如果說眼睛是我，那是不成立的。
因為眼睛是因緣生因緣滅，如果眼睛是我，眼睛壞死時，我應該會隨之死去。
我們再進一步探討，當光進入眼睛，產生視覺，經過大腦處理後產生感受，如果說眼見物而起的感受是我，那也是不成立的。
因為眼見物而起的感受因緣生因緣滅，如果眼見物而起的感受是我，眼見物而起的感受消失時，我應該會隨之死去。
同理可證，耳聞聲而起的感受、鼻嗅香而起的感受、舌嚐味而起的感受、身體接觸物體而起的感受、大腦因神經訊號的傳導而起的感受，都不是我。
如實觀察並了知「眼、耳、鼻、舌、身、意」接觸「色、聲、香、味、觸、法」而起的感受並不是我，如此能避免貪愛執著而起煩惱，能夠心明澄澈開啟智慧，趣向涅槃。
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白。
諦聽，善思，有六六法。
何等為六六法？
謂六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身。
身: 不是指「身體」，而是「種類」的意思，菩提比丘長老英譯為「種類」(class)。 (莊春江阿含辭典)
何等為六內入處？謂眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。
何等為六外入處？色入處、聲入處、香入處、味入處、觸入處、法入處。
云何六識身？謂眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。
云何六觸身？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
云何六受身？謂眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。
云何六愛身？謂眼觸生愛、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛、身觸生愛、意觸生愛。
若有說言眼是我，是則不然。
所以者何？
眼生滅故，若眼是我者，我應受生死，是故說眼是我者，是則不然。
眼生滅故，若眼是我者，我應受生死: 因為眼睛是因緣生因緣滅，如果眼睛是我，眼睛壞死時，我應該會隨之死去。
如是『若色、若眼識、眼觸、眼觸生受』若是我者，是則不然。
所以者何？眼觸生受是生滅法，若眼觸生受是我者，我復應受生死，是故說眼觸生受是我者，是則不然，是故眼觸生受非我。
生滅法: 「因緣和合而生起，因緣離散而消滅」的事物。
如是『耳、鼻、舌、身、意觸生受』非我。
所以者何？意觸生受是生滅法，若是我者，我復應受生死，是故意觸生受是我者，是則不然，是故意觸生受非我。
如是，比丘！當如實知眼所作、智所作、寂滅所作，開發神通，正向涅槃。
眼所作、智所作、寂滅所作: 眼的作用 (因緣生滅)、智慧的作用 (滅除因緣相續)、涅槃的作用 (不受後有)。
云何如實知見眼所作，乃至正向涅槃？
如是，比丘！眼非我，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦觀察非我。
內覺: 內在感受。
耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名如實知見眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第十三
CBETA: 雜阿含經 第 13 卷
