第 1 經
本經世尊說明，修無放逸行，能夠使得種種行為造作清淨，達到涅槃。
無放逸行在於守護心念，不因種種事物及想法而起煩惱。
如此能夠感到歡悅、確信和愛樂，心念專注不動，持續保持意念的專注。
如此，未升起的「因欲貪而起的煩惱」便不再升起，已升起的「因欲貪而起的煩惱」便會滅去；未升起的「因生存而引起的煩惱」便不再升起，已升起的「因生存而引起的煩惱」便會滅去；未升起的「無明引發的煩惱」便不再升起，已升起的「無明引發的煩惱」便會滅去。
能夠修無放逸行達到純熟自在，「因欲貪而起的煩惱心」、「因生存而引起的煩惱心」、「因生存而引起的煩惱心」便能夠得到解脫。
參照《雜阿含經》卷九第236經，比丘在空閒處空三昧禪住，入城乞食時，善護根門，避免受到外境影響內心的平靜。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法，廣布一法已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹界。
廣布: 廣泛地傳播散布。
諸行: 所有由因緣而生的事物 (即「有為法」)；種種行為造作。
沙門果: 修行沙門法的果報，即須陀洹果(初果)、斯陀含果(二果)、阿那含果(三果)、阿羅漢果(四果)。
泥洹: 即涅槃。
云何為一法？
所謂無放逸行。
無放逸行: 斷惡修善，防止煩惱。又譯為「不放逸」。
云何為無放逸行？
所謂護心也。
護心: 守護心念。
云何護心？
於是，比丘！常守護心有漏、有漏法，當彼守護心有漏、有漏法，於有漏法便得悅豫，亦有信樂，住不移易，恒專其意，自力勸勉。
有漏: 有煩惱。
有漏法: 導致煩惱的事物。
悅豫: 歡悅。
信樂: 確信和愛樂。
住不移易: 心念專注不動。
恒專其意: 持續保持意念的專注。
如是，比丘！彼無放逸行，恒自謹慎。
未生欲漏便不生；已生欲漏便能使滅；未生有漏便不生；已生有漏便能使滅；未生無明漏便不生；已生無明漏便能使滅。
欲漏: 因欲貪而起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。此經中的欲漏、有漏、無明漏統稱「三漏」。
有漏: 因生存而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。
無明漏: 無明引發的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。
比丘於彼無放逸行，閑靜一處，恒自覺知而自遊戲，欲漏心便得解脫，有漏心、無明漏心便得解脫。
遊戲: 比喻純熟自在。
已得解脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。」
爾時，世尊便說斯偈：
「無憍甘露跡， 放逸是死徑；
無慢則不死， 慢者即是死。
憍: 可指驕傲，也可指放縱，在這裡作後者解。讀音同「交」。
甘露: 印度傳說中的不死藥，譬喻佛所教授的解脫法門，因為解脫的聖者不生，不生因而不死。
慢: 可指傲慢，也可指怠惰，在這裡作後者解。
是故，諸比丘！當念修行無放逸行。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 2 經
本經世尊說明，修無放逸行於諸善法，能夠使得種種行為造作清淨，達到涅槃。
無放逸行在於不擾亂一切眾生、不傷害一切眾生、不氣惱一切眾生，意即修慈心。
善法為八正道: 正見 (正確的見解)、正方便 (正確的努力)、正語 (正確的言語)、正業 (正確的行為)、正命 (正當的謀生)、正思惟 (正確的意向)、正念 (正確的專注)、正定 (正確的禪定)。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法，廣布一法已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹處。
云何為一法？
謂無放逸行於諸善法。
云何無放逸行？
所謂不觸嬈一切眾生，不害一切眾生，不惱一切眾生，是謂無放逸行。
觸嬈: 擾亂。
彼云何名善法？
所謂賢聖八聖道：等見、等方便、等語、等行、等命、等治、等念、等定，是謂善法。」
八聖道: 邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。
等見: 正確的見解。又譯為「正見」。
等方便: 正確的努力。又譯為「正方便」、「正精進」、「正勤」。
等語: 正確的言語；不說妄語、兩舌、惡口、綺語。又譯為「正語」。
等行: 正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。又譯為「正業」。
等命: 正當的謀生。又譯為「正命」。
等治: 正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正志」、「正思惟」。
