聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有人在邪見聚者，有何相像？有何因緣？」
在邪見聚：屬於邪見的這一類人。
爾時，諸比丘白世尊言：「如來是諸法之王，諸法之尊。善哉！世尊！當與諸比丘而說此義。我等聞已，當奉行之。」
世尊告曰：「汝等善思念之，吾當為汝分別其義。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」
爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：「在邪聚之人，當以五事知之，以見五事則知此人為住邪聚。
邪聚：指造作五無間業者必定墮於地獄，必定處於邪中，故稱邪定聚。此等之人，不具備成佛之素質，亦無法證悟。
云何為五？應笑而不笑，應歡喜時而不歡喜，應起慈心而不起慈心，作惡而不恥，聞其善語而不著意；當知此人必住邪聚。若有眾生住邪聚者，當以此五事知之。
善語：合乎正法的言論；愛語；宣說正法的言論。
不著意：不注意；不在意。
復次，有眾生有住正聚者，有何相貌？有何因緣？」
爾時，諸比丘白佛言：「如來是諸法之王，諸法之尊。唯願，世尊！當與諸比丘而說此義。我等聞已，當奉行之。」
世尊告曰：「汝等善思念之，吾當為汝分別其義。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：「在正聚之人，當以五事知之，以見五事則知此人為住正聚。
正聚：指眾生中必定證悟者。
云何為五？應笑則笑，應歡喜則歡喜，應起慈心則起慈心，可恥則恥，聞善言專意聽；當知此人已住正聚。
是故，諸比丘！當除邪聚，住於正聚。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 2 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「如來出現世時，必當為五事。云何為五？一者當轉法輪，二者當度父母，三者無信之人立於信地，四者未發菩薩意使發菩薩心，五者當授將來佛決。
若如來出現世時，當為此五事。是故，諸比丘！當起慈心向於如來。如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 3 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五惠施不得其福。云何為五？一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者婬女施人，五者造作神祠。是謂，比丘！有此五施不得其福。
比丘當知：復有五施令得大福。云何為五？一者造作園觀，二者造作林樹，三者造作橋梁，四者造作大船，五者與當來、過去造作房舍住處。是謂，比丘！有此五事令得其福。」
爾時，世尊便說此偈：
「園觀施清涼， 及作好橋梁，
河津渡人民， 并作好房舍。
彼人日夜中， 恒當受其福，
戒定以成就， 此人必生天。
河津：河邊的渡口。
是故，諸比丘！當念修行此五德施。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 4 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「女人有五力輕慢夫主。云何為五？一者色力，二者親族之力，三者田業之力，四者兒力，五者自守力。是謂女人有此五力。
自守力：守護自己；矜持。
比丘當知，女人依此五力已，便輕慢夫主。
設復夫以一力，盡覆蔽彼女人。
云何為一力？所謂富貴力也。
夫人以貴色力不如，親族、田業、兒、自守盡不如也。
皆由一力，勝爾許力也。
今弊魔波旬亦有五力。云何為五？所謂色力、聲力、香力、味力、細滑力，夫愚癡之人著色、聲、香、味、細滑之法者，不能得度波旬境界。
若聖弟子成就一力，勝爾許力。
云何為一力？所謂無放逸力。
設賢聖弟子成就無放逸者，則不為色、聲、香、味、細滑之所拘繫。
以不為五欲所繫，則能分別生、老、病、死之法，勝魔五力，不墮魔境界，度諸畏難，至無為之處。」
