無始相應 (2/2)
在以下幾經，世尊提醒我們，在生活中遇到各種情境時，要聯想到無始輪迴，因此要精進修行。
雜阿含 940 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
諸比丘，於意云何？
若此大地一切草木，以四指量，斬以為籌，以數汝等長夜輪轉生死所依父母；籌數已盡，其諸父母數猶不盡。
籌: 計數的器具。諸比丘，如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
是故，比丘，當如是學：『當勤精進，斷除諸有，莫令增長。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 941 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
云何？
比丘，此大地土泥悉以為丸，如婆羅果，以數汝等長夜生死以來所依父母；土丸既盡，所依父母其數不盡。
比丘，眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，其數如是。
是故，比丘，當勤方便，斷除諸有，莫令增長，當如是學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 942 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
諸比丘，汝等見諸眾生安隱諸樂，當作是念：『我等長夜輪轉生死，亦曾受斯樂，其趣無量。』
是故，比丘，當如是學：『無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，當勤精進，斷除諸有，莫令增長。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 943 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
諸比丘，若見眾生受諸苦惱，當作是念：『我長夜輪轉生死以來，亦曾更受如是之苦，其數無量，當勤方便，斷除諸有，莫令增長。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 944 經
平時我們見到惡人時，會心生恐怖，但也僅此而以。而此經世尊提醒我們，要聯想到無始輪轉，因此要精進修行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
諸比丘，汝等見諸眾生而生恐怖，衣毛為豎，當作是念：『我等過去必曾殺生，為傷害者，為惡知識，於無始生死長夜輪轉，不知苦之本際。』
諸比丘，當作是學，斷除諸有，莫令增長。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 945 經
此經世尊提醒我們，見到愛念歡喜者，要聯想到過去世和對方可能有各種不同的關係，因此要斷愛染心，精進修行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
諸比丘，若見眾生愛念歡喜者，當作是念：『如是眾生過去世時，必為我等父母、兄弟、妻子、親屬、師友、知識，如是長夜生死輪轉，無明所蓋，愛繫其頸，故長夜輪轉，不知苦之本際。』
是故，諸比丘，當如是學，精勤方便，斷除諸有，莫令增長。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 946 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，未來世當有幾佛？」
佛告婆羅門：「未來佛者，如無量恒河沙。」
爾時，婆羅門作是念：「未來當有如無量恒河沙三藐三佛陀，我當從彼修諸梵行。」
爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。
時，婆羅門隨路思惟：「我今唯問沙門瞿曇未來諸佛，不問過去。」即隨路還，復問世尊：「云何？瞿曇，過去世時，復有幾佛？」
佛告婆羅門：「過去世佛亦如無量恒河沙數。」
時，婆羅門即作是念：「過去世中有無量恒河沙等諸佛世尊，我曾不習近，設復未來如無量恒河沙三藐三佛陀，亦當不與習近娛樂，我今當於沙門瞿曇所修行梵行。」即便合掌白佛言：「唯願聽我於正法、律出家修梵行。」
佛告婆羅門：「聽汝於正法、律出家修梵行，得比丘分。」
爾時，婆羅門即出家受具足，出家已，獨一靜處思惟；所以善男子正信非家，出家學道，乃至得阿羅漢。
雜阿含 947 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城毘富羅山。
爾時，世尊告諸比丘：「有一人於一劫中生死輪轉，積累白骨不腐壞者，如毘富羅山。
若多聞聖弟子此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知。
彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。
斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
爾時，世尊即說偈言：
「一人一劫中， 積聚其身骨，
常積不腐壞， 如毘富羅山。
若諸聖弟子， 正智見真諦，
此苦及苦因， 離苦得寂滅。
修習八道跡， 正向般涅槃，
極至於七有， 天人來往生，
盡一切諸結， 究竟於苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 948 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生於無始生死長夜輪轉，不知苦之本際。」
時，有異比丘從坐起，整衣服，偏袒右肩，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊，劫長久如？」
佛告比丘：「我能為汝說，而汝難知。」
比丘白佛：「可說譬不？」
佛言：「可說，比丘，譬如鐵城，方一由旬，高下亦爾，滿中芥子，有人百年取一芥子，盡其芥子，劫猶不竟。
如是，比丘，其劫者，如是長久。
如是長劫，百千萬億大苦相續，白骨成丘，膿血成流，地獄、畜生、餓鬼惡趣。
