婆耆舍為佛陀弟子之一。又作婆耆沙、鵬耆舍。
是佛陀弟子中,最著名之詩人,常以即興之詩偈讚歎佛陀及上座弟子。
此外又擅長言辭辯論,無有疑滯。
曾作「厭離偈」以激勵自己;又於證得漏盡之時作偈讚歎三明(宿命明、天眼明、漏盡明);其後於病重時吟頌「無上偈」而般涅槃。 -- 佛光大辭典
雜阿含 1208 經
如是我聞:
一時,佛住瞻婆國揭伽池側。
爾時,世尊月十五日布薩時,於大眾前坐。月初出時。時,有尊者婆耆舍於大眾中,作是念:「我今欲於佛前歎月譬偈。」
作是念已,即從坐起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「世尊!欲有所說。善逝!欲有所說。」
佛告婆耆舍:「欲說者便說。」
時,尊者婆耆舍即於佛前而說偈言:
「如月停虛空, 明淨無雲翳,
光炎明暉曜, 普照於十方。
如來亦如是, 慧光照世間,
功德善名稱, 周遍滿十方。」
尊者婆耆舍說是偈時,諸比丘聞其所說,皆大歡喜。
雜阿含 1209 經
如是我聞:
一時,佛住瞻婆國揭伽池側。
爾時,尊者阿若憍陳如久住空閑阿練若處,來詣佛所,稽首佛足,以面掩佛足上,而說是言:「久不見世尊,久不見善逝。」
阿若憍陳如: 比丘名,以「寬仁博識,善能勸化,將養聖眾,不失威儀」聞名,為佛陀最早度化的五比丘之一,也是五比丘當中第一位證果的。
爾時,尊者婆耆舍在於會中,作是念:「我今當於尊者阿若憍陳如面前,以上座譬而讚歎之。」
作此念已,即從坐起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛:「世尊!欲有所說。善逝!欲有所說。」
佛告婆耆舍:「欲說時便說。」
時,尊者婆耆舍即說偈言:
「上座之上座, 尊者憍陳如,
已度已超越, 得安樂正受。
於阿練若處, 常樂於遠離,
聲聞之所應, 大師正法教。
一切悉皆陳, 正受不放逸,
大德力三明, 他心智明了。
上座憍陳如, 護持佛法財,
增上恭敬心, 頭面禮佛足。」
頭面禮佛足: 五體(兩肘、兩膝、頭額)投地,以頭碰觸佛陀的腳或地面的最高禮法。
尊者婆耆舍說是語時,諸比丘聞其所說,皆大歡喜。
雜阿含 1210 經
如是我聞:
一時,佛住瞻婆國揭伽池側。
時,尊者舍利弗在供養堂,有眾多比丘集會而為說法,句味滿足,辯才簡淨,易解樂聞,不閡不斷,深義顯現。彼諸比丘專至樂聽,尊重憶念,一心側聽。
時,尊者婆耆舍在於會中,作是念:「我當於尊者舍利弗面前說偈讚歎。」作是念已,即起,合掌白尊者舍利弗:「我欲有所說。」
舍利弗告言:「隨所樂說。」
尊者婆耆舍即說偈言:
「善能略說法, 令眾廣開解,
賢優婆提舍, 於大眾宣暢。
當所說法時, 咽喉出美聲,
悅樂愛念聲, 調和漸進聲。
聞聲皆欣樂, 專念不移轉。」
略說法: 深入淺出地說法。
優婆提舍: 舍利弗俗家父親的名字,人們有時也會從父名而以之稱呼舍利弗;義譯為「論議」。此處一語雙關。
尊者婆耆舍說此語時,諸比丘聞其所說,皆大歡喜。
雜阿含 1211 經
如是我聞:
一時,佛住王舍城那伽山側,五百比丘俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,離諸重擔,逮得己利,斷諸有結,正智心善解脫。
