阿難為佛陀十大弟子之一，以多聞第一而聞名。
雜阿含 559 經
尊者迦摩提問: 修行者能夠不覺知六入處。是因為有想而不覺知六入處，還是因為沒有想而不覺知六入處?
阿難回答: 入「初禪、第二、第三、第四禪、空入處、識入處、無所有入處」等定境，是有想而不覺知六入處。
入「無想心」之定境，是無想而不覺知六入處。
如是我聞：
一時，佛住波羅利弗妬路國，尊者阿難及尊者迦摩亦在波羅利弗妬路雞林精舍。
時，尊者迦摩詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐，語尊者阿難：「奇哉！尊者阿難！有眼有色、有耳有聲、有鼻有香、有舌有味、有身有觸、有意有法，而有比丘有是等法，能不覺知。
云何？尊者阿難！彼比丘為有想不覺知，為無想故不覺知？」
有想: 有想陰的運作。「想」是取相，面對境界而心中浮現對應的相，也就是認知。
尊者阿難語迦摩比丘言：「有想者亦不覺知，況復無想。」
復問尊者阿難：「何等為有想於有而不覺知？」
尊者阿難語迦摩比丘言：「若比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，如是有想比丘有法而不覺知。
如是第二、第三、第四禪，空入處、識入處、無所有入處具足住，如是有想比丘有法而不覺知。
云何無想有法而不覺知？
如是比丘一切想不憶念，無想心三昧身作證具足住，是名比丘無想於有法而不覺知。」
無想心三昧: 即「無相心三昧」，觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。
尊者迦摩比丘復問尊者阿難：「若比丘無想心三昧，不涌不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是何果、何功德？」
尊者阿難語迦摩比丘言：「若比丘無想心三昧，不涌不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是智果、智功德。」
時，二正士共論議已，歡喜隨喜，各從坐起去。
相關經文: 雜阿含 474 經: 正受時，諸行漸次寂滅、止息
雜阿含 560 經 - 證得阿羅漢果的四種途徑
本經阿難說明證得阿羅漢果的四種途徑:
1. 先「止」後「觀」
2. 先「觀」後「止」 - 「止」過多會導致昏沉，因此以「觀」平衡之
3. 調伏掉亂 - 「觀」過多會導致掉舉，因此以調伏心平衡之
4. 「止」「觀」並行
如是我聞：
一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園。
爾時，尊者阿難亦在彼住。
時，尊者阿難告諸比丘：「若比丘、比丘尼於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道。何等為四？
若有比丘、比丘尼在我面前自己記說 (證得阿羅漢)，我會稱嘆、慰勞、招呼他，或探討他是以四種方法 (的哪種) 而成就的。相當的南傳經文作「任何比丘、比丘尼，凡是在我面前明說獲得阿羅漢果者，必由所有四支或其中之一支 (而獲得)」。
(先止後觀) 比丘、比丘尼坐，作如是住心：善住心、局住心、調伏心、止觀一心、等受，分別於法、量度，修習多修習已，得斷諸使。若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是名說初道。
住心: 把心安住。
善住心: 把心好好地安住。
局住心: 把心收攝（在所緣上）。
調伏心: 調教、馴伏心。
止觀一心: 修行止觀到心專注、定的狀態。「一心」又作「心一境性」。
等受: 正確地到達定境。又譯為「等至」、「正受」，音譯「三摩鉢底」。
分別於法、量度: 解析所緣境、思量觀察。
(先觀後止) 復次，比丘、比丘尼正坐思惟，於法選擇、思量，住心：善住、局住、調伏、止觀一心、等受，如是正向多住，得離諸使。若有比丘、比丘尼於我前自記說，我當如是善哉慰喻，或求是名第二說道。
止會造成昏沉，觀可以對治昏沉，但會導致掉舉。
於法選擇、思量: 於所緣境辨析、思量。同義於前段的「分別於法、量度」，都是指「觀」法。
正向多住: 多加保持正確的趣向。相當的南傳經文作「他實行那個道」。
(調伏掉亂) 復次，比丘、比丘尼為掉亂所持，以調伏心坐，正坐住心：善住心、局住心、調伏、止觀一心、等受化。如是正向多住已，則斷諸使。若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是名第三說道。