是名，比丘，無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
是故，比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 949 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。」
時，有異比丘從坐起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊，劫長久如？」
佛告比丘：「我能為汝說，汝難得知。」
比丘白佛：「可說譬不？」
佛言：「可說，比丘，如大石山，不斷不壞，方一由旬，若有士夫以迦尸劫貝百年一拂，拂之不已，石山遂盡，劫猶不竟。
迦尸劫貝: 迦尸國產之衣服。 (佛光阿含藏)比丘，如是長久之劫，百千萬億劫受諸苦惱……」乃至「諸比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 950 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。」
時，有異比丘從坐起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊，過去有幾劫？」
佛告比丘：「我悉能說，汝知甚難。」
比丘白佛：「可說譬不？」
佛言：「可說。譬如，比丘，有士夫壽命百歲，晨朝憶念三百千劫，日中憶念三百千劫，日暮憶念三百千劫。
如是日日憶念劫數，百年命終，不能憶念劫數邊際。
比丘當知，過去劫數無量如是，過去無量劫數，長夜受苦，積骨成山，髓血成流，乃至地獄、畜生、餓鬼惡趣。
如是，比丘，無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
是故，比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 951 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，無有一處不生不死者。
如是長夜無始生死，不知苦之本際。
是故，比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 952 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，無有一處無父母、兄弟、妻子、眷屬、宗親、師長者。
如是，比丘，無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
是故，比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 953 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
譬如大雨渧泡，一生一滅。
如是，眾生無明所蓋，愛繫其頸，無始生死。
生者、死者長夜輪轉，不知苦之本際。
是故，比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 954 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
譬如普天大雨洪澍，東西南北無斷絕處。
如是東方、南方、西方、北方，無量國土劫成、劫壞，如天大雨，普雨天下，無斷絕處。
如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
譬如擲杖空中，或頭落地，或尾落地，或中落地。
如是無始生死，長夜輪轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼。
如是無始生死，長夜輪轉。
是故，比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 955 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
譬如，比丘，若有士夫轉五節輪，常轉不息。
如是眾生轉五趣輪，或墮地獄、畜生、餓鬼及人、天趣，常轉不息。
如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
是故，比丘，當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 956 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城毘富羅山側。
爾時，世尊告諸比丘：「一切行無常，一切行不恒、不安、變易之法。
諸行無常
行: 身口意之造作。諸比丘，於一切行當生厭離、不樂、解脫。
諸比丘，過去世時，此毘富羅山名長竹山，有諸人民圍遶山居，名低彌羅邑。
低彌羅邑人壽四萬歲，低彌羅邑人上此山頂，四日乃得往反。
時，世有佛，名迦羅迦孫提如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出興於世，說法教化，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。
彼長竹山於今名字亦滅，低彌羅聚落人民亦沒，彼佛如來已般涅槃。
般涅槃: 又作圓寂，即完全滅度之意。 (佛光阿含藏)比丘，當知一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，於一切行，當修厭離、離欲、解脫。
諸比丘，過去世時，此毘富羅山名曰朋迦。
時，有人民遶山而居，名阿毘迦邑，彼時人民壽三萬歲，阿毘迦人上此山頂，經三日中乃得往反。
時，世有佛，名拘那含牟尼如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出興於世，演說經法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。
諸比丘，彼朋迦山名字久滅，阿毘迦邑人亦久亡沒，彼佛世尊亦般涅槃。
如是，比丘，一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，汝等比丘當修厭離、不樂、解脫。
