[讀經筆記] 增壹阿含經 序品第一


自歸能仁第七仙,  演說賢聖無上軌;

自歸: 歸依。

第七仙: 指釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛為第七位佛。

永在生死長流河,  世尊今為度黎庶。

黎庶: 眾生。

尊長迦葉及眾僧,  賢哲阿難無量聞;
善逝泥曰供舍利,  從拘夷國至摩竭。

善逝: 佛陀十種稱號之一,意思是徹底地到達彼岸,不再退沒於生死之海。

迦葉端思行四等,  此眾生類墜五道;
正覺演道今去世,  憶尊巧訓懷悲泣。
迦葉思惟正法本,  云何流布久在世?
最尊種種吐言教,  總持懷抱不漏失。
誰有此力集眾法,  在在處處因緣本?
今此眾中智慧士,  阿難賢善無量聞。
即擊揵椎集四部,  比丘八萬四千眾,
盡得羅漢心解脫,  已脫縛著處福田。
迦葉哀愍於世故,  加憶尊恩過去報;
世尊授法付阿難,  願布演法長存世。
云何次第不失緒?  三阿僧祇集法寶,

阿僧祇: 數目字,指 10 的 47 次方,此指無窮無盡的期間。

使後四部得聞法,  已聞便得離眾苦。
阿難便辭吾不堪,  諸法甚深若干種,
豈敢分別如來教,  佛法功德無量智!
今尊迦葉能堪任,  世雄以法付耆舊;
大迦葉今為眾人,  如來在世請半坐。
迦葉報言雖有是,  年衰朽老多忘失,
汝今總持智慧業,  能使法本恒在世。
我今有三清淨眼,  亦復能知他心智,

三清淨眼: 肉眼、慧眼、天眼。

一切眾生種種類,  無有能勝尊阿難。
梵天下降及帝釋,  護世四王及諸天,
彌勒兜術尋來集,  菩薩數億不可計。

兜術: 欲界六天之第四天。又作兜率。

彌勒梵釋及四王,  皆悉叉手而啟白:

叉手: 合掌。

一切諸法佛所印,  阿難是我法之器。
若使不欲法存者,  便為壞敗如來教;
願存本要為眾生,  得濟危厄度眾難!
釋師出世壽極短,  肉體雖逝法身在;
當令法本不斷絕,  阿難勿辭時說法!
迦葉最尊及聖眾,  彌勒梵釋及四王,
哀請阿難時發言,  使如來教不滅盡。
阿難仁和四等具,  意轉入微師子吼,
顧眄四部瞻虛空,  悲泣揮淚不自勝。
便奮光明和顏色,  普照眾生如日初;
彌勒覩光及釋梵,  收捨遲聞無上法。

覩: 看見。覩為睹之異體字。

四部寂靜專一心,  欲得聞法意不亂;
尊長迦葉及聖眾,  直視覩顏目不眴。

眴: 轉動眼睛。

時阿難說經無量,  誰能備具為一聚?
我今當為作三分,  造立十經為一偈。
契經一分律二分,  阿毘曇經復三分;

阿毘曇: 阿毘達磨的舊稱,論部的總稱。

過去三佛皆三分:  契經、律、法為三藏。
契經今當分四段,  次名增一、二名中,
三名曰長多瓔珞,  雜經在後為四分。

瓔珞: 以玉編綴的飾品,通常掛在脖子上。

尊者阿難作是念:  如來法身不敗壞,
永存於世不斷絕,  天人得聞成道果。
或有一法義亦深,  難持難誦不可憶;
我今當集一法義,  一一相從不失緒。
亦有二法還就二,  三法就三如連珠,
四法就四五亦然,  五法次六六次七,
八法義廣九次第,  十法從十至十一;
如是法寶終不忘,  亦恒處世久存在,
於大眾中集此法,  即時阿難昇乎座;
彌勒稱善快哉說,  諸法義合宜配之。
更有諸法宜分部,  世尊所說各各異;
菩薩發意趣大乘,  如來說此種種別。
人尊說六度無極:  布施、持戒、忍、精進、