等念: 正確的專注；清澈的覺知。又譯為「正念」。
等定: 正確的禪定。又譯為「正定」。
爾時，世尊便說偈曰：
「施一切眾生， 不如法施人；
雖施眾生福， 一人法施勝。
法施: 解說佛法，使聽聞者獲益。
是故，諸比丘！當修行善法。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 3 經
本經世尊說明當如何看待施主 (施與僧眾衣食等的人)。
對待施主應該恭敬，因為施主就像兒子侍奉父母般地侍奉受施者，長養、利益受施者的身心，在我們這個世界展現種種的利益。
施主能夠幫助人成就聞法、持戒、禪定、智慧。
施主施與僧團衣服、飲食、臥具、醫藥，有比丘多所饒益，令比丘無所罣礙。
因此比丘當以慈心回向施主，身、口、意行慈心，不要讓施主布施的物品白白浪費了，而能夠因施主布施的物品而得到大果報。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當云何觀檀越施主？」
檀越: 為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食等的人。
云何觀檀越施主: 如何看待施主。
爾時，諸比丘白世尊曰：「世尊是諸法之王，唯願世尊與諸比丘而說此義，聞已盡當奉持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，我當與汝分別其義。」
對曰：「如是。世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：「檀越施主當恭敬，如子孝順父母，養之、侍之，長益五陰，於閻浮利地現種種義。
閻浮利地: 此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南瞻部洲」、「閻浮洲」、「閻浮提」。
現種種義: 展現種種的利益。
觀檀越主能成人戒、聞、三昧、智慧。
三昧: 心定於一處（或一境）而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」，義譯為「等持」。
三寶: 佛陀、佛法、聖眾（僧）的合稱。
是故，諸比丘！當有慈心於檀越所，小恩常不忘，況復大者！
慈心: 願給一切眾生安樂的心。
恒以慈心向彼檀越，說身、口、意清淨之行，不可稱量，亦無有限。
身行慈，口行慈，意行慈，使彼檀越所施之物，終不唐捐，獲其大果，成大福祐，有大名稱，流聞世間，甘露法味。
唐捐: 白費。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，世尊便說偈曰：
「施以成大財， 所願亦成就；
王及諸賊盜， 不能侵彼物。
施以得王位， 紹繼轉輪處；
七寶具足成， 本施之所致。
布施成天身， 首著雜寶冠；
與諸妓女遊， 本施之果報。
施得天帝釋， 天王威力盛；
千眼莊嚴形， 本施之果報。
布施成佛道， 三十二相具；
轉無上法輪， 本施之果報。」
紹繼: 繼承。
轉輪: 以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。
七寶: 指輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣。
妓女: 表演歌舞雜技的女性藝人。
天帝釋: 欲界六天當中第二天（忉利天，又稱三十三天）的天主。
千眼: 天帝釋前世為人時，極為聰明，在短時間內可思考、觀察千種道理，因此稱為「千眼」。參見《雜阿含經》卷四十第 1106 經。
法輪: 指佛法。佛陀說法能摧破眾生的煩惱，猶如輪王的輪寶能輾摧山嶽巖石，而又不停滯於一人、一處，輾轉傳人，有如車輪，故稱為「法輪」。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 4 經
本經世尊說明，施主 (施與僧眾衣食等的人) 應該如何承事、供養「精進、持戒的修行者」。
施主承事、供養「精進、持戒的修行者」，就像為迷路的人指引道路，為糧食短缺的人提供食物，使得心懷畏懼的人沒有憂悲苦惱，教導使得驚嚇恐懼的人不再害怕，為無家可歸的人建築房舍，為失明的人指引方向，為病人醫治疾病。
就像農夫種田時，需要除去雜草，才能夠獲得收成。
佛弟子要除去對於五蘊的執著，才能夠獲致涅槃。
給孤獨長者說明，一切施主及與受者就像是能自然涌出所須萬物的寶瓶，因為對於施者來說，布施能夠獲得不虞匱乏的果報，而對於受者來說，施者就像是寶瓶能夠提供所需的物品。
對於施者來說，要把受施者當作是國王一樣恭敬地給予所需的物品 (而不是因為自己提供別人物資，就具有高高在上的心態)。
勸人布施時，把對方視作父母般來侍奉。