諸比丘，過去世時，此毘富羅山名宿波羅首，有諸人民遶山居止，名赤馬邑，人壽二萬歲，彼諸人民上此山頂，經二日中乃得往反。
爾時，有佛名曰迦葉如來、應供，乃至出興於世，演說經法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。
比丘，當知宿波羅首山名字久滅，赤馬邑人亦久亡沒，彼佛世尊亦般涅槃。
如是，比丘，一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法。是故，比丘，當修厭離、離欲、解脫。
諸比丘，今日此山名毘富羅，有諸人民遶山而居，名摩竭提國，此諸人民壽命百歲，善自消息，得滿百歲，摩竭提人上此山頂，須臾往反。
我今於此得成如來、應、等正覺……乃至佛、世尊、演說正法，教化令得寂滅涅槃、正道、善逝、覺知。
比丘，當知此毘富羅山名亦當磨滅，摩竭提人亦當亡沒，如來不久當般涅槃。
如是，比丘，一切諸行悉皆無常、不恒、不安、變易之法。是故，比丘，當修厭離、離欲、解脫。」
爾時，世尊即說偈言：
「古昔長竹山， 低彌羅村邑，
次名朋迦山， 阿毘迦聚落，
宿波羅首山， 聚落名赤馬，
今毘富羅山， 國名摩竭陀，
名山悉磨滅， 其人悉沒亡，
諸佛般涅槃， 有者無不盡。
一切行無常， 悉皆生滅法，
有生無不盡， 唯寂滅為樂。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
婆蹉種出家相應
雜阿含 957 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
佛告婆蹉種出家：「隨汝所問，當為汝說。」
婆蹉種出家白佛言：「云何？瞿曇，命即身耶？」
命即身: 靈魂 (命) 即是肉體 (身)，兩者不可分離。佛告婆蹉種出家：「命即身者，此是無記。」
「云何？瞿曇，為命異身異耶？」
命異身異: 靈魂 (命) 和肉體 (身) 相異，兩者可分離。佛告婆蹉種出家：「命異身異者，此亦無記。」
婆蹉種出家白佛：「云何？瞿曇，命即身耶？答言：『無記』。命異身異？答言：『無記』。
沙門瞿曇有何等奇？弟子命終，即記說言：『某生彼處，某生彼處。』
彼諸弟子於此命終捨身，即乘意生身生於餘處。
意生身: 由心意業力所化生之無實質之身。 (中華佛學百科全書)當於爾時，非為命異身異也？」
佛告婆蹉：「此說有餘，不說無餘。」
有餘: 未究竟至極，尚有餘存。此處特指還有餘留的執著。 (佛光大辭典)
無餘: 達到完全窮盡，一無殘餘之謂。乃無餘依之略稱。依，即依止之意，又作依身，意謂肉身。煩惱與肉身完全滅盡之狀態，稱作無餘依涅槃，或稱無餘涅槃。 (佛光大辭典)婆蹉白佛：「瞿曇，云何說有餘，不說無餘？」
佛告婆蹉：「譬如火，有餘得然，非無餘。」
婆蹉白佛：「我見火無餘亦然。」
佛告婆蹉：「云何見火無餘亦然？」
婆蹉白佛：「譬如大聚熾火，疾風來吹，火飛空中，豈非無餘火耶？」
佛告婆蹉：「風吹飛火，即是有餘，非無餘也。」
婆蹉白佛：「瞿曇，空中飛火。云何名有餘？」
佛告婆蹉：「空中飛火依風故住，依風故然；以依風故，故說有餘。」
婆蹉白佛：「眾生於此命終，乘意生身往生餘處。云何有餘？」
佛告婆蹉：「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。」
婆蹉白佛：「眾生以愛樂有餘，染著有餘；唯有世尊得彼無餘，成等正覺。沙門瞿曇，世間多緣，請辭還去。」
佛告婆蹉：「宜知是時。」
婆蹉出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
雜阿含 958 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連亦於彼住。
時，有婆蹉種出家詣尊者大目揵連所，與尊者目揵連面相問訊慰勞，慰勞已，退坐一面。語尊者大目揵連：「欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
目連答言：「婆蹉，隨意所問，知者當答。」
時，婆蹉種出家問尊者目揵連：「何因、何緣餘沙門、婆羅門有人來問云何如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，皆悉隨答。
餘沙門: 外道出家。而沙門瞿曇有來問言如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，而不記說？」
目揵連言：「婆蹉，餘沙門、婆羅門於色、色集、色滅、色味、色患、色出不如實知；不如實知故，於如來有後死則取著，如來無後死、有後死、有無後死、非有後死非無後死則生取著。受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識出不如實知；不如實知故，於如來有後死生取著，無後死、有無後死、非有非無後死生取著。
如來者，於色如實知，色集、色滅、色味、色患、色出如實知；如實知故，於如來有後死則不著，無後死、有無後死、非有非無後死則不著。受、想、行、識如實知，識集、識滅、識味、識患、識出如實知；如實知故，於如來有後死則不然，無後死、有無後死、非有非無後死則不然。甚深廣大，無量無數，皆悉寂滅。
婆蹉，如是因、如是緣，餘沙門、婆羅門若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，則為記說。
如是因、如是緣，如來若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，不為記說。」
時，婆蹉種出家聞尊者大目揵連所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
雜阿含 959 經
「有後死、無後死、有無後死、非有非無後死」並無定法，隨因緣而轉，因此佛陀不為記說。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，何因、何緣餘沙門、婆羅門若有來問……」如上廣說。
爾時，婆蹉種出家歎言：「奇哉！瞿曇。弟子、大師義同義、句同句、味同味，乃至同第一義。瞿曇，我今詣摩訶目揵連，以如是義、如是句、如是味而問於彼，彼亦以如是義、如是句、如是味而答我，如今瞿曇所說。是故，瞿曇，真為奇特，大師、弟子義同義、句同句、味同味，同第一義。」