度無極: 又作波羅蜜多、度,意為到彼岸。

禪、智慧力如月初, 逮度無極覩諸法。
諸有勇猛施頭目,  身體血肉無所惜,
妻妾國財及男女,  此名檀度不應棄。

檀度: 布施度,為六度之一。

戒度無極如金剛,  不毀不犯無漏失,
持心護戒如坏瓶,  此名戒度不應棄。

坏: 用土封塞空隙,讀音同「陪」。

或有人來截手足,  不起瞋恚忍力強,
如海含容無增減,  此名忍度不應棄。
諸有造作善惡行,  身口意三無厭足,
妨人諸行不至道,  此名進度不應棄。
諸有坐禪出入息,  心意堅固無亂念,
正使地動身不傾,  此名禪度不應棄。
以智慧力知塵數,  劫數兆載不可稱,
書疏業聚意不亂,  此名智度不應棄。
諸法甚深論空理,  難明難了不可觀,
將來後進懷狐疑,  此菩薩德不應棄。
阿難自陳有是念:  菩薩之行愚不信,
除諸羅漢信解脫,  爾乃有信無猶豫。
四部之眾發道意,  及諸一切眾生類;
彼有牢信不狐疑,  集此諸法為一分。
彌勒稱善快哉說,  發趣大乘意甚廣;
或有諸法斷結使,  或有諸法成道果。
阿難說曰此云何?  我見如來演此法,
亦有不從如來聞,  此法豈非當有疑?
設我言見此義非,  於將來眾便有虛;
今稱諸經聞如是,  佛處所在城國土,
波羅捺國初說法,  摩竭國降三迦葉;
釋翅、拘薩、迦尸國,  瞻波、句留、毘舍離。

釋翅: 迦毘羅越城的別稱,意義為「能仁住處」,古代中印度國名、城名,位於當今尼泊爾境內,是佛陀出生的地方。

拘薩: 又作拘薩羅,古代印度十六大國之一,位於當時的中印度,當今印度北部,其首都為舍衛城,佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅國」。

迦尸國: 古代印度十六大國之一,位於拘薩羅東南,中印度北部。

瞻波: 位於中印度吠舍離國南方之古國。

句留: 又作居樓,古代印度十六大國之一,位於現今之德里。

毘舍離: 古代中印度大城之一,位在當今恆河北岸。

天宮、龍宮、阿須倫,  乾沓和等拘尸城;

阿須倫: 又作阿修羅,六道眾生之一,喜愛戰鬥,有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。

乾沓和: 八部眾之一,以香為食。

拘尸城: 佛陀入滅處的國名,在中印度的東北方。又作俱夷那竭、拘尸那。

正使不得說經處,  當稱原本在舍衛。
吾所從聞一時事,  佛在舍衛及弟子,
祇桓精舍修善業,  孤獨長者所施園。
時佛在中告比丘:  當修一法專一心,
思惟一法無放逸。  云何一法?謂念佛,
法念、僧念及戒念,  施念去相次天念,
息念、安般及身念,  死念除亂謂十念。
此名十念更有十,  次後當稱尊弟子;
初化拘隣真佛子,  最後小者名須拔。

拘隣: 佛陀成道之初,於鹿野苑最先度化的五位比丘之一。又作俱倫、憍陳如。

須拔: 比丘名,在佛陀般涅槃前受教化證得阿羅漢果,隨即早佛入滅。又作須跋陀羅。

以此方便了一法,  二從二法三從三,
四五六七八九十,  十一之法無不了。
從一增一至諸法,  義豐慧廣不可盡;
一一契經義亦深,  是故名曰增壹含。
今尋一法難明了,  難持難曉不可明;
比丘自稱功德業,  今當稱之尊第一。
猶如陶家所造器,  隨意所作無狐疑;
如是阿含增一法,  三乘教化無差別。
佛經微妙極甚深,  能除結使如流河;
然此增一最在上,  能淨三眼除三垢。