對於施者來說，要把受施者當作後世良祐，因為有受施者，自己能夠幫助到對方，才使得自己後世能夠得到福報。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「檀越施主當云何承事、供養，精進、持戒諸賢聖人？」
賢聖: 尚未證果的修行人稱為賢，已經證果的人稱為聖。
爾時，諸比丘白世尊曰：「世尊是諸法之王，唯願世尊與諸比丘而說此義，盡當奉持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，我當與汝分別其義。」
對曰：「如是，世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：「檀越施主承事、供養，精進、持戒諸多聞者，猶如與迷者指示其路，糧食乏短而給施食，恐怖之人令無憂惱，驚畏者教令莫懼，無所歸者與作覆護，盲者作眼目，與病作醫王。
猶如田家農夫修治田業，除去穢草，便能成就穀食。
比丘常當除棄五盛陰病，求入無畏泥洹城中。
五盛陰: 色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五盛陰」。「盛」讀音同「成」。參見《雜阿含經》卷二第55、58經。又譯為「五受陰」、「五取蘊」。
如是，諸比丘！檀越施主承事、供養，精進、持戒諸多聞者，當施。」
爾時，阿那邠持長者集在彼眾，爾時長者阿那邠持白世尊曰：「如是，世尊！如是，如來！一切施主及與受者猶吉祥瓶，諸受施人如毘沙王，勸人行施如親父母，受施之人是後世良祐，一切施主及與受者猶如居士。」
阿那邠持: 優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」（音譯「阿那邠邸」），又譯為「須達多」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。
吉祥瓶: 能自然涌出所須萬物的寶瓶。
毘沙王: 優婆塞名，是毘舍離城的城主，
世尊告曰：「如是，長者！如汝所言。」
阿那邠持長者白世尊曰：「自今已後，門不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆斯，及諸行路乏糧食者。」
爾時，阿那邠持長者白世尊曰：「唯願世尊及比丘眾受弟子請。」爾時，世尊默然受長者請。
爾時，長者見世尊默然受請，即禮佛三匝，還歸所在，到舍已，即其夜辦具甘饌種種飯食，廣敷坐具，自白：「時到，食具已辦，唯願世尊願時臨顧。」
爾時，世尊將諸比丘眾，著衣持鉢，詣舍衛城，至長者家，到已，各自就座，諸比丘僧亦各隨次坐。
爾時，長者見佛、比丘眾坐定，手自斟酌，行種種飲食。以行種種飲食，各收鉢坐，更取卑座，在如來前欲聽聞法。
爾時，長者白世尊言：「善哉！如來！聽諸比丘隨所須物三衣、鉢盂、鍼筒、尼師壇、衣帶、法澡罐，及餘一切沙門雜物，盡聽弟子家取之。」
三衣: 出家眾准許擁有的三件衣服，即大衣 (僧伽梨)、上衣 (鬱多羅僧)、內衣 (安陀會)。
鉢盂: 即「鉢」，出家人盛飯食的器具。
鍼筒: 針筒，內部可置放針供修補衣服用。
尼師壇: 跟衣服的質料一樣，坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為敷具、坐具。
法澡罐: 符合規定的水瓶，可用來洗手。「法」指「如法」，也就是符合規定，不過大或舖張的。
沙門: 出家的修行人。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等若須衣裳、鉢器及尼師壇、法澡罐，及餘一切沙門雜物，聽使此取，勿足疑難，起想著心。」
爾時，世尊與長者阿那邠持說微妙之法。說妙法已，便從坐起而去。
當於爾時，阿那邠持復於四城門而廣惠施，第五市中，第六在家，須食與食，須漿與漿，須車乘、妓樂、香熏、瓔珞，悉皆與之。
惠施: 以慈悲心而施福利與人。又譯為「布施」。
爾時，世尊聞長者阿那邠持於四城門中廣作惠施，復於大市布施貧乏，復於家內布施無量。
爾時，世尊告諸比丘：「我弟子中第一優婆塞好喜布施，所謂須達長者是。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 5 經
本經給孤獨長者說明他總是布施貧乏，有時欲布施給飛禽走獸。
孤獨長者布施時並沒有「這個對象應該布施給他，這個對象不應該布施給他」的念頭。
也沒有「這個對象應該布施給他多一些，這個對象應該布施給他少一些」的念頭。
孤獨長者總是抱持這樣的心念: 一切眾生都因為食物而能夠維持生存，有食物便能夠生存，沒有食物便會死去。
世尊讚嘆孤獨長者能夠以菩薩心，專精一意，以平等心廣行布施，將能夠獲得大果報，證悟佛法。
平等心是以智慧來觀察不同的眾生需要什麼，據此給予對方需要的 (可能是食施、財施、法施)，而不是齊頭式的平等 (不管對方需要什麼，給不同的眾生同樣的東西)。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，阿那邠持長者便往至世尊所，頭面禮世尊足，在一面坐。世尊告曰：「云何，長者！貴家恒布施貧乏耶？」