為掉亂所持: 心浮動不安。「掉亂」即「掉舉」，心浮動不安，是昏沈的對稱。相當的南傳經文作「心意被對法的掉舉緊緊地握持」。
(止觀並行) 復次，比丘、比丘尼止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。若比丘、比丘尼於我前自記說者，我則如是善哉慰喻教誡，或求是名第四說道。」
止觀和合俱行: 止與觀融和並行。
時，諸比丘聞尊者阿難所說，歡喜奉行。
雜阿含 561 經 - 四如意足
本經阿難說明跟隨世尊修行的目的是依善法欲而斷愛。
世尊說明四如意足能夠使眾生得到清淨，滅除苦惱，斷除憂悲。
四如意足:
1. 欲定斷行成就如意足: 由善法欲所成就的禪定。又作欲神足、欲如意足。
2. 精進定斷行成就如意足: 由精進力所成就的禪定。又作勤神足、精進神足、精進如意足。
3. 心定斷行成就如意足: 由心念的集中所成就的禪定。又作念神足、念如意足。
4. 思惟定斷行成就如意足: 由思維觀察所成就的禪定。又作觀神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。
如是我聞：
一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園，尊者阿難亦在彼住。
時，有異婆羅門詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐，問尊者阿難：「何故於沙門瞿曇所修梵行？」
尊者阿難語婆羅門：「為斷故。」
復問：「尊者何所斷？」
答言：「斷愛。」
復問：「尊者阿難！何所依而得斷愛？」
答言：「婆羅門！依於欲而斷愛。」
欲: 此指善法欲。
復問：「尊者阿難！豈非無邊際？」
無邊際：沒有盡頭。
答言：「婆羅門！非無邊際。如是有邊際，非無邊際。」
復問：「尊者阿難！云何有邊際，非無邊際。」
答言：「婆羅門！我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？汝先有欲來詣精舍不？」
婆羅門答言：「如是，阿難！」
「如是，婆羅門！來至精舍已，彼欲息不？」
答言：「如是，尊者阿難！彼精進、方便、籌量，來詣精舍。」
籌量: 思量。
復問：「至精舍已，彼精進、方便、籌量息不？」
答言：「如是，尊者阿難！」
復語婆羅門：「如是，婆羅門！如來、應、等正覺所知所見，說四如意足，以一乘道淨眾生、滅苦惱、斷憂悲。
一乘道: 直通目的地的道路。相當的《別譯雜阿含經》經文作「唯有一道」，相當的南傳經文作「沒有岔路之道」。
如意足: 經從禪定、智慧均等之力而使所願皆能如意而得之神通力。 (佛光阿含藏)
如意足: 菩提比丘長老英譯為「超常力量的基礎」(the basis for spiritual power)。 (莊春江阿含辭典)
何等為四？
欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。
斷行: 四正斷、四正勤；斷除行陰 (沒有我的執著)。
欲定斷行成就如意足: 由善法欲所引發的禪定，斷行陰，而成就神通。又作欲神足、欲如意足。
欲定斷行成就如意足: 南傳作「具備欲定勤奮之行的神足」，菩提比丘長老英譯為「持有基於想要與努力之意志形成的貫注集中之超常力量的基礎」(the basis for spiritual power that possesses concentration due to desire and volitional formations of striving)，並引註釋書的解說，將「神足」解讀為「往神通的基礎」或「神通的基礎」，並解說「神足」包括三部分：「定」、「四正勤之行」、「產生定的特別因素：欲、活力、心、考察」。 (莊春江阿含辭典)
精進定斷行成就如意足: 由精進力所引發的禪定，斷行陰，而成就神通。又作勤神足、精進神足、精進如意足。
心定斷行成就如意足: 由心念的集中所引發的禪定，斷行陰，而成就神通。又作念神足、念如意足。
思惟定斷行成就如意足: 由思維觀察所引發的禪定，斷行陰，而成就神通。又作觀神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。
