅。

如邪見,邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 776 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「於內法中,我不見一法,未生善法不生,已生善法令退,如說不正思惟者。

諸比丘,不正思惟者,未生正見令不生,已生正見令退。

如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生,已生者令退。

諸比丘,於內法中,我不見一法令未生善法令生,已生善法重生令增廣,如說正思惟者。

諸比丘,正思惟者,未生正見令生,已生正見重生令增廣。

如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生、已生者重生令增廣。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 777 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「於內法中,我不見一法令未生惡不善法生,已生惡不善法重生令增廣,未生善法不生,已生者令退,所謂不正思惟。

諸比丘,不正思惟者,未生邪見令生,已生者重生令增廣,未生正見不生,已生者令退。

如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生,已生者重生令增廣;未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不生,已生者令退。

諸比丘,我於內法中,不見一法,未生惡不善法令不生,已生惡不善法令滅,未生善法令生,已生善法重生令增廣,如說正思惟。

諸比丘,正思惟者,令未生邪見不生,已生邪見令滅,未生正見令生,已生正見重生令增廣。

如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生,已生者令滅,未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生,已生者重生令增廣。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 778 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「於外法中,我不見一法令未生惡不善法生,已生惡不善法重生令增廣,如說惡知識、惡伴黨、惡隨從

諸比丘,惡知識、惡伴黨、惡隨從者,能令未生邪見令生,已生邪見重生令增廣。

如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生,已生者重生令增廣。

諸比丘,外法中,我不見一法令未生惡不善法不生,已生惡不善法令滅,如說善知識、善伴黨、善隨從

諸比丘,善知識、善伴黨、善隨從,能令未生邪見不生,已生邪見令滅。

未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不生,已生者令滅。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 779 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「於外法中,我不見一法能令未生善法生,已生善法重生令增廣,如說善知識、善伴黨、善隨從。

諸比丘,善知識、善伴黨、善隨從者,能令未生正見生,已生正見重生令增廣。

如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生,已生者重生令增廣。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 780 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「於外法中,我不見一法能令未生惡不善法生,已生惡不善法重生令增廣,未生善法不生,已生善法令滅,如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。

諸比丘,惡知識、惡伴黨、惡隨從者,能令未生邪見令生,已生邪見者重生令增廣。未生正見不生,已生正見令退。

如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生,已生者重生令增廣。未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生,已生者令退。

諸比丘,於外法中,我不見一法能令未生惡不善法生,已生惡不善法令滅,未生善法令生,已生善法重生令增廣,如說善知識、善伴黨、善隨從。

諸比丘,善知識、善伴黨、善隨從,能令未生邪見不生,已生邪見令滅,未生正見令生,已生正見重生令增廣。

如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生,已生者令滅,未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生,已生者重生令增廣。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 781 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「於內法中,我不見一法能令未生惡不善法生,已生者重生令增廣,未生善法不生,已生者令退,如說不正思惟。

諸比丘,不正思惟者,能令未生邪見生,已生邪見令重生增廣,未生正見不生,已生正見令退。

諸比丘,於內法中,我不見一法能令未生惡不善法不生,已生惡不善法令滅,未生善法令生,已生善法重生令增廣,如說正思惟。

諸比丘,正思惟者,能令未生邪見不生,已生者令滅,未生正見令生,已生者重生令增廣。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如說邪見、正見,如是邪志、正志,邪語、正語,邪業、正業,邪命、正命,邪方便、正方便,邪念、正念,邪定、正定七經如上說。

如內法八經,如是外法八經,亦如是說。

雜阿含 782 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有非法是法

諦聽,善思,當為汝說。

何等為非法、是法?

邪見非法、正見是法,乃至邪定非法、正定是法。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如非法、是法,如是非律、正律,非聖、是聖,不善法、善法,非習法、習法,非善哉法、善哉法,黑法、白法,非義、正義,卑法、勝法,有罪法、無罪法,應去法、不去法,一一經皆如上說。

雜阿含 783 經

如是我聞:

一時,佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時,尊者阿難亦在彼住。

有異婆羅門來詣尊者阿難所,與尊者阿難共相問訊慰勞,問訊慰勞已,退坐一面,白尊者阿難:「欲有所問,寧有閑暇為記說不?」

阿難答言:「隨汝所問,知者當答。」

婆羅門問:「尊者阿難,何故於沙門瞿曇所出家修梵行?」

阿難答言:「婆羅門,為斷故。」

復問:「斷何等?」

答言:「貪欲斷,瞋恚、愚癡斷。」

又問:「阿難,有道有跡,能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶?」

阿難答言:「有,謂八聖道:正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

婆羅門言:「阿難,賢哉之道!賢哉之跡!修習多修習,能斷斯等貪欲、恚、癡。」

尊者阿難說是法時,彼婆羅門聞其所說,歡喜隨喜,從座起去。

如斷貪、恚、癡。如是調伏貪、恚、癡,及得涅槃,及厭離,及不趣涅槃,及沙門義,及婆羅門義,及解脫,及苦斷,及究竟苦邊,及正盡苦,一一經皆如上說。

雜阿含 784 經

此經說明八正道的內容。

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有邪、有正。

諦聽,善思,當為汝說。

何等為?謂邪見,乃至邪定。

何等為?謂正見,乃至正定。

何等為正見?謂說有施、有說、有齋,有善行、有惡行,有善惡行果報,有此世、有他世,有父母、有眾生生,有阿羅漢善到、善向,有此世、他世自知作證具足住:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』
正見: 指正確的知見。即能解知世間出世間因果,如實審慮諸法性相之有漏無漏的智慧。 (中華佛學百科全書)
施: 巴利文 dinnaj,即布施有果報之意。 (佛光阿含藏)
說: 巴利文 hutam,意為供犧有功德。「說」,指祝願之咒說有功德。 (佛光阿含藏)
齋: 巴利文 uposatha,又作鳥脯沙陀,清淨之意,後轉齋為「時」,即過午不食之意。 (佛光阿含藏)
何等為正志?謂出要志、無恚志、不害志。
正志: 又作正思惟,如理思惟。思考真實之道理,亦即遠離貪欲、瞋恚、害念等邪思惟,而對無貪、無瞋、不害等生起思惟。 (佛光大辭典)
出要: 巴利文 nekkhamma,出離、離欲。
何等為正語?謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。

何等為正業?謂離殺、盜、婬。

何等為正命?謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥,非不如法。

何等為正方便?謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退。

何等為正念?謂念隨順,念不妄、不虛。

何等為正定?謂住心不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 785 經

此經說明「世間八正道」和「出世間八正道」 (和四聖諦相應) 的差別。

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「何等為正見?

謂正見有二種,有正見,是世、俗,有漏、有取,轉向善趣;有正見,是聖、出世間,無漏、無取,正盡苦,轉向苦邊

何等為正見有漏、有取,向於善趣?

若彼見有施、有說,乃至知世間有阿羅漢,不受後有,是名世間正見,世、俗,有漏、有取,向於善趣。

何等為正見是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊?

謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,無漏思惟相應,於法選擇,分別推求,覺知黠慧,開覺觀察,是名正見是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。

何等為正志?

謂正志二種。有正志世、俗,有漏、有取,向於善趣;有正志,是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。

何等為正志有世、俗,有漏、有取,向於善趣?

謂正志出要覺、無恚覺、不害覺,是名正志世、俗,有漏、有取,向於善趣。

何等為正志是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊?

謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,無漏思惟相應心法,分別自決意解,計數立意,是名正志是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。

何等為正語?

正語有二種。有正語,世、俗,有漏、有取,向於善趣;有正語,是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。

何等為正語世、俗,有漏、有取,向於善趣?

謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語,是名正語世、俗,有漏、有取,向於善趣。

何等正語是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊?

謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,除邪命,念口四惡行、諸餘口惡行,離於彼,無漏、遠離、不著,固守、攝持不犯,不度時節,不越限防,是名正語是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。

何等為正業?

正業有二種。有正業,世、俗,有漏、有取,向於善趣;有正業,是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。

何等為正業世、俗,有漏、有取,轉向善趣?

謂離殺、盜、婬,是名正業世、俗,有漏、有取,轉向善趣。

何等為正業是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊?

謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,除邪命,念身三惡行、諸餘身惡行數,無漏、心不樂著,固守、執持不犯,不度時節,不越限防,是名正業是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。

何等為正命?

正命有二種。有正命,是世、俗,有漏、有取,轉向善趣;有正命,是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。

何等為正命世、俗,有漏、有取,轉向善趣?

謂如法求衣食、臥具、隨病湯藥,非不如法,是名正命世、俗,有漏、有取,轉向善趣。

何等為正命是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊?

謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,於諸邪命無漏、不樂著,固守、執持不犯,不越時節,不度限防,是名正命是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。

何等為正方便?

正方便有二種。有正方便,世、俗,有漏、有取,轉向善趣;有正方便,是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。

何等為正方便世、俗,有漏、有取,轉向善趣?

謂欲、精進、方便超出、堅固建立,堪能造作精進、心法攝受、常、不休息,是名正方便世、俗,有漏、有取,轉向善趣。

何等為正方便是聖、出世間,無漏、不取,盡苦,轉向苦邊?

謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,無漏憶念相應心法,欲、精進、方便、勤踊,超出、建立堅固、堪能造作精進,心法攝受、常、不休息,是名正方便是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。

何等為正念?

正念有二種。世、俗,有漏、有取,轉向善趣;有正念,是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。

何等為正念世、俗,有漏、有取,轉向善趣?

若念、隨念、重念、憶念,不妄、不虛,是名正念世、俗,有漏、有取,正向善趣。

何等為正念是聖、出世間,無漏、不取,轉向苦邊?

謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,無漏思惟相應,若念、隨念、重念、憶念,不妄、不虛,是名正念是聖、出世間,無漏、不取,轉向苦邊。

何等為正定?