貴家: 你家。貴是敬詞。
長者對曰：「如是。世尊！恒布施貧乏，於四城門而廣布施，復在家中給與所須。
世尊！我或時作是念，并欲布施野、飛鳥、猪、狗之屬。
我亦無是念，此應與，此不應與。
亦復無是念，此應與多，此應與少。
我恒有是念，一切眾生皆由食而存其命，有食便存，無食便喪。」
世尊告曰：「善哉！善哉！長者！汝乃以菩薩心，專精一意而廣惠施。
然此眾生由食得濟，無食便喪。
長者！汝當獲大果，得大名稱，有大果報，聲徹十方，得甘露法味。
所以然者，菩薩之處恒以平等心而以惠施，專精一意，念眾生類由食而存，有食便濟，無食便喪。
是謂，長者！菩薩心所安處而廣惠施。」
爾時，世尊便說偈曰：
「盡當普惠施， 終無悋悔心，
必當遇良友， 得濟到彼岸。
是故，長者！當平等意而廣惠施。
如是，長者！當作是學。」
爾時，長者聞佛所說，歡喜奉行。
第 6 經
本經世尊說明平等布施的果報。
世尊詳細地瞭解眾生心念的源頭及意向，也知道布施的果報。
剩下最後一糰食物時，自己不食用，而布施給他人，當下不起一絲一毫的憎恨忌妒之心。
心念清淨的平等布施，獲得的福報會加倍增多。
廣行布施，死後將會升天，在天上充滿快樂，享有天女的服侍，不餘匱乏。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「如我今日審知眾生根原所趣，亦知布施之報。
根原所趣: 心念的源頭及意向。
最後一摶之餘，已不自食，惠施他人，爾時不起憎嫉之心如毛髮許。
一摶: 一糰 (食物)。
以此眾生不知施之果報，如我皆悉知之。
施之果報，平等之報，心無有異。
是故，眾生不能平等施而自墮落，恒有慳嫉之心，纏裹心意。」
爾時，世尊便說偈曰：
「眾生不自覺， 如來之言教；
常當普惠施， 專向真人所。
志性以清淨， 所獲福倍多；
等共分其福， 後得大果報。
所施今善哉， 心向廣福田；
於此人間逝， 必生於天上。
以到彼善處， 快樂自娛樂；
吉祥甚歡悅， 一切無乏短。
以天威德業， 玉女為營從；
平等之施報， 故獲此福祐。」
真人: 至真之人、證得真理之人，指阿羅漢或佛陀。
志性: 心念。
自娛樂: 保持在一狀態中，又譯為「具足住」。
威德: 可畏為威，可愛為德。
玉女: 體態穠纖合度，性情端正溫柔的美女。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 7 經
本經世尊說明自己修行慈心所獲得的大果報。
世尊往昔曾修行慈心七年。
隨後七劫不來此娑婆世界。
隨後七劫生光音天 (色界二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」)。
隨後七劫在空梵天生為大梵天 (剛形成而還沒有天眾的梵天；第一位化生於梵天的天眾，即為大梵天王。「梵天」是初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨)。
隨後生為天帝釋 36 次 (天帝釋為欲界六天當中第二天的天主)。
隨後無數世為轉輪王 (以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王)。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等莫畏福報。
所以然者，此是受樂之應，甚可愛敬。
所以名為福者，有此大報。
汝等當畏無福。
所以然者，此名苦之原本，愁憂苦惱不可稱記，無有愛樂，此名無福。
比丘！昔我自念七年行慈心，復過七劫不來此世，復於七劫中生光音天，復於七劫生空梵天處為大梵天，無與等者統百千世界，三十六反為天帝釋形，無數世為轉輪王。
劫: 時間單位，代表極長的時間。
光音天: 色界二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。壞劫開始的時候，宇宙發生大火災，將光音天之下全部燒毀，但無法燒到光音天，此時光音天之下的各界眾生會輾轉生於光音天。
空梵天: 剛形成而還沒有天眾的梵天；第一位化生於梵天的天眾，即為大梵天王。「梵天」是初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。
大梵天: 色界初禪天之第三天。大梵天以自主獨存，謂己為眾生之父，乃自然而有，無人能造之，後世一切眾生皆其化生；並謂已盡知諸典義理，統領大千世界，以最富貴尊豪自居。
轉輪王: 以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。
是故，諸比丘！作福莫惓。
所以然者，此名受樂之應，甚可愛敬，是謂名為福。
汝等當畏無福。
所以然者，苦之原本，愁憂苦惱不可稱記，此名無福。」
爾時，世尊便說此偈：