如是，聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至斷愛，愛斷已，彼欲亦息。
修精進定、心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至愛盡，愛盡已，思惟則息。
婆羅門！於意云何？此非邊際耶？」
婆羅門言：「尊者阿難！此是邊際，非不邊際。」
爾時，婆羅門聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從座起去。
雜阿含 562 經
本經說明世間能夠達到最高境界是滅盡貪欲、瞋恚、愚癡。
依據所說之法是否有助於貪欲、瞋恚、愚癡的止息，可判斷所說是否契合於佛法。
依據修行後，是否貪欲、瞋恚、愚癡逐漸熄滅，可判斷所修是否為正法。
依據修行後，是否貪欲、瞋恚、愚癡逐漸熄滅，可判斷是否修行的方法正確或需要調整。
如是我聞：
一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園，尊者阿難亦在彼住。
爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「云何名為世間說法者？云何名世間善向？云何名世間善到？」
善向: 良好的趣向，此指修行以調伏貪欲、瞋恚、愚癡。
善到: 良好的到達，此指已經調伏了貪欲、瞋恚、愚癡。
尊者阿難語瞿師羅長者：「我今問汝，隨意答我。長者！於意云何？若有說法，調伏貪欲、調伏瞋恚、調伏愚癡，得名世間說法者不？」
長者答言：「尊者阿難！若有說法，能調伏貪欲、瞋恚、愚癡，是則名為世間說法。」
復問：「長者！於意云何？若世間向調伏貪欲、調伏瞋恚、調伏愚癡，是名世間善向；若世間已調伏貪欲、瞋恚、愚癡，是名善到耶？為非耶？」
長者答言：「尊者阿難！若調伏貪欲，已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名善到。」
尊者阿難答言：「長者！我試問汝，汝便真實答我，其義如此，當受持之。」
瞿師羅長者聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。
雜阿含 563 經 - 戒、定、慧的解脫次第
本經外道認為行苦行可以消業，並且不再造作新業，終將能夠消除所有的業，不再有痛苦與煩惱。
阿難說明，滅除煩惱的三個次第:
1. 攝心持戒，淨戒具足，不再造惡業，如此過去所造的業將漸漸消滅。
2. 因戒生定，初禪、第二禪、第三禪、第四禪具足住。
3. 因定發慧，三昧正受能夠如實知苦、苦集、苦滅、滅苦之道，具足此解脫智慧，如此不再造新業，過去所造的業將逐漸斷除。
如此當生就得以滅除燃燒身心的煩惱，不須等待時令季節，便能夠得到正法，趣向涅槃，在這當下見到，以智慧親自體證。
進一步的探討:
戒和慧都能夠導致不再造惡業，不同之處在於戒是刻意而為，慧是因為智慧的撿擇而為。
如是我聞：
一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂，尊者阿難亦在彼住。
爾時，無畏離車，是尼犍弟子、聰明童子離車，是阿耆毘弟子，俱往尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐。
離車: 古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。
尼犍: 外道六師之一，耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵陀若提子」。
阿耆毘: 「邪命」的音譯，即以邪法生活。此處形容以邪法生活的外道。
時，無畏離車語尊者阿難：「我師尼犍子滅熾然法，清淨超出，為諸弟子說如是道：『宿命之業，行苦行故，悉能吐之。身業不作，斷截橋梁，於未來世無復諸漏，諸業永盡；業永盡故，眾苦永盡；苦永盡故，究竟苦邊。』尊者阿難！此義云何？」
尊者阿難語離車言：「如來、應、等正覺所知所見，說三種離熾然清淨超出道，以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱，得真如法。
真如: 真實不變。
何等為三？