尊者大目揵連觀大眾心,一切皆悉解脫貪欲。時,尊者婆耆舍於大眾中,作是念:「我今當於世尊及比丘僧面前說偈讚歎。」
作是念已,即從座起,整衣服,合掌白佛言:「世尊!欲有所說。善逝!欲有所說。」
佛告婆耆舍:「隨所樂說。」
時,尊者婆耆舍即說偈言:
「導師無上士, 住那伽山側,
五百比丘眾, 親奉於大師。
尊者大目連, 神通諦明了,
觀彼大眾心, 悉皆離貪欲。
如是具足度, 牟尼度彼岸,
持此最後身, 我今稽首禮。」
尊者婆耆舍說是語時,諸比丘聞其所說,皆大歡喜。
雜阿含 1212 經
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園夏安居,與大比丘眾五百人俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,離諸重擔,斷除有結,正智心善解脫,除一比丘,謂尊者阿難,世尊記說彼現法當得無知證。
無知:在此特指關於「無」的智慧。
爾時,世尊臨十五日月食受時,於大眾前敷座而坐,坐已,告諸比丘:「我為婆羅門,得般涅槃,持後邊身,為大醫師,拔諸劍刺。我為婆羅門,得般涅槃,持此後邊身,無上醫師,能拔劍刺。汝等為子,從我口生,從法化生,得法餘財,當懷受我,莫令我若身、若口、若心有可嫌責事。」
月食受: 依據律制,在雨季結夏安居的最後一天,比丘會邀請僧團的其他比丘恣意指出自己的過失,若有犯戒則發露懺悔,以得清淨,此時也會受新歲。又譯為「懷受」、「自恣」、「請請」、「受歲」。
後邊身: 在生死輪迴中最後一世的身體。
懷受: 邀請僧眾對自己的過失提出告誡。
爾時,尊者舍利弗在眾會中,從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛:「世尊向者作如是言:『我為婆羅門,得般涅槃,持最後身,無上大醫,能拔劍刺。汝為我子,從佛口生,從法化生,得法餘財。諸比丘,當懷受我,莫令我身、口、心有可嫌責。』
我等不見世尊身、口、心有可嫌責事。所以者何?世尊不調伏者能令調伏,不寂靜者能令寂靜,不穌息者能令穌息,不般涅槃者能令般涅槃。如來知道,如來說道,如來向道,然後聲聞成就,隨道、宗道,奉受師教,如其教授,正向欣樂真如善法。
我於世尊都不見有可嫌責身、口、心行。
我今於世尊所,乞願懷受見聞疑罪,若身、口、心有嫌責事。」
佛告舍利弗:「我不見汝有見聞疑身、口、心可嫌責事。
所以者何?
汝舍利弗持戒多聞,少欲知足,修行遠離,精勤方便,正念正受,捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧,智寶成就,示、教、照、喜,亦常讚歎示、教、照、喜,為眾說法,未曾疲倦。
捷疾: 於一切之法沒有滯礙。
明利: 聰明銳利。
出要: 出離生死之要道。
譬如轉輪聖王,第一長子應受灌頂而未灌頂,已住灌頂儀法,如父之法,所可轉者亦當隨轉。
汝今如是,為我長子,鄰受灌頂而未灌頂,住於儀法,我所應轉法輪,汝亦隨轉,得無所起,盡諸有漏,心善解脫。
如是,舍利弗!我於汝所,都無見聞疑身、口、心可嫌責事。」
舍利弗白佛言:「世尊!若我無有見聞疑身、口、心可嫌責事,此諸五百諸比丘得無有見聞疑身、口、心可嫌責事耶?」
佛告舍利弗:「我於此五百比丘亦不見有見聞疑身、口、心可嫌責事。
所以者何?