三垢: 貪、瞋、癡,又譯為「三毒」。

其有專心持增一,  便為總持如來藏;
正使今身不盡結,  後生便得高才智。
若有書寫經卷者,  繒綵花蓋持供養,

繒綵: 彩色絲織品。

此福無量不可計,  以此法寶難遇故。
說此語時地大動,  雨天華香至于膝,
諸天在空歎善哉!  上尊所說盡順宜。
契經一藏律二藏,  阿毘曇經為三藏;
方等大乘義玄邃,  及諸契經為雜藏。

玄邃: 奧妙深遠。

安處佛語終不異,  因緣本末皆隨順;
彌勒諸天皆稱善,  釋迦文經得久存。
彌勒尋起手執華,  歡喜持用散阿難;
此經真實如來說,  使阿難尋道果成。

是時,尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天,皆來會集;化自在天將諸營從,皆來會聚;他化自在天將諸營從,皆悉來會;兜術天王將諸天之眾,皆來會聚;豔天將諸營從,悉來會聚;釋提桓因將諸三十三天眾,悉來集會;提頭賴吒天王將乾沓和等,悉來會聚;毘留勒叉天王將諸厭鬼,悉來會聚;毘留跛叉天王將諸龍眾,悉來會聚;毘沙門天王將閱叉、羅剎眾,悉來會聚。

梵天: 色界的初禪天之一,此天離欲界的淫欲,寂靜清淨。

梵迦夷天: 色界初禪天的通稱,又作梵身天、淨身天。

化自在天: 欲界六天之第五天。又作化樂天、化自樂天、樂變化天。

他化自在天: 欲界六天之第六天。

豔天: 欲界六天之第三天。又作夜摩天。

釋提桓因: 欲界六天之第二天 (忉利天、又作三十三天) 天主。

提頭賴吒天王: 欲界六天之第一天 (四天王天) 四天王之一,位於東方。又作多羅吒。

毘留勒叉天王: 欲界六天之第一天 (四天王天) 四天王之一,位於南方。又作毘琉璃。

毘留跛叉天王: 欲界六天之第一天 (四天王天) 四天王之一,位於西方。又作毘畱博叉。

毘沙門天王: 欲界六天之第一天 (四天王天) 四天王之一,位於北方。又作毗沙門。

閱叉: 義譯疾行鬼,是住在地上或空中,以威勢惱害人類或守護正法的鬼類,行動極為迅速。又作夜叉。

羅剎: 食人血肉的惡鬼。

是時,彌勒大士告賢劫中諸菩薩等:「卿等勸勵諸族姓子、族姓女,諷誦受持增一尊法,廣演流布,使天、人奉行。」

賢劫: 指過去、現在、未來三階段中之「現在住劫」。

諷誦: 出聲讀誦經文、偈頌。

說是語時,諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅、摩睺勒、甄陀羅等,各各白言:「我等盡共擁護是善男子、善女人,諷誦受持增一尊法,廣演流布,終不中絕。」

時,尊者阿難告優多羅曰:「我今以此增一阿含囑累於汝,善諷誦讀,莫令漏減,所以者何?其有輕慢此尊經者,便為墮落為凡夫行。何以故?此,優多羅,增一阿含,出三十七道品之教,及諸法皆由此生。」

時,大迦葉問阿難曰:「云何,阿難!增一阿含乃能出生三十七道品之教,及諸法皆由此生?」

阿難報言:「如是,如是,尊者迦葉!增一阿含出生三十七品,及諸法皆由此生;且置增一阿含,一偈之中,便出生三十七品及諸法。」

迦葉問言:「何等偈中出生三十七品及諸法?」

時,尊者阿難便說此偈:

諸惡莫作,  諸善奉行,  自淨其意,  是諸佛教。

所以然者,諸惡莫作,是諸法本,便出生一切善法;以生善法,心意清淨。是故,迦葉!諸佛世尊身、口、意行,常修清淨。」

迦葉問曰:「云何,阿難!增壹阿含獨出生三十七品及諸法,餘四阿含亦復出生乎」?