爾時，婆蹉種出家有諸因緣至那梨聚落。
蹉: 音ㄘㄨㄛ。營事訖已，詣尊者詵陀迦旃延所，共相問訊，問訊已，退坐一面，問詵陀迦旃延：「何因、何緣沙門瞿曇若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，不為記說？」
詵: 音 ㄕㄣ。詵陀迦旃延語婆蹉種出家：「我今問汝，隨意答我。於汝意云何？若因、若緣，若行身施，若色、若無色，若想、若非想、若非想非非想，若彼因、彼緣、彼行無餘行滅。永滅已，如來於彼有所記說，言：『有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』耶？」
身施: 捨身施與眾生。婆蹉種出家語詵陀迦旃延：「若因、若緣，若種施設諸行，若色、若非色，若想、若非想、若非想非非想，彼因、彼緣、彼行無餘滅。云何瞿曇於彼記說如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死？」
詵陀迦旃延語婆蹉種出家：「是故如來以是因、以是緣故，有問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，不為記說。」
婆蹉種出家問詵陀迦旃延：「汝於沙門瞿曇弟子，為日久如？」
詵陀迦旃延答言：「少過三年，於正法、律出家修梵行。」
婆蹉種出家言：「詵陀迦旃延，快得善利，少時出家，而得如是身律儀、口律儀，又得如是智慧辯才。」
時，婆蹉種出家聞詵陀迦旃延所說，歡喜隨喜，從坐起去。
雜阿含 960 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，欲有所問，寧有閑暇為解說不？」
佛告婆蹉種出家：「隨所欲問，當為汝說。」
婆蹉種出家白佛言：「瞿曇，何因、何緣有人來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，而不為記說耶？」
佛告婆蹉種出家……如上詵陀迦旃延廣說，乃至「非有非無後死。」
婆蹉種出家白佛言：「奇哉！瞿曇。師及弟子義義同，句句同，味味同，其理悉合，所謂第一句說。瞿曇，我為小緣事至那利伽聚落，營事訖已，暫過沙門迦旃延，以如是義、如是句、如是味問沙門迦旃延，彼亦以如是義、如是句、如是味答我所問，如今沙門瞿曇所說。是故當知，實為奇特！師及弟子義、句、味，義、句、味悉同。」
時，婆蹉種出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
雜阿含 961 經
由雜阿含 1 經、188 經、961 經，可看出佛陀講「五陰非我」、「六入處非我」，但佛陀不是講「無我」。
不是「無我」，而是「五陰非我」、「六入處非我」、「諸法無我」。
也不是不肯定「無我」，就表示否定了「無我」，就表是肯定了「有我」。
亦不是不肯定「有我」，就表示否定了「有我」，就表是肯定了「無我」。
不是「有我」 (常見) 或「無我」 (斷見)，而是隨著因緣而生滅變化。
佛法超脫了二元論。
《靈魂與物理》從量子力學提供了物理學上同樣超脫二元論的例子。
學生向歐本海默詢問電子的存在與運動問題。歐本海默回答：
如果問：「電子的位置是否保持不變？」我們必須回答：「不是。」
如果問：「電子的位置是否隨時間而改變？」我們必須回答：「不是。」
如果問：「電子在運動嗎？」我們必須回答：「不是。」
如果問：「電子是靜止不動嗎？」我們必須回答：「不是。」
這幾個實例說明，不能抱持任何既定的觀念，而是要不作判斷地實事求是。
「靈魂」只不過是一些過程的集合，作用於瞬息萬變的流動之中，遵循著因果定律。
「電子」這個名詞只不過是為了方便而定義的，它是某個事物的標籤，這種事物據推斷是存在的，但卻又無法按照常理加以解釋，因為它並沒有真實的材質。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「云何？瞿曇，為有我耶？」
爾時，世尊默然不答。
如是再三。爾時，世尊亦再三不答。
爾時，婆蹉種出家作是念：「我已三問沙門瞿曇，而不見答，但當還去。」
時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。爾時，阿難白佛言：「世尊，彼婆蹉種出家三問，世尊何故不答？豈不增彼婆蹉種出家惡邪見，言沙門不能答其所問？」
佛告阿難：「我若答言有我，則增彼先來邪見；若答言無我，彼先癡惑豈不更增癡惑？言先有我從今斷滅。若先來有我則是常見，於今斷滅則是斷見。如來離於二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，謂緣無明行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 962 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，婆蹉種出家來詣佛所，與世尊面相問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，云何瞿曇作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄。』耶？」
佛告婆蹉種出家：「我不作如是見、如是說：『世間常，是則真實，餘則虛妄。』」
「云何瞿曇作如是見、如是說：『世間無常、常無常、非常非無常，有邊、無邊、邊無邊、非邊非無邊，命即是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』？」
世間無常: 外道的世間無常，是指世間會消失，屬於斷滅論。和佛法講的因緣變化因此是無常是不同的。佛告婆蹉種出家：「我不作如是見、如是說，乃至非有非無後死。」
爾時，婆蹉種出家白佛言：「瞿曇，於此見，見何等過患，而於此諸見，一切不說？」
佛告婆蹉種出家：「若作是見，世間常，此則真實，餘則虛妄者，此是倒見、此是觀察見、此是動搖見、此是垢污見、此是結見，是苦、是閡、是惱、是熱，見結所繫，愚癡無聞凡夫於未來世，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦生。