此五百比丘皆是阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,已捨重擔,斷諸有結,正智心善解脫,除一比丘,謂尊者阿難,我記說彼於現法中得無知證。
是故,諸五百比丘我不見其有身、口、心見聞疑罪可嫌責者。」
舍利弗白佛言:「世尊!此五百比丘既無有見聞疑身、口、心可嫌責事,然此中幾比丘得三明?幾比丘俱解脫?幾比丘慧解脫?」
佛告舍利弗:「此五百比丘中,九十比丘得三明,九十比丘得俱解脫,餘者慧解脫。
三明: 宿命明(宿命神通)、天眼明(天眼神通)、漏盡明(漏盡神通)。
俱解脫: 由慧力離煩惱障而得慧解脫,復得滅盡定而離解脫障而得定解脫。斷煩惱、解脫二障,於定、慧得自在成阿羅漢。 (佛光大辭典)
慧解脫: 由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。(佛光大辭典)
舍利弗,此諸比丘離諸飄轉,無有皮膚,真實堅固。」
離諸飄轉,無有皮膚,真實堅固: 離於煩惱,不膚淺,真材實料。
時,尊者婆耆舍在眾會中,作是念:「我今當於世尊及大眾面前歎說懷受偈。」
作是念已,即從座起,整衣服,為佛作禮,右膝著地,合掌白佛:「世尊!欲有所說。善逝!欲有所說。」
佛告婆耆舍:「隨所樂說。」
時,婆耆舍即說偈言:
「十五清淨日, 其眾五百人,
斷除一切結, 有盡大仙人。
清淨相習近, 清淨廣解脫,
不更受諸有, 生死已永絕。
所作者已作, 得一切漏盡,
五蓋已雲除, 拔刺根本愛。
師子無所畏, 離一切有餘,
害諸有怨結, 超越有餘境。
諸有漏怨敵, 皆悉已潛伏,
猶如轉輪王, 懷受諸眷屬。
慈心廣宣化, 海內悉奉用,
能伏魔怨敵, 為無上導師。
信敬心奉事, 三明老死滅,
為法之真子, 無有飄轉患。
拔諸煩惱刺, 敬禮日種胤。」
日種: 佛陀俗家古代的族姓。印度神話傳說釋迦族的遠祖,是由甘蔗中孕育,之後甘蔗經過日曬裂開而出生,因此稱為「日種」、「甘蔗種」。音譯為「瞿曇」。
胤: 後代。
佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
雜阿含 1213 經
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時,尊者尼拘律想住於曠野禽獸住處,尊者婆耆舍出家未久。
尼拘律想: 比丘名,是婆耆舍尊者的老師(參見雜阿含 1221 經),本名「想」,因為在尼拘律樹下證得阿羅漢而得到「尼拘律」稱號。又譯為「尼瞿陀劫波」。
有如是威儀:依聚落城邑住,晨朝著衣持鉢,於彼聚落城邑乞食,善護其身,守諸根門,攝心繫念。食已,還住處,舉衣鉢,洗足畢,入室坐禪,速從禪覺,不著乞食。
速從禪覺,不著乞食: 很快從禪定中起來,不貪著吃飯。此句《雜阿含經》的經文可能有訛誤,相當的南傳經文作「至夕夜,或至翌日早(拖缽前)皆不出戶門」。
而彼無有隨時教授、無有教誡者,心不安樂,周圓隱覆,如是深住。
尼拘律想尊者沒有時常教授佛法、教誡婆耆舍比丘,因此婆耆舍比丘的心沒有得到安樂,心被煩惱所覆蓋,深陷在這樣的狀況下。
時,尊者婆耆舍作是念:「我不得利,難得非易得。我不隨時得教授、教誡,不得欣樂,周圓隱覆心住。我今當讚歎自厭之偈。」
即說偈言:
「當捨樂不樂, 及一切貪覺,
於鄰無所作, 離染名比丘。
於六覺心想, 馳騁於世間,
惡不善隱覆, 不能去皮膚。
穢污樂於心, 是不名比丘,
有餘縛所縛, 見聞覺識俱。
於欲覺悟者, 彼處不復染,
如是不染者, 是則為牟尼。
大地及虛空, 世間諸色像,
斯皆磨滅法, 寂然自決定。
法器久修習, 而得三摩提,
不觸不諂偽, 其心極專至。
彼聖久涅槃, 繫念待時滅。」