(具足淨戒) 如是，聖弟子住於淨戒，受波羅提木叉，威儀具足，信於諸罪過，生怖畏想。受持如是具足淨戒，宿業漸吐，得現法離熾然，不待時節，能得正法，通達，現見觀察，智慧自覺。離車長者！是名如來、應、等正覺說所知所見說離熾然，清淨超出，以一乘道淨眾生、滅苦惱、越憂悲，得真如法。
波羅提木叉: 為音譯，義譯為「隨順解脫」、「別解脫」，指戒律。
宿業漸吐: 過去所造的業漸漸消滅。相當的南傳經文作「他不作新業，舊業經一再接觸而作終結」。
得現法離熾然，不待時節，能得正法，通達，現見觀察，智慧自覺: 當生就得以滅除燃燒身心的煩惱，不須等待時令季節，便能夠得到正法，趣向涅槃，在這當下見到，能以智慧親自體證。
(由戒生定) 復次，離車！如是淨戒具足，離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住，是名如來、應、等正覺說離熾然，乃至得如實法。
(因定發慧) 復有三昧正受，於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，具足如是智慧心，業更不造，宿業漸已斷，得現正法，離諸熾然，不待時節，通達，現見，生自覺智。離車！是名如來、應、等正覺所知所見說第三離熾然，清淨超出，以一乘道淨眾生、離苦惱、滅憂悲，得如實法。」
三昧: 舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。 (丁福保佛學大辭典)
正受: 梵語三昧Samaya，一譯正受。三為正，昧為受也。是禪定之異名。定心，離邪亂，謂之正，無念無想，納法在心，謂之受。如明鏡之無心現物也。 (丁福保佛學大辭典)
爾時，尼犍弟子離車無畏默然住。
爾時，阿耆毘弟子離車聰慧重語離車無畏言：「怪哉！無畏！何默然住？於如來、應、等正覺所說、所知、所見、善說法，聞不隨喜耶？」
離車無畏答言：「我思惟其義，故默然住耳。誰聞世尊沙門瞿曇所說法不隨喜者？若有聞沙門瞿曇說法而不隨喜者，此則愚夫，長夜當受非義不饒益苦。」
非義不饒益苦: 對真義的獲得沒有幫助，而得苦果。
時，尼犍弟子離車無畏、阿耆毘弟子聰慧重聞佛所說法，尊者阿難陀所說，歡喜隨喜，從座起去。
雜阿含 564 經
本經一比丘尼起染著心，欲色誘阿難。
阿難為她說法，說明身體是由食物、放縱、貪愛、婬欲所長養。
對於「食物」，不應貪著其味，應視之為超脫生死洪流的過程中為了維持生命所不得不食用。
對治「放縱」，聽聞四果聖者，興起有為者亦若是的心念，精進修行。
對治「貪愛」，聽聞四果聖者，興起有為者亦若是的心念，精進修行。
對於「婬欲」，須徹底斷除。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，尊者阿難亦在彼住。
時，有異比丘尼於尊者阿難所，起染著心，遣使白尊者阿難：「我身遇病苦，唯願尊者哀愍見看。」
尊者阿難晨朝著衣持鉢，往彼比丘尼所。
彼比丘尼遙見尊者阿難來，露身體臥床上。
尊者阿難遙見彼比丘尼身，即自攝歛諸根，迴身背住。
彼比丘尼見尊者阿難攝歛諸根，迴身背住，即自慚愧，起著衣服，敷坐具，出迎尊者阿難，請令就座，稽首禮足，退住一面。
時，尊者阿難為說法言：「姊妹！如此身者，穢食長養、憍慢長養、愛所長養、婬欲長養。
姊妹！依穢食者，當斷穢食，依於慢者，當斷憍慢，依於愛者，當斷愛欲。
姊妹！云何名依於穢食，當斷穢食？
謂聖弟子於食計數思惟而食，無著樂想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為持身故、為養活故、治飢渴病故、攝受梵行故，宿諸受令滅，新諸受不生，崇習長養，若力、若樂、若觸，當如是住。
憍: 恣意；放縱；驕傲。
慢: 怠惰；驕傲。
無憍慢想: 南傳作「不為了陶醉」，菩提比丘長老英譯為「也不為了陶醉」(nor for intoxication)。 (莊春江阿含辭典)
譬如商客以酥油膏以膏其車，無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為運載故。
如病瘡者塗以酥油，無著樂想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為瘡愈故。
依食斷食如是，聖弟子計數而食，無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為養活故、治飢渴故、攝受梵行故，宿諸受離，新諸受不起，若力、若樂、若無罪觸安隱住。姊妹，是名依食斷食。
