婆耆舍為佛陀弟子之一。又作婆耆沙、鵬耆舍。
是佛陀弟子中，最著名之詩人，常以即興之詩偈讚歎佛陀及上座弟子。
此外又擅長言辭辯論，無有疑滯。
曾作「厭離偈」以激勵自己；又於證得漏盡之時作偈讚歎三明（宿命明、天眼明、漏盡明）；其後於病重時吟頌「無上偈」而般涅槃。 -- 佛光大辭典
雜阿含 1208 經
如是我聞：
一時，佛住瞻婆國揭伽池側。
爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前坐。月初出時。時，有尊者婆耆舍於大眾中，作是念：「我今欲於佛前歎月譬偈。」
作是念已，即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」
佛告婆耆舍：「欲說者便說。」
時，尊者婆耆舍即於佛前而說偈言：
「如月停虛空， 明淨無雲翳，
光炎明暉曜， 普照於十方。
如來亦如是， 慧光照世間，
功德善名稱， 周遍滿十方。」
尊者婆耆舍說是偈時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
雜阿含 1209 經
如是我聞：
一時，佛住瞻婆國揭伽池側。
爾時，尊者阿若憍陳如久住空閑阿練若處，來詣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而說是言：「久不見世尊，久不見善逝。」
阿若憍陳如: 比丘名，以「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」聞名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的。
爾時，尊者婆耆舍在於會中，作是念：「我今當於尊者阿若憍陳如面前，以上座譬而讚歎之。」
作此念已，即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」
佛告婆耆舍：「欲說時便說。」
時，尊者婆耆舍即說偈言：
「上座之上座， 尊者憍陳如，
已度已超越， 得安樂正受。
於阿練若處， 常樂於遠離，
聲聞之所應， 大師正法教。
一切悉皆陳， 正受不放逸，
大德力三明， 他心智明了。
上座憍陳如， 護持佛法財，
增上恭敬心， 頭面禮佛足。」
頭面禮佛足: 五體（兩肘、兩膝、頭額）投地，以頭碰觸佛陀的腳或地面的最高禮法。
尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
雜阿含 1210 經
如是我聞：
一時，佛住瞻婆國揭伽池側。
時，尊者舍利弗在供養堂，有眾多比丘集會而為說法，句味滿足，辯才簡淨，易解樂聞，不閡不斷，深義顯現。彼諸比丘專至樂聽，尊重憶念，一心側聽。
時，尊者婆耆舍在於會中，作是念：「我當於尊者舍利弗面前說偈讚歎。」作是念已，即起，合掌白尊者舍利弗：「我欲有所說。」
舍利弗告言：「隨所樂說。」
尊者婆耆舍即說偈言：
「善能略說法， 令眾廣開解，
賢優婆提舍， 於大眾宣暢。
當所說法時， 咽喉出美聲，
悅樂愛念聲， 調和漸進聲。
聞聲皆欣樂， 專念不移轉。」
略說法: 深入淺出地說法。
優婆提舍: 舍利弗俗家父親的名字，人們有時也會從父名而以之稱呼舍利弗；義譯為「論議」。此處一語雙關。
尊者婆耆舍說此語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
雜阿含 1211 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城那伽山側，五百比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，斷諸有結，正智心善解脫。
尊者大目揵連觀大眾心，一切皆悉解脫貪欲。時，尊者婆耆舍於大眾中，作是念：「我今當於世尊及比丘僧面前說偈讚歎。」
作是念已，即從座起，整衣服，合掌白佛言：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」
佛告婆耆舍：「隨所樂說。」
時，尊者婆耆舍即說偈言：
「導師無上士， 住那伽山側，
五百比丘眾， 親奉於大師。
尊者大目連， 神通諦明了，
觀彼大眾心， 悉皆離貪欲。
如是具足度， 牟尼度彼岸，
持此最後身， 我今稽首禮。」
尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
雜阿含 1212 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園夏安居，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷除有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，世尊記說彼現法當得無知證。
無知：在此特指關於「無」的智慧。
爾時，世尊臨十五日月食受時，於大眾前敷座而坐，坐已，告諸比丘：「我為婆羅門，得般涅槃，持後邊身，為大醫師，拔諸劍刺。我為婆羅門，得般涅槃，持此後邊身，無上醫師，能拔劍刺。汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財，當懷受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌責事。」
月食受: 依據律制，在雨季結夏安居的最後一天，比丘會邀請僧團的其他比丘恣意指出自己的過失，若有犯戒則發露懺悔，以得清淨，此時也會受新歲。又譯為「懷受」、「自恣」、「請請」、「受歲」。
後邊身: 在生死輪迴中最後一世的身體。
懷受: 邀請僧眾對自己的過失提出告誡。
爾時，尊者舍利弗在眾會中，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「世尊向者作如是言：『我為婆羅門，得般涅槃，持最後身，無上大醫，能拔劍刺。汝為我子，從佛口生，從法化生，得法餘財。諸比丘，當懷受我，莫令我身、口、心有可嫌責。』