鄰: 鄰近的人事物,也就是能攀緣的人事物。相當的《別譯雜阿含經》經文作「煩惱林」,相當的南傳經文作「林」。
於六覺心想: 心念投向於色、聲、香、味、觸、法而起各種想法。此處的「覺」為「尋」的舊譯。
見聞覺識: 看、聽、感覺、知道。又譯為「見、聞、覺、知」,其中「見」是眼識的作用,「聞」是耳識的作用,「覺」是鼻舌身三識的作用,「識(知)」是意識的作用。
三摩提: 心置於一境而不動。又譯為三昧,義譯為正定、正受。
彼聖久涅槃,繫念待時滅: 這樣的聖人久已滅除煩惱,正念繫心直到滅度的時候。
時,尊者婆耆舍說自厭離偈,心自開覺,於不樂等開覺已,欣樂心住。
雜阿含 1214 經
本經婆耆舍尊者和阿難尊者一同在舍衛城托缽,路上見到容貌極美之女子,不禁升起了貪欲心。
婆耆舍尊者察覺到自己的心念,心想: 「我現在心念雜亂,是苦,不是樂。」
婆耆舍尊者請阿難尊者為自己說偈以滅貪欲之火。
阿難尊者說道: 「修不淨觀 (觀想肉體之汗、垢、膿、痰等不淨物;觀想死屍隨時間變化的臭爛不淨與腐敗形像),置心於一處而不動,能夠快速滅除貪欲之火,避免使得心念雜亂。
如時地觀察世間的一切人事物,皆是因緣生因緣滅,皆是一種現象而不是實質的存在,亦非恆常不變。
把心念專注於觀察身體的覺受,厭離於一切煩惱,不執著於一切的現象,滅除驕傲、傲慢,無間斷地去除自我中心的執著,如此能夠究竟出脫於苦。」
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,尊者阿難陀晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,以尊者婆耆舍為伴。時,尊者婆耆舍見女人有上妙色,見已,貪欲心起。
時,尊者婆耆舍作是念:「我今得不利,得苦非得樂,我今見年少女人有妙絕之色,貪欲心生。今為生厭離故,而說偈言:
「貪欲所覆故, 熾然燒我心,
今尊者阿難, 為我滅貪火。
慈心哀愍故, 方便為我說。」
尊者阿難說偈答言:
「以彼顛倒想, 熾然燒其心,
遠離於淨想, 長養貪欲者。
當修不淨觀, 常一心正受,
速滅貪欲火, 莫令燒其心。
諦觀察諸行, 苦空非有我,
繫念正觀身, 多修習厭離。
修習於無相, 滅除憍慢使,
得慢無間等, 究竟於苦邊。」
尊者阿難說是語時,尊者婆耆舍聞其所說,歡喜奉行。
雜阿含 1215 經
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時,有一長者請佛及僧就其舍食。入其舍已,尊者婆耆舍直日住守,請其食分。
時,有眾多長者婦女從聚落出,往詣精舍。時,尊者婆耆舍見年少女人容色端正,貪欲心起。
時,尊者婆耆舍作是念:「我今不利,不得利,得苦不得樂,見他女人容色端正,貪欲心生。我今當說厭離偈。」
念已,而說偈言:
「我已得出離, 非家而出家,
貪欲隨逐我, 如牛念他苗。
當如大將子, 大力執強弓,
能破彼重陣, 一人摧伏千。
今於日種胤, 面前聞所說,
正趣涅槃道, 決定心樂住。
如是不放逸, 寂滅正受住,
無能於我心, 幻惑欺誑者。
決定善觀察, 安住於正法,
正使無量數, 欲來欺惑我。
如是等惡魔, 莫能見於我。」
時,尊者婆耆舍說是偈已,心得安住。
雜阿含 1216 經
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時,尊者婆耆舍自以智慧堪能善說,於法聰明梵行所生憍慢心,即自心念:「我不利,不得利,得苦不得樂,我自以智慧輕慢於彼聰明梵行者,我今當說能生厭離偈。」
即說偈言:
「瞿曇莫生慢, 斷慢令無餘,
莫起慢覺想, 莫退生變悔。
莫隱覆於他, 埿犁殺慢墮,
正受能除憂, 見道住正道。