正定有二種。有正定,世、俗,有漏、有取,轉向善趣;有正定,是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。

(世俗正定)

何等為正定世、俗,有漏、有取,轉向善趣?
善趣: 人、天。
若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心,是名正定世、俗,有漏、有取,轉向善趣。

(出世間正定)

何等為正定是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊?
苦邊: 苦的盡頭,即涅槃。
謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,無漏思惟相應心法住,不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心,是名正定是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 786 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若比丘心向邪者,違背於法,不樂於法;若向正者,心樂於法,不違於法。

何等為邪?謂邪見,乃至邪定。

何等為正?謂正見,乃至正定。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 787 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「向邪者違於法,不樂於法向正者樂於法,不違於法

何等為向邪者違於法,不樂於法?

謂邪見人身業如所見,口業如所見,若思、若欲、若願、若為,彼皆隨順,一切得不愛果,不念、不可意果。

所以者何?

以見惡故,謂邪見。邪見者,起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定,是向邪者違於法,不樂於法。

何等為向正者樂於法,不違於法?

謂正見人若身業隨所見,若口業、若思、若欲、若願、若為,悉皆隨順,得可愛、可念、可意果。

所以者何?

以見正故,謂正見。正見者,能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,是名向正者樂於法,不違於法。」

佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 788 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「向邪者違於法,不樂於法,向正者樂於法,不違於法。

何等為向邪者違於法,不樂於法?

若邪見人身業如所見,口業如所見,若思、若欲、若願、若為、彼皆隨順,一切得不愛果,不念、不可意果。

所以者何?

惡見,謂邪見。邪見者,起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。

譬如苦果,種著地中,隨時溉灌,彼得地味、水味、火味、風味,一切悉苦。

所以者何?

以種苦故。

如是邪見人,身業如所見,口業如所見,若思、若欲、若願、若為,悉皆隨順,彼一切得不愛、不念、不可意果。

所以者何?

惡見者,謂邪見。邪見者,能起邪志,乃至邪定,是名向邪者違於法,不樂於法。

何等為向正者樂於法,不違於法?

若正見人身業如所見,口業如所見,若思、若欲、若為,悉皆隨順,彼一切得可愛、可念、可意果。

所以者何?

善見謂正見,正見者能起正志,乃至正定。

譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中,隨時溉灌,彼得地味、水味、火味、風味,彼一切味悉甜美。

所以者何?

以種子甜故。

如是正見人,身業如所見,口業如所見,若思、若欲、若願、若為,悉皆隨順,彼一切得可愛、可念、可意果。

所以者何?

善見者,謂正見。正見者,能起正志,乃至正定,是名向正者樂於法,不違於法。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

世間、出世間亦如是說,如上三經,亦皆說偈言:

「鄙法不應近,  放逸不應行,
 不應習邪見,  增長於世間,
 假使有世間,  正見增上者,
 雖復百千生,  終不墮惡趣。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 789 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,有生聞婆羅門來詣佛所,稽首佛足,與世尊面相問訊慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇,所謂正見者,何等為正見?」

佛告婆羅門:「正見有二種。有正見,世、俗,有漏、有取,轉向善趣;有正見,是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。

何等為正見世、俗,有漏、有取,轉向善趣?

謂正見有施、有說、有齋,乃至自知不受後有。

婆羅門,是名正見世、俗,有漏、有取,向於善趣。

婆羅門,何等為正見是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊?

謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,無漏思惟相應,於法選擇,分別求覺,巧便黠慧觀察,是名正見是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。」

佛說此經已,生聞婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從座起去。

如正見,如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,一一經如上說。

雜阿含 790 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有邪及邪道,有正及正道。

諦聽,善思,當為汝說。

何等為

地獄、畜生、餓鬼

何等為邪道

謂邪見,乃至邪定。

何等為

人、天、涅槃

何等為正道?謂正見,乃至正定。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 791 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有邪、有邪道,有正、有正道。

聽,善思,當為汝說。

何等為

謂地獄、畜生、餓鬼。

何等為邪道

殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見

何等為

謂人、天、涅槃。

何等為正道

不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」
十善行。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 792 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「何等為惡趣道

殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血……」餘如上說。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 793 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有順流道,有逆流道
順流: 隨順生死之流。 (佛光阿含藏)
逆流: 逆生死之流,即脫離生死之流。 (佛光阿含藏)
諦聽,善思,當為汝說。

何等為順流道

謂邪見,乃至邪定。

何等為逆流道

謂正見,乃至正定。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如順流、逆流,如是退道、勝道,下道、上道及三經道跡,亦如上說。

雜阿含 794 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有沙門沙門法
沙門: 巴利文 samana,原意為「勤勞」,即專勤修行之出家人。又譯勤息,勤求佛道,息滅煩惱。 (佛光阿含藏)
諦聽,善思,當為汝說。

何等為沙門法

謂八聖道——正見乃至正定。

何等為沙門

若成就此法者,是名沙門。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 795 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有沙門法沙門義

何等為沙門法

謂八聖道——正見乃至正定。

何等為沙門義

貪欲永盡,瞋恚、愚癡永盡,一切煩惱永盡,是名沙門義。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含 796 經

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有沙門法沙門果

諦聽,善思,當為汝說。

何等為沙門法

謂八聖道——正見乃至正定。

何等為沙門果

須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


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台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第二十八

CBETA: 雜阿含經 第28卷