世尊在未證得究竟智慧 (即所謂的成佛) 之前，在禪定中，思維造成人們生﹑老﹑病﹑死種種痛苦的原因。出生之後，必然會有老﹑病﹑死種種痛苦，那麼，什麼樣的原因使得人們會出生呢？
世尊思維: 緣於什麼，因而有「生 (出生)」？
世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 緣於「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業)」，因而有「生 (出生)」。
世尊進一步思維: 緣於什麼，因而有「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業)」？
世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 緣於「取 (執取)」，因而有「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業)」。
世尊再進一步思維: 緣於什麼，因而有「取 (執取)」？
世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 若對於人﹑事﹑物生起貪愛執著之心，緣於「愛 (貪愛)」，因而有「取 (執取)」。
緣於「取 (執取)」，因而有「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業)」。
緣於「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業)」，因而有「生 (出生)」。
緣於「生 (出生)」，因而有「老、病、死、憂、悲、惱、苦」以及無窮無盡的煩惱與痛苦。
譬如緣於油及燈芯，油燈才能夠燃燒，若經常補充油及燈芯，油燈便會長久燃燒。
同樣的，若對於人﹑事﹑物生起貪愛執著之心，貪愛的繫縛會加以增長，緣於「愛」因而有「取」，緣於「取」因而有「有」，緣於「有」因而有「生」，緣於「生」因而有「老、病、死、憂、悲、惱、苦」以及無窮無盡的煩惱與痛苦。
找出造成無窮無盡的煩惱與痛苦的根本原因 (root cause) 之後，世尊進一步思考如何根據根本原因消除無窮無盡的煩惱與痛苦 (fundamental solution)。
從根本原因入手可導出根本解, 而非提出症狀解。舉例來說，頭痛時，吃止痛藥是症狀解，找出導致頭痛的真正原因，據此避免導致頭痛，是根本解。
世尊思維: 若沒有什麼，則不會有「老、病、死」？
世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 若沒有「生」，則不會有「老、病、死」。
世尊進一步思維: 若沒有什麼，則不會有「生」？
世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 若沒有「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業)」，則不會有「生」。
世尊再進一步思維: 若沒有什麼，則不會有「有」？
世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 若沒有「取 (執取)」，則不會有「有」。
世尊又再思維: 若沒有什麼，則不會有「取」？
世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 若對於人﹑事﹑物，觀察它的無常變化，觀察它的產生及消逝，不對它有所欲求，放下，心不顧念，心不縛著，「愛 (貪愛)」便會熄滅，「取 (執取)」隨之熄滅，「有 (身﹑口﹑意的造作導致未來世再度受生之作用力)」隨之熄滅，「生」隨之熄滅，「老、病、死、憂、悲、惱、苦」隨之熄滅，無窮無盡的煩惱與痛苦亦將隨之熄滅。
譬如緣於油及燈芯，油燈才能夠燃燒，若不補充油及燈芯，油燈終將不再燃燒。
同樣的，若對於人﹑事﹑物，觀察它的無常變化，觀察它的產生及消逝，不對它有所欲求，放下，心不顧念，心不縛著，「愛 (貪愛)」便會熄滅，「取 (執取)」隨之熄滅，「有 (身﹑口﹑意的造作導致未來世再度受生之作用力)」隨之熄滅，「生」隨之熄滅，「老、病、死、憂、悲、惱、苦」隨之熄滅，無窮無盡的煩惱與痛苦亦將隨之熄滅。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念：『世間難入，所謂若生、若老、若病、若死，若遷、若受生，然諸眾生，生、老、病、死，上及所依，不如實知。』
正覺: 音譯為「三菩提」。一切諸法之真正覺智；如來之實智。成佛曰成正覺。 (丁福保佛學大辭典)
禪思: 禪為梵語禪那之略，寂靜之義，思惟寂靜，謂之禪思，即禪定也。 (丁福保佛學大辭典)
世間難入: 陷於苦難的世間。
遷: 去世。
生、老、病、死，上及所依: 生、老、病、死之前的情況以及其原因。
我作是念：『何法有故生有？何法緣故生有？』即正思惟，起無間等，知：『有有故生有，有緣故生有。』
何法有故生有？何法緣故生有：有了什麼，因而有「生 (出生)」？緣於什麼，因而有「生 (出生)」？
正思惟: 思考真實之道理。 (佛光大辭典)
無間等: 沒有任何間隔地以智慧觀察。
有: 導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業。 (佛光大辭典)
有有故生有，有緣故生有: 有了「有 (能牽引當來果報之業)」，因而有「生 (出生)」；緣於「有 (能牽引當來果報之業)」，因而有「生 (出生)」。
復思惟：『何法有故有有？何法緣故有有？』即正思惟，如實無間等起，知：『取有故有有，取緣故有有。』
何法有故有有？何法緣故有有: 有了什麼，因而有「有 (能牽引當來果報之業)」？緣於什麼，因而有「有 (能牽引當來果報之業)」？
取: 執取；執著於所對之境。
又作是念：『取復何緣？何法有故取有？何法緣故取有？』即正思惟，如實無間等起，知：『取法味著、顧念、心縛，愛欲增長，彼愛有故取有；愛故緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。』
諸比丘！於意云何？譬如緣膏油及炷，燈明得燒，數增油、炷，彼燈明得久住不？」
答言：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於色取味著、顧念、愛縛增長；愛緣故取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
我時復作是念：『何法無故無此老、病、死？何法滅故老、病、死滅？』即正思惟，起如實無間等：『無生則無老、病、死，生滅故則老、病、死滅。』
復作是念：『何法無故無生？何法滅故生滅？』即正思惟，起如實無間等：『有無故生無，有滅故生滅。』
又復思惟：『何法無故有無？何法滅故有滅？』即正思惟，生如實無間等觀：『取無故有無，取滅故有滅。』
又作是念：『何法無故取無？何法滅故取滅？』即正思惟，生如實無間等觀：『所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。』
諸比丘！於意云何？譬如油、炷然燈，若不增油治炷，非彼燈明未來不生、盡、磨滅耶？」
比丘白佛言：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；愛滅則取滅，……乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第十二
CBETA: 雜阿含經 第 12 卷