其心得喜樂, 見道自攝持,
是故無礙辯, 清淨離諸蓋。
斷一切諸慢, 起一切明處,
正念於三明, 神足他心智。」
埿犁殺慢墮: 地獄是慢心害人墮入的。「埿犁」是地獄的音譯。
時,尊者婆耆舍說此生厭離偈已,心得清淨。
雜阿含 1217 經
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時,尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂,獨一思惟,不放逸住,專修自業,逮得三明,身作證。
時,尊者婆耆舍作是念:「我獨一靜處思惟,不放逸住,專修自業,起於三明,身作證,今當說偈讚歎三明。」
身作證: 親身體證。
即說偈言:
「本欲心狂惑, 聚落及家家,
遊行遇見佛, 授我殊勝法。
瞿曇哀愍故, 為我說正法,
聞法得淨信, 捨非家出家。
聞彼說法已, 正住於法教,
勤方便繫念, 堅固常堪能。
逮得於三明, 於佛教已作,
世尊善顯示, 日種苗胤說。
為生盲眾生, 開其出要門,
苦苦及苦因, 苦滅盡作證。
八聖離苦道, 安樂趣涅槃,
善義善句味, 梵行無過上。
世尊善顯示, 涅槃濟眾生。」
聚落及家家: 從聚落到聚落、從一家到另一家。
雜阿含 1218 經
本經世尊說明,說法時需考慮四個要點:
1. 講適當的話,避免使得自己及對方產生煩惱。
2. 講讓人歡喜的話,而非讓人厭惡的話。
3. 講真實語,而非虛妄之言。
4. 講契合佛法的話,而非外道之言。
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「我今當說四法句。諦聽,善思,當為汝說。何等為四?
賢聖善說法, 是則為最上。
愛說非不愛, 是則為第二。
諦說非虛妄, 是則第三說。
法說不異言, 是則為第四。
善說: 適當的話,而非惱迫自己或恐怖他人的話。
愛說非不愛: 讓人歡喜的話,而非讓人厭惡的話。
諦說非虛妄: 真實語,而非虛妄之言。
法說不異言: 契合佛法的話,而非外道之言。
諸比丘!是名說四法句。」
爾時,尊者婆耆舍於眾會中,作是念:「世尊於四眾中說四法句,我當以四種讚歎稱譽隨喜。」
即從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「世尊!欲有所說。善逝!欲有所說。」
佛告婆耆舍:「隨所樂說。」
時,尊者婆耆舍即說偈言:
「若善說法者, 於己不惱迫,
亦不恐怖他, 是則為善說。
所說愛說者, 說令彼歡喜,
不令彼為惡, 是則為愛說。
諦說知甘露, 諦說知無上,
諦義說法說, 正士建立處。
如佛所說法, 安隱涅槃道,
滅除一切苦, 是名善說法。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
雜阿含 1219 經
如是我聞:
一時,佛住王舍城那伽山側,與千比丘俱,皆是阿羅漢,盡諸有漏,所作已作,離諸重擔,逮得己利,盡諸有結,正智心善解脫。
逮得己利: 獲得佛法對自己的利益。
爾時,尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塜間,作是念:「今世尊住王舍城那伽山側,與千比丘俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,離諸重擔,逮得己利,盡諸有結,正智心善解脫。我今當往,各別讚歎世尊及比丘僧。」
作是念已,即往詣佛所,稽首禮足,退住一面。而說偈言:
「無上之導師, 住那伽山側,
千比丘眷屬, 奉事於如來。
大師廣說法, 清涼涅槃道,
專聽清白法, 正覺之所說。
正覺尊所敬, 處於大眾中,
德陰之大龍, 仙人之上首。