「快哉福報， 所願者得，
速至滅盡， 到無為處。
正使億數， 天魔波旬，
亦不能嬈， 為福業者。
彼恒自求， 賢聖之道，
便盡除苦， 後無有憂。
無為處: 貪欲、瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡。又譯為「涅槃」。
波旬: 惡魔的名字，是欲界最高天 (他化自在天) 的一位天主。
是故，諸比丘！為福莫厭。
是故，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相關經文: 《雜阿含經》卷十第 264 經
第 8 經
世尊在成道前，在菩提樹下，與諸菩薩集在一處，魔王波旬率領諸兵眾數千萬億，要世尊屈服。
世尊因為行善所得的大功德，而能夠降伏魔王，消除煩惱，證得無上正等正覺。
佛弟子行善所得的功德，能夠使得魔王波旬無法伺機侵犯佛弟子。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有承順一法，不離一法，魔波旬不能得其便，亦不能來觸嬈人。
云何為一法？
謂功德福業。
功德福業: 善行所得的福利。
所以然者，自憶往昔在道樹下，與諸菩薩集在一處，弊魔波旬將諸兵眾數千萬億，種種形貌，獸頭人身不可稱計，天、龍、鬼、神、阿須倫、迦留羅、摩休勒等，皆來運集。
弊魔: 欺詐蒙騙的魔。
阿須倫: 即「阿修羅」，六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。
迦留羅: 義譯金翅鳥，以吃地龍 (鱷魚之類) 維生。體型很大，展翅有三百多萬里。又譯為「迦樓羅」。
摩休勒: 義譯大蟒神，蛇頭人身。瞋心重、善諂媚。相傳一心想求神通的學者若得其加持，容易神通精進但瞋心變重，若無法容許異己，則離正道日遠。其禮佛方式如同蛇類的腹行。又譯為「摩睺羅伽」。
時，魔波旬而語我言：『沙門速投于地！』
佛以福德大力，降伏魔怨，諸塵垢消，無有諸穢，便成無上正真道。
福德: 善行所得的福利。
無上正真道: 無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。梵語阿耨多羅三藐三菩提之古譯。
諸比丘！當觀此義，其有比丘功德具足者，弊魔波旬不能得其便，壞其功德。」
爾時，世尊便說此偈：
「有福快樂， 無福者苦，
今世後世， 為福受樂。
是故，諸比丘！為福莫惓。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 9 經
本經世尊說明，如果沒有堅定的信心，就無法毀損破壞惡趣 (即地獄、餓鬼、畜牲三惡道)。
如果有堅定的信心，就能夠往生善趣 (即天道、人道)。
如果持續保持心念的專注，則能夠達到涅槃。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘修行一法，便不能壞敗惡趣，一為趣善，一為趣泥洹。
壞敗: 毀損破壞。
惡趣: 壞的往生處，即地獄、餓鬼、畜牲三惡道。
云何修行一法，不能壞敗惡趣？
所謂心無篤信，是謂修此一法不壞敗惡趣。
篤信: 堅定的信心。
云何修行一法趣善處者？
所謂心行篤信，是謂修此一法得趣善處。
云何修行一法得至泥洹？
所謂恒專心念，是謂修行此法得至泥洹。
恒專心念: 持續保持專注心念。
是故謂，諸比丘！專精心意，念諸善本。
善本: 同於「善根」，能生出善法、成就菩提的善因。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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第 10 經
本經世尊說明，若佛出世，眾生便得壽命增長、氣色光潤、身體強健、快樂至極、聲音和雅。
佛教導眾生修行慈心，使得眾生由互相鬥爭的 lose-lose 思維轉為互相合作的 win-win 思維，有助於壽命增長、快樂至極。
佛教導眾生修行正念，使得眾生能夠提升專注力及覺察力，有助於壽命增長、氣色光潤、身體強健、快樂至極、聲音和雅。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，此眾生類便增壽益算，顏色光潤，氣力熾盛，快樂無極，音聲和雅。
云何為一人？
所謂如來．至真．等正覺。
此謂一人出現於世，此眾生類便增壽益算，顏色光潤，氣力熾盛，快樂無極，音聲和雅。
是故，諸比丘！
常當專精一心念佛。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
無慢二．念壇 二施．堅無厭
施福．魔波旬 惡趣及一人
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(photo via seyed mostafa zamani)