婆蹉種出家，若作是見，世間無常、常無常、非常非無常，有邊、無邊、邊無邊、非有邊非無邊，是命是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死。此是倒見，乃至憂、悲、惱、苦生。」
婆蹉種出家白佛：「瞿曇，何所見？」
佛告婆蹉種出家：「如來所見已畢。
婆蹉種出家，然如來見，謂見此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦；作如是知、如是見已，於一切見、一切受、一切生，一切我、我所見、我慢繫著使，斷滅、寂靜、清涼、真實，如是等解脫。
比丘，生者不然，不生亦不然。」
生者不然，不生亦不然: 不然指涅槃。婆蹉白佛：「瞿曇，何故說言生者不然？」
佛告婆蹉：「我今問汝，隨意答我。婆蹉，猶如有人於汝前然火，汝見火然不？即於汝前火滅，汝見火滅不？」
婆蹉白佛：「如是，瞿曇。」
佛告婆蹉：「若有人問汝：『向者火然，今在何處？為東方去耶？西方、南方、北方去耶？』如是問者，汝云何說？」
婆蹉白佛：「瞿曇，若有來作如是問者，我當作如是答：『若有於我前然火，薪草因緣故然，若不增薪，火則永滅，不復更起，東方、南方、西方、北方去者，是則不然。』」
佛告婆蹉：「我亦如是說，色已斷已知，受、想、行、識已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，於未來世永不復起。若至東方，南、西、北方，是則不然，甚深廣大，無量無數永滅。」
婆蹉白佛：「我當說譬。」
佛告婆蹉：「為知是時。」
婆蹉白佛：「瞿曇，譬如近城邑聚落，有好淨地，生堅固林，有一大堅固樹，其生已來經數千歲，日夜既久，枝葉零落，皮膚枯朽，唯幹獨立。如是，瞿曇，如來法、律離諸枝條柯葉，唯空幹堅固獨立。」
爾時，婆蹉出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。
雜阿含 963 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，彼云何無知故，作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，世間無常、世間常無常、世間非常非無常，世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊，命即是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』？」
佛告婆蹉：「於色無知故，作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』於受、想、行、識無知故，作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』」
婆蹉白佛：「瞿曇，知何法故，不如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』」
佛告婆蹉：「知色故，不如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』知受、想、行、識故，不作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死，如是不知、知。如是不見、見，不識、識，不斷、斷，不觀、觀，不察、察，不覺、覺。』」
佛說此經已，婆蹉種出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
雜阿含 964 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，與世尊面相慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，欲有所問，寧有閑暇為解說不？」爾時，世尊默然而住。
婆蹉種出家第二、第三問，佛亦第二、第三默然而住。
時，婆蹉種出家白佛言：「我與瞿曇共相隨順，今有所問，何故默然？」
爾時，世尊作是念：「此婆蹉種出家長夜質直，不諂不偽，時有所問，皆以不知故，非故惱亂，我今當以阿毘曇律納受於彼。」作是念已，告婆蹉種出家：「隨汝所問，當為解說。」
阿毘曇: 阿毘達磨的舊稱，論部的總稱。婆蹉白佛：「云何？瞿曇，有善法耶？」
佛答言：「有。」
婆蹉白佛：「當為我說善、不善法，令我得解。」
佛告婆蹉：「我今當為汝略說善、不善法。諦聽。善思。
婆蹉，貪欲者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚、愚癡是不善法，調伏恚、癡是則善法。殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜，乃至正見是則善法，是為，婆蹉，我今已說三種善法、三種不善法。
如是，聖弟子於三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則於貪欲無餘滅盡，瞋恚、愚癡無餘滅盡者，則於一切有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
三種善法: 調伏貪欲、調伏瞋恚、調伏愚癡。
十種善法: 不殺生、不偷盜、不邪婬 (身)；不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語 (口)；離貪、離恚、正見 (意)。婆蹉白佛：「頗有一比丘於此法、律得盡有漏，無漏心解脫，乃至不受後有耶？」
佛告婆蹉：「不但若一，若二、若三，乃至五百，有眾多比丘於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有。」
婆蹉白佛：「且置比丘，有一比丘尼於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有不？」
佛告婆蹉：「不但一、二、三比丘尼，乃至五百，有眾多比丘尼於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有。」
婆蹉白佛：「置比丘尼，有一優婆塞修諸梵行，於此法、律度狐疑不？」
佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百優婆塞，乃有眾多優婆塞修諸梵行，於此法、律斷五下分結，得成阿那含，不復還生此。」
婆蹉白佛：「復置優婆塞，頗有一優婆夷於此法、律修持梵行，於此法、律度狐疑不？」
佛告婆蹉：「不但一、二、三優婆夷，乃至五百，乃有眾多優婆夷於此法、律斷五下分結，於彼化生，得阿那含，不復還生此。」
婆蹉白佛：「置比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，頗有優婆塞受五欲，而於此法、律度狐疑不？」
佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆塞居家妻子，香華嚴飾，畜養奴婢，於此法、律斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。」
婆蹉白佛：「復置優婆塞，頗有一優婆夷受習五欲，於此法、律得度狐疑不？」
佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，於此法、律三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
婆蹉白佛言：「瞿曇，若沙門瞿曇成等正覺，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，及優婆塞、優婆夷服習五欲，不得如是功德者，則不滿足；以沙門瞿曇成等正覺，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修諸梵行，及優婆塞、優婆夷服習五欲，而成就爾所功德故，則為滿足。瞿曇，今當說譬。」
佛告婆蹉：「隨意所說。」
婆蹉白佛：「如天大雨，水流隨下，瞿曇法、律亦復如是。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若男、若女，悉皆隨流，向於涅槃，浚輸涅槃。甚奇！佛、法、僧平等法、律。為餘異道出家來詣瞿曇所，於正法、律求出家、受具足者，幾時便聽出家？」
佛告婆蹉：「若餘異道出家欲來於正法、律求出家、受具足者，乃至四月於和尚所受衣而住，然此是為人粗作齊限耳。」
粗作齊限: 大原則 (若有例外可個案處理)。 (莊春江阿含辭典)婆蹉白佛：「若諸異道出家來於正法、律欲求出家、受具足，聽於和尚所受依，若滿四月聽出家者，我今堪能於四月在和尚所受依。若於正法、律而得出家、受具足，我當於瞿曇法中出家、受具足，修持梵行。」
佛告婆蹉：「我先不說粗為人作分齊耶？」
粗為人作分齊: 大原則 (若有例外可個案處理)。 (莊春江阿含辭典)婆蹉白佛：「如是，瞿曇。」
爾時世尊告諸比丘：「汝等當度彼婆蹉出家於正法、律出家、受具足。」
婆蹉種出家即得於正法、律出家、受具足，成比丘分，乃至半月，學所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證如來正法。
尊者婆蹉作是念：「我今已覺所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，彼一切悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證，今當往見世尊。」
是時，婆蹉詣世尊所，稽首禮足，於一面住，白佛言：「世尊，我於學所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證世尊正法，唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信出家學道，乃至自知不受後有。」
佛告婆蹉：「有二法，修習多修習，所謂止、觀。
此二法修習多修習，得知界、果，覺了於界，知種種界，覺種種界。
如是，比丘，欲求離欲，惡不善法，乃至第四禪具足住，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處；
令我三結盡，得須陀洹；
三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含；
五下分結盡，得阿那含；
種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。
是故，比丘，當修二法，修習多修習，修二法故，知種種界，乃至漏盡。」
爾時，尊者婆蹉聞佛所說，歡喜作禮而去。爾時，婆蹉獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。
時，有眾多比丘莊嚴方便，欲詣世尊恭敬供養。
爾時，婆蹉問眾多比丘：「汝等莊嚴方便，欲詣世尊恭敬供養耶？」
諸比丘答言：「爾。」
爾時，婆蹉語諸比丘：「尊者，持我語，敬禮世尊，問訊起居輕利，少病少惱，安樂住不？言：『婆蹉比丘白世尊言：「我已供養世尊，具足奉事，令歡悅，非不歡悅；大師弟子所作皆悉已作，供養大師，令歡悅，非不歡悅。」』」
時，眾多比丘往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，尊者婆蹉稽首敬禮世尊足……」乃至「歡悅，非不歡悅。」
佛告諸比丘：「諸天先已語我，汝今復說。如來成就第一知見，亦如婆蹉比丘，有如是德力。」
爾時，世尊為彼婆蹉比丘說第一記。
第一記: 阿羅漢。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四禪八定、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢的次第，參見雜阿含 1042 經。
《別譯雜阿含經》卷十第198經提到的是受習五欲的優婆塞、優婆夷皆可證得須陀洹。
外道出家相應 (1/2)
雜阿含 965 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有外道出家名曰欝低迦，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，云何？瞿曇，世有邊耶？」
佛告欝低迦：「此是無記。」
欝低迦白佛：「云何？瞿曇，世無邊耶？有邊無邊耶？非有邊非無邊耶？」
佛告欝低迦：「此是無記。」