爾時，世尊便說此偈：
「戒為甘露道， 放逸為死徑，
不貪則不死， 失道為自喪。」
佛告諸比丘：「當念修行而不放逸。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 5 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「女人有五欲想。云何為五欲想？一者生豪貴之家，二者嫁適富貴之家，三者使我夫主言從語用，四者多有兒息，五者在家獨得由己。是謂，比丘！女人有此五事可欲之想。
使我夫主言從語用：讓我的丈夫言聽計從。
如是。比丘！我比丘亦有五事可欲之想。云何為五？所謂禁戒、多聞、三昧成就、智慧、智慧解脫。是謂，比丘！有此五事可欲之法。」
智慧解脫：即「解脫知見」，知道自己已證得了解脫的智慧。
爾時，世尊便說此偈：
「我生豪族種， 亦適富貴家，
能役使夫主， 非福不剋獲。
使我饒兒息， 香華自嚴飾，
雖有此想念， 非福不剋獲。
信戒而成就， 三昧不移動，
智慧亦成就， 懈怠而不剋。
尋欲得道果， 不由生死淵，
願欲至涅槃， 懈怠而不剋。
如是，諸比丘！當求方便，行於善法，除去不善法，漸當前進，無有中悔之心。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 6 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五時不應向人禮。云何為五？若在偷婆中不應向禮，在大眾中不應向禮，又在道路不應向禮，病痛著床不應向禮，若飲食時不應向禮。是謂，比丘！有此五事不應向禮。
偷婆：供奉舍利（遺骸）的塔。
復有五事知時之禮。云何為五？不在偷婆中，不在大眾中，不在道路，亦不病痛，復非飲食，此應向禮。是故，諸比丘！當作方便，知時之行。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 7 經
聞如是：
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
爾時，世尊告優頭槃：「汝今入羅閱城求少溫湯。所以然者，如我今日脊患風痛。」
優頭槃白佛：「如是。世尊！」
是時，優頭槃受佛教已，到時著衣持鉢，入羅閱城求湯。
爾時，尊者優頭槃便作是念：「世尊有何因緣，使我求湯？如來諸結已盡，諸善普會。然如來復作是語：『我今患風。』又復世尊不授姓名，當至誰家？」
是時，尊者優頭槃以天眼觀羅閱城男子之類，必應度者。是時，見羅閱城中有長者名毘舍羅，先不種善根，無戒、無信、邪見，於佛、法、眾與邊見共相應。彼便有此見：無施、無與、無有受者，亦復無有善惡果報，無今世、後世、無父、無母，世無沙門、婆羅門等成就者，於今世、後世自身作證而自遊化。壽命極短，餘五日之後當取命終。又事五道大神。
五道大神：分派命終的眾生至五道輪迴的神祇。「五道」即天、人、地獄、餓鬼、畜生。因阿修羅有許多種，散布於天道、鬼道、畜道等各處，因此印度古時有時說「五道」即是指將「六道」中的「阿修羅道」併入其餘各道中。
是時，優頭槃便作是念：「如來必欲度此長者。所以然者，此長者命終之後，當生啼哭地獄中。」
是時，優頭槃便笑，五道大神遙見笑，即隱其形而作人像，來至優頭槃所而給使令。
給使令：給（尊者）使喚；聽從（尊者的）命令。
是時，尊者優頭槃將此使人往至長者門外住，默然不語。
是時，長者遙見有道人在門外立，即時便說此偈：
「汝今默然住， 剃頭著袈裟，
為欲求何等， 因由何故來？」
爾時，優頭槃復以此偈報曰：
「如來無著尊， 今日患風發，
設有溫湯者， 如來欲洗浴。」
是時，長者默然不報。
是時，五道大神告毘舍羅先曰：「長者可以湯相惠，必當獲福無量，當得甘露之報。」
是時，長者報曰：「我自有五道大神，用此沙門為？能加益何等事？」
是時，五道大神便說此偈：
「如來當生時， 天帝來下侍，
更誰出是者， 能與共儔匹。
用五道神為， 不能有所濟，
寧供養釋師， 便獲大果報。」
爾時，五道大神復重語長者曰：「汝好自守護身、口、意行，汝不知五道大神之威力乎？」