依慢斷慢者。云何依慢斷慢？
謂弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
聞已，作是念：『彼聖弟子盡諸有漏，乃至自知不受後有。我今何故不盡諸有漏，何故不自知不受後有。』
當於爾時則能斷諸有漏，乃至自知不受後有。姊妹！是名依慢斷慢。
姊妹！云何依愛斷愛？
謂聖弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏，乃至自知不受後有。
我等何不盡諸有漏，乃至自知不受後有。
彼於爾時能斷諸有漏，乃至自知不受後有。
姊妹！是名依愛斷愛。
姊妹！無所行者，斷截婬欲、和合橋梁。」
尊者阿難說是法時，彼比丘尼遠塵離垢，得法眼淨，彼比丘尼見法、得法、覺法、入法，度狐疑，不由於他，於正法、律，心得無畏。
禮尊者阿難足，白尊者阿難：「我今發露悔過：愚癡不善，脫作如是不流類事；今於尊者阿難所，自見過、自知過，發露懺悔，哀愍故。」
尊者阿難語比丘尼：「汝今真實自見罪、自知罪，愚癡不善，汝自知作不類之罪，汝今自知、自見而悔過，於未來世得具足戒。
我今受汝悔過，哀愍故，令汝善法增長，終不退滅。
所以者何？若有自見罪、自知罪，能悔過者，於未來世得具足戒，善法增長，終不退滅。」
尊者阿難為彼比丘尼種種說法，示、教、照、喜已，從座起去。
相關經文: 雜阿含經卷 373 經 - 四食之觀察與斷知，可斷五欲、三受、三愛、名色。
雜阿含 565 經 - 四種清淨
如是我聞：
一時，佛在橋池人間遊行，與尊者阿難俱，至婆頭聚落國北身恕林中。
人間遊行: 遊歷各個地方，隨緣度化。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。
爾時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難橋池人間遊行，住婆頭聚落國北身恕林中。
聞已，相呼聚集，往詣尊者阿難所，稽首禮尊者阿難足，退坐一面。
時，尊者阿難語諸童子言：「帝種！如來、應、等正覺說四種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。
云何為戒清淨？
謂聖弟子住於戒，波羅提木叉，戒增長，威儀具足，於微細罪能生恐怖，受持學戒。
戒身不滿者，能令滿足；已滿者，隨順執持，欲精進方便超出，精勤勇猛，堪能諸身心法，常能攝受，是名戒淨斷。
苦種！云何名為心淨斷？
謂聖弟子離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住。
定身未滿者令滿，已滿者隨順執受，欲精進乃至常執受，是名心淨斷。
苦種！云何名為見淨斷？
謂聖弟子聞大師說法。如是如是說法，則如是如是入如實正觀。如是如是得歡喜、得隨喜、得從於佛。
復次，聖弟子不聞大師說法，然從餘明智尊重梵行者說，聞尊重梵行者如是如是說，則如是如是入如實觀察。如是如是觀察，於彼法得歡喜、隨喜，信於正法。
復次，聖弟子不聞大師說法，亦復不聞明智尊重梵行者說，隨先所聞受持者重誦習，隨先所聞受持者如是如是重誦已，如是如是得入彼法，乃至信於正法。
復次，聖弟子不聞大師說法，不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，然先所聞法為人廣說，先所聞法如是如是為人廣說。如是如是得入於法，正智觀察，乃至信於正法。
復次，聖弟子不聞大師說法，復不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，亦復不以先所聞法為人廣說，然於先所聞法獨一靜處思惟觀察。如是如是思惟觀察，如是如是得入正法，乃至信於正法。如是從他聞，內正思惟，是名未起正見令起，已起正見令增廣。
是名未滿慧身令滿，已滿者隨順攝受，欲精進方便，乃至常攝受，是名見淨斷。
苦種！云何為解脫清淨斷？
謂聖弟子貪心無欲解脫，恚、癡心無欲解脫。
如是解脫，未滿者令滿，已滿者隨順攝受，欲精進乃至常攝受，是名解脫淨斷。」
苦種！尊者阿難說是法時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第二十一
CBETA: 雜阿含經 第 21 卷
(photo via Daderot)