欝低迦白佛：「云何？瞿曇，世有邊耶？答言『無記。』世無邊耶？世有邊無邊耶？世非有邊非無邊耶？答言『無記。』
瞿曇，於何等法而可記說？」
佛告欝低迦：「知者，智者，我為諸弟子而記說道，令正盡苦，究竟苦邊。」
欝低迦白佛：「云何？瞿曇，為諸弟子說道，令正盡苦，究竟苦邊。
為一切世間從此道出，為少分耶？」
爾時，世尊默然不答。
第二、第三問，佛亦第二、第三默然不答。
爾時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。尊者阿難語欝低迦外道出家：「汝初已問此義，今復以異說而問，是故，世尊不為記說。欝低迦，今當為汝說譬，夫智者因譬得解。
譬如國王，有邊境城，四周堅固，巷陌平正，唯有一門。立守門者聰明黠慧，善能籌量，外有人來，應入者聽入，不應入者不聽。周匝遶城，求第二門，都不可得，都無貓狸出入之處，況第二門？彼守門者都不覺悟入者、出者，然彼士夫知一切人唯從此門若出若入，更無餘處。如是，世尊雖不用心覺悟眾生，一切世間從此道出，及以少分，然知眾生正盡苦，究竟苦邊者，一切皆悉從此道出。」
時，欝低迦外道出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
雜阿含 966 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有尊者富鄰尼住王舍城耆闍崛山中。
時，有眾多外道出家詣尊者富鄰尼，共相問訊慰勞已，退坐一面，問尊者富鄰尼：「我聞沙門瞿曇作斷滅破壞有教授耶？今問尊者富鄰尼，竟為爾不？」
斷滅破壞有: 死後不再受生，為「斷見」。富鄰尼語諸外道出家：「我不如是知世尊教語，眾生斷滅壞有，令無所有者，無有是處。我作如是解：『世尊所說有諸眾生，計言有我、我慢、邪慢，世尊為說，令其斷滅。』」
斷滅壞有: 同「斷滅破壞有」。時，諸外道出家聞富鄰尼所說，心不喜悅，呵責而去。
爾時，尊者富鄰尼，諸外道去已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以向諸外道出家所說具白世尊：「世尊，我向答諸外道說，得無謗毀世尊耶？為是法說，如佛所說，如法說，隨順法說，得不為諸論議者所見嫌責耶？」
佛告富鄰尼：「如汝所說，不謗如來，不失次第。如我記說，如法法說，隨順法說，不為諸論者之所嫌責。
所以者何？
富鄰尼，先諸眾生我慢、邪慢，邪慢所迫、邪慢集、邪慢不無間等，亂如狗腸，如鐵鉤鏁，亦如亂草，往反驅馳，此世他世、他世此世，驅馳往反，不能遠離。
富鄰尼，一切眾生於諸邪慢無餘永滅者，彼一切眾生長夜安隱快樂。」
佛說此經已，富鄰尼比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 967 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者阿難陀於後夜時，向㯓補河邊，脫衣置岸邊，入水洗手足。還上岸，著一衣，摩拭身體。時，俱迦那外道出家亦至水邊。尊者阿難聞其行聲，聞聲已，即便謦咳作聲。
俱迦那外道出家聞有人聲，而問言：「為何等人？」
尊者阿難答言：「沙門。」
俱迦那外道言：「何等沙門？」
尊者阿難答言：「釋種子。」
俱迦那外道言：「欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
尊者阿難答言：「隨意所問，知者當答。」
俱迦那言：「云何？阿難，如來死後有耶？」
阿難答言：「世尊所說，此是無記。」
復問：「如來死後無耶？死後有無耶？非有非無耶？」
阿難言：「世尊所說，此是無記。」
俱迦那外道言：「云何？阿難，如來死後有？答言無記，死後無？死後有無？死後非有非無？答言無記。云何？阿難，為不知不見耶？」
阿難答言：「非不知、非不見，悉知、悉見。」
復問阿難：「云何知？云何見？」
阿難答言：「見可見處，見所起處，見纏斷處，此則為知，此則為見。我如是知、如是見，云何說言不知、不見？」
見可見：苦諦。
見所起：集諦。
見纏斷：滅諦。
俱迦那外道復問：「尊者何名？」
阿難陀答言：「我名阿難陀。」
俱迦那外道言：「奇哉！大師弟子，而共論議。我若知是尊者阿難陀者，不敢發問。」說是語已，即捨而去。
雜阿含 968 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，給孤獨長者日日出見世尊，禮事供養，給孤獨長者作是念：「我今出太早，世尊及諸比丘禪思未起，我寧可過諸外道住處。」即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞已，退坐一面。
時，彼外道問言：「長者，汝見沙門瞿曇，云何見？何所見？」
長者答言：「我亦不知云何見世尊，世尊何所見。」
諸外道言：「汝言見眾僧，云何見眾僧？眾僧何所見？」
長者答言：「我亦不知云何見僧，僧何所見。」
外道復問：「長者，汝今云何自見？自何所見？」
長者答言：「汝等各各自說所見，然後我說所見，亦不難。」
時，有一外道作如是言：「長者，我見一切世間常，是則真實，餘者虛妄。」
復有說言：「長者，我見一切世間無常，此是真實，餘則虛妄。」
復有說言：「長者，世間常無常，此是真實，餘則虛妄。」
復有說言：「世間非常非無常，此是真實，餘則虛妄。」
復有說言：「世有邊，此是真實，餘則虛妄。」
復有說言：「世無邊，此是真實，餘則虛妄。」
復有說言：「世有邊無邊。」
復有說言：「世非有邊非無邊。」
復有說言：「命即是身。」
復有說言：「命異身異。」
復有說言：「如來死後有。」
復有說言：「如來死後無。」
復有說言：「如來死後有無。」
復有說言：「如來死後非有非無，此是真實，餘則虛妄。」
諸外道語長者言：「我等各各已說所見，汝復應說汝所見。」
長者答言：「我之所見真實、有為、思量、緣起，若復真實、有為、思量、緣起者，彼則無常，無常者是苦。
有為: 為者造作之義，有造作，謂之有為。即因緣所生之事物，盡有為也。能生之因緣，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因緣之造作，故云有為法。 (丁福保佛學大辭典)如是知已，於一切見都無所得。