是時，五道大神即化作大鬼神形，右手執劍語長者曰：「今我身者是五道大神，速與此沙門湯，勿足稽留。」
是時，長者便作是念：「甚奇！甚特！五道大神乃供養此沙門。」即以香湯授與道人，復以石蜜授與沙門。
石蜜：冰糖。
是時，五道大神自執此香湯，共優頭槃至世尊所，以此香湯奉上如來。爾時，世尊以此香湯，沐浴身體，風尋時差，更不增劇。
是時，長者後五日便取命終，生四天王中。
是時，尊者優頭槃聞長者命終，即往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
是時，優頭槃白如來言：「此長者命終為生何處？」
世尊告曰：「此長者命終生四天王中。」
優頭槃白佛言：「此長者於彼命終當生何處？」
世尊告曰：「於彼命終當生四天王中，三十三天，乃至生他化自在天，於彼命終，復來生四天王中。此長者身，六十劫中不墮惡趣，最後得作人身，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，成辟支佛。所以然者，湯施之德，其福乃爾。是故，優頭槃！恒念浴眾僧，聞說道教。如是，優頭槃！當作是學。」
爾時，尊者優頭槃聞佛所說，歡喜奉行。
第 8 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘不樂修梵行，欲捨禁戒還為白衣。
白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」稱之。
是時，彼比丘往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，彼比丘白世尊言：「我今不樂修於梵行，欲捨禁戒還為白衣。」
世尊告曰：「汝今何故不樂修梵行，欲捨禁戒還為白衣？」
比丘報曰：「我今心意熾盛，身中火燃。若我見女人時，端正無雙，我爾時便作是念：『使此女人與我共交。』
又復作是念：『此非正法，設我從此心者，則非正理。』
我爾時復作是念：『此是惡利，非為善利；此是惡法，非為善法。』
我今欲捨禁戒還為白衣，沙門禁戒實不可犯，我於俗人中可分檀布施。」
我於俗人中可分檀布施：我身為在家人的話，可以分送布施。這是指這位比丘覺得作不了出家人，作個能布施植福的在家人就好了。「檀」是「布施」的音譯。
世尊告曰：「夫為女人有五種惡。云何為五？一者穢惡，二者兩舌，三者嫉妒，四者瞋恚，五者無反復。」
無反復：不知感恩。
爾時，世尊便說此偈：
「非喜由財義， 現善內懷毒，
壞人趣道善， 如鷹捨污池。
污池：不流動的（濁）水池。
是故，比丘！當除不淨之想，思惟淨觀。
比丘思惟淨觀已，盡斷欲愛、色愛、無色愛、盡斷無明、憍慢。
汝今，比丘！欲從何生？為從髮生？然髮惡露不淨，皆由幻化誑惑世人。
手、爪、齒、形體之屬，乃無淨處，何者是真？何者是實？從頭至足皆悉如是。
肝、膽、五藏、有形之物，無一可貪，何者是真？
汝今，比丘！欲從何生，汝今善修梵行，如來正法必當盡苦，人命極短不久存世，雖復極壽不過百歲，所出無幾。
比丘當知，如來出世，甚為難值，聞法亦難；受四大形，亦復難得；諸根具足，亦復難得；得生中國，亦復難值；與善知識相遭，亦復難得；聞法亦難，分別義理，亦復難得；法法成就，此事亦難。
受四大形：指受得人身。「四大」指物質及物理現象，古代印度人認為一切物質及物理現象有四種組成：地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性），「四大形」即身體。
汝今，比丘！設與善知識從事者，便能分別諸法，亦當與人廣演其義。設當聞法已，則能分別，能分別法已，則能說其義，無有欲想、瞋恚、愚癡之想，以離三毒，便脫生、老、病、死，我今粗說其義。」
爾時，彼比丘從佛受教，便從坐起，禮世尊足，便退而去。
是時，彼比丘在閑靜之處，思惟其法。所以族姓之子剃除鬚髮，出家學道，欲修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。爾時，彼比丘便成阿羅漢。
爾時，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 9 經