阿難報言:「且置。迦葉!四阿含義,一偈之中,盡具足諸佛之教,及辟支佛、聲聞之教。

所以然者,諸惡莫作,戒具之禁;清白之行,諸善奉行;心意清淨,自淨其意;除邪顛倒,是諸佛教,去愚惑想。

云何,迦葉!戒清淨者,意豈不淨乎?意清淨者,則不顛倒;以無顛倒,愚惑想滅,諸三十七道品果便得成就。已成道果,豈非諸法乎?」

迦葉問曰:「云何,阿難!以此增一付授優多羅,不囑累餘比丘一切諸法乎?」

阿難報言:「增一阿含則是諸法,諸法則是增一阿含,一無有二。」

迦葉問曰:「以何等故,以此增一阿含囑累優多羅,不囑累餘比丘乎?」

阿難報曰:「迦葉當知,昔者九十一劫,毘婆尸如來.至真.等正覺出現於世。爾時,此優多羅比丘名曰伊俱優多羅,爾時彼佛以增一之法囑累此人,使諷誦讀。

毘婆尸如來: 過去七佛中的第一位。

自此以後三十一劫,次復有佛名式詰如來.至真.等正覺。爾時,此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人,使諷誦讀。

式詰如來: 過去七佛中的第二位。又作尸棄。

即彼三十一劫中,毘舍婆如來.至真.等正覺,復出於世。爾時,此優多羅比丘名龍優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。

毘舍婆如來: 過去七佛中的第三位。

迦葉當知,此賢劫中有拘留孫如來.至真.等正覺,出現於世。爾時,優多羅比丘名雷電優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。

拘留孫如來: 過去七佛中的第四位。

此賢劫中次復有佛,名拘那含如來.至真.等正覺,出現於世。爾時,優多羅比丘名天優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。

拘那含如來: 過去七佛中的第五位。

此賢劫中次復有佛,名迦葉如來.至真.等正覺,出現於世。爾時,優多羅比丘名梵優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。

迦葉如來: 過去七佛中的第六位。

迦葉當知,今釋迦文如來.至真.等正覺,出現於世。今此比丘名優多羅,釋迦文佛雖般涅槃,比丘阿難猶存於世。世尊以法盡以囑累我,我今復以此法授與優多羅。

所以者何?當觀其器,察知原本,然後授法。

何以故?過去時於此賢劫中,拘留孫如來.至真.等正覺.明行成為.善逝.世間解.無上士.道法御.天人師,號佛.眾祐,出現於世。爾時,有王名摩訶提婆,以法治化,未曾阿曲,壽命極長,端正無雙,世之希有,八萬四千歲中於童子身而自遊戲,八萬四千歲中以太子身以法治化,八萬四千歲中復以王法治化天下。

迦葉當知,爾時世尊遊甘梨園中,食後如昔常法中庭經行,我及侍者,爾時世尊便笑,口出五色光。我見已,前長跪白世尊曰:『佛不妄笑,願聞本末。如來.至真.等正覺,終不妄笑。』爾時,迦葉!佛告我言:『過去世時於此賢劫中,有如來名拘留孫至真.等正覺,出現於世,復於此處為諸弟子而廣說法。復次,於此賢劫中,復有拘那含如來.至真.等正覺,出現於世,爾時彼佛亦於此處而廣說法。次復,此賢劫中迦葉如來.至真.等正覺,出現於世,迦葉如來亦於此處而廣說法。』