無所得: 體無相之真理心中無所執著，無所分別，是曰無所得。即空慧也，無分別智也。 (丁福保佛學大辭典)如汝所見：『世間常，此是真實，餘則虛妄。』者，此見真實、有為、思量、緣起；若真實、有為、思量、緣起者，是則無常，無常者是苦。
是故汝等習近於苦，唯得於苦，堅住於苦，深入於苦。
如是汝言世間無常，此是真實，餘則虛妄。有如是咎。」
世間常、無常、非常非無常，世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊，命即是身、命異身異，如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無，此是真實，餘則虛妄，皆如上說。
有一外道語給孤獨長者言：「如汝所說，若有見彼，則真實、有為、思量、緣起者，是無常法，若無常者是苦。是故，長者所見亦習近苦，得苦，住苦，深入於苦？」
長者答言：「我先不言所見者，是真實、有為、思量、緣起法，悉皆無常，無常者是苦，知苦已，我於所見無所得耶？」
彼外道言：「如是，長者。」
爾時，給孤獨長者於外道精舍伏彼異論，建立正論，於異學眾中作師子吼已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，以向與諸外道共論事向佛廣說。
佛告給孤獨長者：「善哉，善哉，宜應時時摧伏愚癡外道，建立正論。」
佛說是語已，給孤獨長者歡喜隨喜，作禮而去。
雜阿含 969 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有長爪外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，我一切見不忍。」
長爪: 於外道出家時，自誓不剪爪而欲讀盡諸經，人見其長爪，而稱其為長爪梵志。後皈依為佛陀弟子。 (佛光阿含藏)
不忍: 不接受。佛告火種：「汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶？」
長爪外道言：「向言一切見不忍者，此見亦不忍。」
佛告火種：「如是知、如是見，此見則已斷、已捨、已離，餘見更不相續、不起、不生。
火種，多人與汝所見同，多人作如是見、如是說，汝亦與彼相似，火種，若諸沙門、婆羅門捨斯等見，餘見不起，是等沙門、婆羅門世間亦少少耳。
火種，依三種見。
何等為三？
有一如是見、如是說：『我一切忍。』
復次，有一如是見、如是說：『我一切不忍。』
復次，有一如是見、如是說：『我於一忍、一不忍。』
火種，若言一切忍者，此見與貪俱生，非不貪；與恚俱生，非不恚，與癡俱生，非不癡；繫，不離繫，煩惱，非清淨，樂取，染著生。
若如是見：『我一切不忍。』此見非貪俱、非恚俱、非癡俱，清淨非煩惱，離繫非繫，不樂不取，不著生。
火種，若如是見：『我一忍、一不忍。』彼若忍者，則有貪，乃至染著生，若如是見不忍者，則離貪，乃至不染著生。
彼多聞聖弟子所學言：『我若作如是見、如是說：「我一切忍。」則為二者所責、所詰。何等二種？謂一切不忍，及一忍、一不忍，則為此等所責。責故詰，詰故害，彼見責、見詰、見害故，則捨所見，餘見則不復生。如是斷見、捨見、離見，餘見不復相續，不起不生。』
彼多聞聖弟子作如是學：『我若如是見、如是說：「我一切不忍。」者，則有二種二詰。何等為二？謂我一切忍，及一忍、一不忍。如是二責二詰，乃至不相續，不起不生。』
彼多聞聖弟子作如是學：『我若作如是見、如是說：「一忍、一不忍。」則有二責二詰。何等二？謂如是見、如是說：「我一切忍，及一切不忍。」如是二責，乃至不相續，不起不生。』
復次，火種，如是身色麁四大，聖弟子當觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。若聖弟子觀無常、觀滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨住者，於彼身、身欲、身念、身愛、身染、身著，永滅不住。
火種，有三種受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。此三種受，何因？何集？何生？何轉？謂此三受觸因、觸集、觸生、觸轉。彼彼觸集，則受集；彼彼觸滅，則受滅，寂靜、清涼、永盡。
彼於此三受，覺苦、覺樂、覺不苦不樂。彼彼受若集、若滅、若味、若患、若出如實知；如實知已，即於彼受觀察無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。
彼於身分齊受覺如實知，於命分齊受覺如實知，若彼身壞命終後，即於爾時一切受永滅、無餘永滅。
身分齊受覺: 臨終的感覺生起時。 (莊春江阿含辭典)
命分齊受覺: 感受生命終了的感受。 (莊春江阿含辭典)彼作是念：『樂受覺時，其身亦壞；苦受覺時，其身亦壞；不苦不樂受覺時，其身亦壞，悉為苦邊。於彼樂覺，離繫不繫；於彼苦覺，離繫不繫；於不苦不樂覺，離繫不繫。於何離繫？離於貪欲、瞋恚、愚癡，離於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說斯等，名為離苦。』」
當於爾時，尊者舍利弗受具足始經半月。
時，尊者舍利弗住於佛後，執扇扇佛。
時，尊者舍利弗作是念：「世尊歎說於彼彼法，斷欲、離欲，欲滅盡、欲捨。」
爾時，尊者舍利弗即於彼彼法觀察無常，觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫。
爾時，長爪外道出家遠塵離垢，得法眼淨。
長爪外道出家見法、得法、覺法、入法、度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏，即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「願得於正法、律出家、受具足，於佛法中修諸梵行。」
佛告長爪外道出家：「汝得於正法、律出家、受具足，成比丘分。」
即得善來比丘出家，彼思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道……」乃至「心善解脫，得阿羅漢。」
佛說是經已，尊者舍利弗、尊者長爪聞佛所說，歡喜奉行。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第三十四
CBETA: 雜阿含經 第34卷