興功德密雲, 普雨聲聞眾,
起於晝正受, 來奉覲大師。
弟子婆耆舍, 稽首而頂禮。
世尊!欲有所說。唯然,善逝!欲有所說。」
佛告婆耆舍:「隨汝所說,莫先思惟。」
時,婆耆舍即說偈言:
「波旬起微惡, 潛制令速滅,
能掩障諸魔, 令自覺知過。
觀察解結縛, 分別清白法,
明照如日月, 為諸異道王。
超出智作證, 演說第一法,
出煩惱諸流, 說道無量種。
建立於甘露, 見諦真實法,
如是隨順道, 如是師難得。
建立甘露道, 見諦崇遠離,
世尊善說法, 能除人陰蓋。
明見於諸法, 為調伏隨學。」
尊者婆耆舍說是偈已,諸比丘聞其所說,皆大歡喜。
雜阿含 1220 經
如是我聞:
一時,佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。爾時,世尊為比丘眾說四聖諦相應法,謂此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。
時,尊者婆耆舍在會中,作是念:「我今當於世尊面前讚歎拔箭之譬。」
如是念已,即從座起,整衣服,合掌白佛言:「唯然,世尊!欲有所說。唯然,善逝!欲有所說。」
佛告婆耆舍:「隨所樂說。」
時,尊者婆耆舍即說偈言:
「我今敬禮佛, 哀愍諸眾生,
第一拔利箭, 善解治眾病。
迦露醫投藥, 波睺羅治藥,
及彼瞻婆耆, 耆婆醫療病。
或有病小差, 名為善治病,
後時病還發, 抱病遂至死。
正覺大醫王, 善投眾生藥,
究竟除眾苦, 不復受諸有。
乃至百千種, 那由他病數,
佛悉為療治, 究竟於苦邊。
諸醫來會者, 我今悉告汝,
得甘露法藥, 隨所樂而服。
第一拔利箭, 善覺知眾病,
治中之最上, 故稽首瞿曇。」
那由他: 相當於十萬﹑百萬﹑或千萬。
尊者婆耆舍說是語時,諸比丘聞其所說,皆大歡喜。
雜阿含 1221 經
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時,有尊者尼拘律想住於曠野禽獸之處,疾病委篤,尊者婆耆舍為看病人,瞻視供養。
彼尊者尼拘律想以疾病故,遂般涅槃。
時,尊者婆耆舍作是念:「我和上為有餘涅槃?無餘涅槃?我今當求其相。」
爾時,尊者婆耆舍供養尊者尼拘律想舍利已,持衣缽,向王舍城。次第到王舍城,舉衣缽,洗足已,詣佛所,稽首禮足,退住一面。而說偈言:
「我今禮大師, 等正覺無滅,
於此現法中, 一切疑網斷。
曠野住比丘, 命終般涅槃,
威儀攝諸根, 大德稱於世。
世尊為制名, 名尼拘律想,
我今問世尊, 彼不動解脫。
精進勤方便, 功德為我說,
我為釋迦種, 世尊法弟子。
及餘皆欲知, 圓道眼所說,
我等住於此, 一切皆欲聞。
世尊為大師, 無上救世間,
斷疑大牟尼, 智慧已具備。
圓照神道眼, 光明顯四眾,
猶如天帝釋, 曜三十三天。
諸貪欲疑惑, 皆從無明起,
若得遇如來, 斷滅悉無餘。
世尊神道眼, 世間為最上,
滅除眾生愚, 如風飄遊塵。
一切諸世間, 煩惱覆隱沒,
設餘悉無有, 明目如佛者。
慧光照一切, 令同大精進,
唯願大智尊, 當為眾記說。
言出微妙聲, 我等專心聽,
柔軟音演說, 諸世間普聞。
猶如熱渴逼, 求索清涼水,
如佛無減知, 我等亦求知。」
尊者婆耆舍復說偈言:
「今聞無上士, 記說其功德,
不空修梵行, 我聞大歡喜。
如說隨說得, 順牟尼弟子,
滅生死長縻, 虛偽幻化縛。
以見世尊故, 能斷除諸愛,
度生死彼岸, 不復受諸有。」
佛說此經已,尊者婆耆舍聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第四十五
CBETA: 雜阿含經 第 45 卷
(photo via Hartwig HKD)