聞如是：
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
爾時，阿難、多耆奢時到，著衣持鉢，入城乞食。
多耆奢：比丘名，佛弟子中最著名的詩人，常以即興的詩偈讚嘆三寶，佛陀稱讚他「能造偈頌嘆如來德」、「言論辯了而無疑滯」第一。又譯為「鵬耆舍」、「婆耆舍」。
是時，多耆奢在一巷中見一女人，極為端正，與世奇特；見已，心意錯亂，不與常同。
是時，多耆奢即以偈向阿難說：
「欲火之所燒， 心意極熾然，
願說滅此義， 多有所饒益。」
是時，阿難復以此偈報曰：
「知欲顛倒法， 心意極熾然，
當除想像念， 欲意便自休。」
是時，多耆奢復以偈報曰：
「心為形之本， 眼為候之原，
睡臥見扶接， 形如亂草萎。」
心為形之本，眼為候之原，睡臥見扶接，形如亂草萎：起心動念是辨識形色的根本，眼睛外看為觀察色境的原因，（不管在外多麼美麗，）睡覺時四肢靠在床上，看起來就如亂草般衰頹。
是時，尊者阿難即前進，以右手摩多耆奢頭。爾時，即說此偈：
「念佛無貪欲， 度彼欲難陀，
睹天現地獄， 制意離五趣。」
是時，多耆奢聞尊者阿難語已，便作是說：「止！止！阿難！」俱乞食訖，還至世尊所。
是時，彼女人遙見多耆奢便笑。時，多耆奢遙見女人笑，便生此想念：「汝今形體骨立皮纏，亦如畫瓶，內盛不淨，誑惑世人，令發亂想。」
爾時，尊者多耆奢觀彼女人，從頭至足，此形體中有何可貪？三十六物皆悉不淨。
今此諸物為從何生？是時，尊者多耆奢復作是念：「我今觀他形，為不如自觀身中，此欲為從何生？為從地種生耶？水、火、風種生耶？設從地種生，地種堅強不可沮壞；設從水種生，水種極濡不可獲持；設從火種生，火種不可獲持；設從風種生，風種無形而不可獲持。」
是時，尊者便作是念：「此欲者，但從思想生。」
爾時，便說此偈：
「欲我知汝本， 但以思想生，
非我思想汝， 則汝而不有。」
爾時，尊者多耆奢又說此偈，如思惟不淨之想，即於彼處有漏心得解脫。
時，阿難及多耆奢出羅閱城至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，多耆奢白世尊言：「我今快得善利，以有所覺。」
世尊告曰：「汝今云何自覺？」
多耆奢白佛言：「色者無牢，亦不堅固，不可睹見，幻偽不真；痛者無牢，亦不堅固，亦如水上泡，幻偽不真；想者無牢，亦不堅固，幻偽不真，亦如野馬；行亦無牢，亦不堅固，亦如芭蕉之樹，而無有實；識者無牢，亦不堅固，幻偽不真。」
重白佛言：「此五盛陰無牢，亦不堅固，幻偽不真。」
是時，尊者多耆奢便說此偈：
「色如聚沫， 痛如浮泡，
想如野馬， 行如芭蕉，
識為幻法， 最勝所說。
思惟此已， 盡觀諸行，
皆悉空寂， 無有真正，
皆由此身， 善逝所說。
當滅三法， 見色不淨，
此身如是， 幻偽不真，
此名害法， 五陰不牢，
已解不真， 今還上跡。
野馬：太陽照射地面，空氣受熱而產生對流，或是火焰周圍空氣受熱而擾動的現象，遠看像奔騰不停的野馬或波動的水面（海市蜃樓之類），走近時即不見了。又譯為「陽焰」。
如是。世尊！我今所覺正謂此耳。」
世尊告曰：「善哉！多耆奢！善能觀察此五盛陰本。汝今當知，夫為行人當觀察此五陰之本，皆不牢固。所以然者，當觀此五盛陰時，在道樹下成無上等正覺，亦如卿今日所觀。」
爾時，說此法時，坐上六十比丘漏盡意解。
漏盡意解：斷盡煩惱而心得解脫。
爾時，尊者多耆奢聞佛所說，歡喜奉行。
第 10 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，僧迦摩長者子往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
僧迦摩：比丘名。曾七次出家，還俗六次，終證阿羅漢果。佛陀稱讚他「能降伏魔外道邪業」第一。
長者子：長者的兒子。長者，積財聚德者的通稱。
是時，長者子白佛言：「唯願世尊聽在道次。」
是時，長者子即得為道，在閑靜之處，剋己修行，成其法果。
所以族姓子剃除鬚髮，出家學道：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。