爾時,迦葉!我於佛前長跪白佛言:『願令後釋迦文佛亦於此處,與諸弟子具足說法,此處便為四如來金剛之座,恒不斷絕。』

爾時,迦葉!釋迦文佛於彼坐,便告我言:『阿難!昔者此坐,賢劫之中有王出世,名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教化,訓之以德,經歷年歲,便告劫比言:「若見我首有白髮者,便時告吾。」

劫比: 疑為「劫北」的訛誤,「理髮師」的音譯。

爾時,彼人聞王教令,復經數年,見王首上有白髮生,便前長跪白大王曰:「大王當知,首上已生白髮。」時王告彼人言:「捉取金鑷,拔吾白髮,著吾手中。」爾時,彼人受王教令,便執金鑷,前拔白髮。

爾時,大王見白髮已,便說此偈:

『於今我首上,  已生衰耗毛;    天使已來至,  宜當時出家。

『我今已食人中之福,宜當自勉昇天之德,剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。』

爾時,王摩訶提婆便告第一太子,名曰長壽:『卿今知不?吾首已生白髮,意欲剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。汝紹吾位,以法治化,勿令有失,違吾言教,造凡夫行。所以然者,若有斯人,違吾言者,便為凡夫之行。凡夫者,長處三塗、八難之中。』

爾時,王摩訶提婆以王之位授太子已,復以財寶賜與劫比,便於彼處剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。於八萬四千歲善修梵行,行四等心,慈、悲、喜、護,身逝命終,生梵天上。

時,長壽王憶父王教,未曾暫捨。以法治化,無有阿曲,未經旬日,便復得作轉輪聖王,七寶具足。所謂七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶,是謂七寶。復有千子,勇猛智慧,能除眾苦,統領四方。

時,長壽王以前王法,如上作偈:

『敬法奉所尊,  不忘本恩報;    復能崇三業,  智者之所貴!』

我觀此義已,以此增一阿含授與優多羅比丘。何以故?一切諸法皆有所由。」

時,尊者阿難告優多羅曰:「汝前作轉輪聖王時,不失王教,今復以此法而相囑累,不失正教,莫作凡夫之行。汝今當知,若有違失如來善教者,便墮凡夫地中。何以故?時,王摩訶提婆不得至竟解脫之地,未得解脫至安隱處;雖受梵天福報,猶不至究竟;如來善業,乃名究竟安隱之處,快樂無極,天、人所敬,必得涅槃。以是之故,優多羅!當奉持此法,諷誦讀念:莫令缺漏。」

爾時,阿難便說偈曰:

「於法當念故,  如來由是生;
法興成正覺,  辟支羅漢道。
法能除眾苦,  亦能成果實;
念法不離心,  今報後亦受。
若欲成佛者,  猶如釋迦文;
受持三藏法,  句逗不錯亂。
三藏雖難持,  義理不可窮;
當誦四阿含,  便斷天人徑。
阿含雖難誦,  經義不可盡;
戒律勿令失,  此是如來寶。
禁律亦難持,  阿含亦復然;
牢持阿毘曇,  便降外道術。
宣暢阿毘曇,  其義亦難持;
當誦三阿含,  不失經句逗。
契經阿毘曇,  戒律流布世;
天人得奉行,  便生安隱處。
設無契經法,  亦復無戒律;
如盲投於冥,  何時當見明?
以是囑累汝,  并及四部眾,
當持勿輕慢,  於釋迦文佛!」

尊者阿難說是語時,天地六反震動,諸尊神天在虛空中,手執天華而散尊者阿難上,及散四部之眾。

一切天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、加留羅、甄陀羅、摩休勒等,皆懷歡喜而悉歎曰:「善哉,善哉,尊者阿難!上中下言,悉無不善,於法當恭敬。誠如所說,諸天、世人無不從法而得成就。若有行惡,便墮地獄、餓鬼、畜生。」

爾時,尊者阿難於四部眾中而師子吼,勸一切人,奉行此法。

爾時,座上三萬天、人得法眼淨。

爾時,四部之眾、諸天、世人,聞尊者所說,歡喜奉行。

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