是時，僧迦摩便成阿羅漢。
是時，在閑靜之處，便生此念：「如來出現甚為難遇，多薩阿竭時時乃出，亦如優曇鉢花時時乃出。此亦如是，如來出現於世時時乃有，一切行滅亦復難遇，出要亦難，愛盡、無欲、涅槃，此乃為要。」
多薩阿竭：譯為如來，佛陀十號之一。
爾時，僧迦摩婦母聞女婿作道人，不復著欲，捨於家累，又捐我女，如棄聚唾。
捐：放棄；拋棄。
爾時，此母往至女所，而語女曰：「汝婿實作道乎？」
其女報曰：「女亦不詳為作道不耶？」
其老母曰：「汝今可自莊嚴著好衣裳，抱此男、女，往至僧迦摩所。」
男、女：僧迦摩的兒子和女兒。
爾時，母及女共相將至僧迦摩所。
爾時，尊者僧迦摩在一樹下結加趺坐。
是時，婦、母二人在前，默然而立。
是時，老母及女觀僧迦摩從頭至足，而語僧迦摩曰：「汝今何故不與我女共語乎？今此兒女由汝而生，汝今所為實為非理，人所不許，汝今所思惟者，非是人行。」
是時，尊者僧迦摩即時便說此偈：
「此外更無善， 此外更無妙，
此外更無是， 善念無過是。」
是時，婦母語僧迦摩曰：「我女今有何罪？有何非法？今何故捨之出家學道？」
是時，僧迦摩便說此偈：
「臭處不淨行， 瞋恚好妄語，
嫉妒心不正， 如來之所說。」
是時，老母語僧迦摩曰：「非獨我女而有此事，一切女人皆同此耳。舍衛城中人民之類，見我女者，悉皆意亂，欲與交通，如渴欲飲，睹無厭足，皆起想著。汝今云何捨之學道，方更謗毀？設汝今日不用我女者，汝所生男、女，還自錄之。」
還自錄之：還請自行扶養。
爾時，僧迦摩復說此偈：
「我亦無男女， 田業及財寶，
亦復無奴婢， 眷屬及營從。
獨步無有侶， 樂於閑靜處，
行作沙門法， 求於正佛道。
有男有女者， 愚者所習行，
我常無我身， 豈有男女哉。」
是時，婦、母、男、女聞說此偈已，各作是念：「如我今日觀察此意，必不還家。」
復更觀察從頭至足，長歎息已，前自長跪，而作是語：「設身、口、意所造非法者，盡共忍之。」
即遶三匝而退所在。
是時，尊者阿難到時，著衣持鉢，入舍衛城乞食，遙見老母及女而問之曰：「向者頗見僧迦摩乎？」
其老母報曰：「雖見亦不為見。」
阿難報曰：「頗共言語乎？」
老母報曰：「雖共言語，不入我意。」
是時，尊者阿難便說此偈：
「欲使火生水， 復使水生火，
空法欲使有， 無欲欲使欲。」
無欲欲使欲：想要令沒有慾望的人心生貪慾。
是時，尊者阿難乞食已，還詣祇樹給孤獨園。
往至僧迦摩所，在一面坐。
語僧迦摩曰：「已知如真法乎？」
僧迦摩報曰：「我已覺知如真法也。」
阿難報曰：「云何覺知如真法乎？」
僧迦摩報曰：「色者無常，此無常義即是苦；苦者即無我；無我者即是空也。
痛、想、行、識皆悉無常，此無常義即是苦；苦即無我；無我者即是空也。
此五盛陰是無常義；無常義者即是苦義；我非彼有，彼非我有。」
是時，僧迦摩便說此偈：
「苦苦還相生， 度苦亦如是，
賢聖八品道， 乃至滅盡處。
更不還此生， 流轉天人間，
當盡苦原本， 永息無移動。
我今見空跡， 如佛之所說，
今得阿羅漢， 更不受胞胎。」
是時，尊者阿難歎曰：「善哉！如真之法善能決了。」
是時，阿難便說此偈：
「善守梵行跡， 亦能善修道，
斷諸一切結， 真佛之弟子。」
爾時，阿難說此偈已，即從坐起而去。往至世尊所，頭面禮足，在一面立。
爾時，阿難以此因緣，具白世尊。
爾時，世尊告諸比丘：「欲平等論阿羅漢，當言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官屬者，亦是僧迦摩比丘。所以然者，僧迦摩比丘七返往降魔，今方成道。自今已後，聽七返作道。過此限者，則為非法。」
爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中第一比丘能降伏魔，所謂僧迦摩比丘是。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增壹阿含經卷第二十七
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 增壹阿含經 邪聚品第三十五
CBETA: 增壹阿含經 第 27 卷