我等不見世尊身、口、心有可嫌責事。所以者何？世尊不調伏者能令調伏，不寂靜者能令寂靜，不穌息者能令穌息，不般涅槃者能令般涅槃。如來知道，如來說道，如來向道，然後聲聞成就，隨道、宗道，奉受師教，如其教授，正向欣樂真如善法。
我於世尊都不見有可嫌責身、口、心行。
我今於世尊所，乞願懷受見聞疑罪，若身、口、心有嫌責事。」
佛告舍利弗：「我不見汝有見聞疑身、口、心可嫌責事。
所以者何？
汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智寶成就，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦。
捷疾: 於一切之法沒有滯礙。
明利: 聰明銳利。
出要: 出離生死之要道。
譬如轉輪聖王，第一長子應受灌頂而未灌頂，已住灌頂儀法，如父之法，所可轉者亦當隨轉。
汝今如是，為我長子，鄰受灌頂而未灌頂，住於儀法，我所應轉法輪，汝亦隨轉，得無所起，盡諸有漏，心善解脫。
如是，舍利弗！我於汝所，都無見聞疑身、口、心可嫌責事。」
舍利弗白佛言：「世尊！若我無有見聞疑身、口、心可嫌責事，此諸五百諸比丘得無有見聞疑身、口、心可嫌責事耶？」
佛告舍利弗：「我於此五百比丘亦不見有見聞疑身、口、心可嫌責事。
所以者何？
此五百比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，我記說彼於現法中得無知證。
是故，諸五百比丘我不見其有身、口、心見聞疑罪可嫌責者。」
舍利弗白佛言：「世尊！此五百比丘既無有見聞疑身、口、心可嫌責事，然此中幾比丘得三明？幾比丘俱解脫？幾比丘慧解脫？」
佛告舍利弗：「此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。
三明: 宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。
俱解脫: 由慧力離煩惱障而得慧解脫，復得滅盡定而離解脫障而得定解脫。斷煩惱、解脫二障，於定、慧得自在成阿羅漢。 (佛光大辭典)
慧解脫: 由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。(佛光大辭典)
舍利弗，此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。」
離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固: 離於煩惱，不膚淺，真材實料。
時，尊者婆耆舍在眾會中，作是念：「我今當於世尊及大眾面前歎說懷受偈。」
作是念已，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」
佛告婆耆舍：「隨所樂說。」
時，婆耆舍即說偈言：
「十五清淨日， 其眾五百人，
斷除一切結， 有盡大仙人。
清淨相習近， 清淨廣解脫，
不更受諸有， 生死已永絕。
所作者已作， 得一切漏盡，
五蓋已雲除， 拔刺根本愛。
師子無所畏， 離一切有餘，
害諸有怨結， 超越有餘境。
諸有漏怨敵， 皆悉已潛伏，
猶如轉輪王， 懷受諸眷屬。
慈心廣宣化， 海內悉奉用，
能伏魔怨敵， 為無上導師。
信敬心奉事， 三明老死滅，
為法之真子， 無有飄轉患。
拔諸煩惱刺， 敬禮日種胤。」
日種: 佛陀俗家古代的族姓。印度神話傳說釋迦族的遠祖，是由甘蔗中孕育，之後甘蔗經過日曬裂開而出生，因此稱為「日種」、「甘蔗種」。音譯為「瞿曇」。
胤: 後代。
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 1213 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者尼拘律想住於曠野禽獸住處，尊者婆耆舍出家未久。
尼拘律想: 比丘名，是婆耆舍尊者的老師（參見雜阿含 1221 經），本名「想」，因為在尼拘律樹下證得阿羅漢而得到「尼拘律」稱號。又譯為「尼瞿陀劫波」。
有如是威儀：依聚落城邑住，晨朝著衣持鉢，於彼聚落城邑乞食，善護其身，守諸根門，攝心繫念。食已，還住處，舉衣鉢，洗足畢，入室坐禪，速從禪覺，不著乞食。
速從禪覺，不著乞食: 很快從禪定中起來，不貪著吃飯。此句《雜阿含經》的經文可能有訛誤，相當的南傳經文作「至夕夜，或至翌日早（拖缽前）皆不出戶門」。
而彼無有隨時教授、無有教誡者，心不安樂，周圓隱覆，如是深住。
尼拘律想尊者沒有時常教授佛法、教誡婆耆舍比丘，因此婆耆舍比丘的心沒有得到安樂，心被煩惱所覆蓋，深陷在這樣的狀況下。
時，尊者婆耆舍作是念：「我不得利，難得非易得。我不隨時得教授、教誡，不得欣樂，周圓隱覆心住。我今當讚歎自厭之偈。」
即說偈言：
「當捨樂不樂， 及一切貪覺，
於鄰無所作， 離染名比丘。
於六覺心想， 馳騁於世間，
惡不善隱覆， 不能去皮膚。
穢污樂於心， 是不名比丘，
有餘縛所縛， 見聞覺識俱。
於欲覺悟者， 彼處不復染，
如是不染者， 是則為牟尼。
大地及虛空， 世間諸色像，
斯皆磨滅法， 寂然自決定。
法器久修習， 而得三摩提，
不觸不諂偽， 其心極專至。
彼聖久涅槃， 繫念待時滅。」
鄰: 鄰近的人事物，也就是能攀緣的人事物。相當的《別譯雜阿含經》經文作「煩惱林」，相當的南傳經文作「林」。
於六覺心想: 心念投向於色、聲、香、味、觸、法而起各種想法。此處的「覺」為「尋」的舊譯。
見聞覺識: 看、聽、感覺、知道。又譯為「見、聞、覺、知」，其中「見」是眼識的作用，「聞」是耳識的作用，「覺」是鼻舌身三識的作用，「識（知）」是意識的作用。
三摩提: 心置於一境而不動。又譯為三昧，義譯為正定、正受。
彼聖久涅槃，繫念待時滅: 這樣的聖人久已滅除煩惱，正念繫心直到滅度的時候。
時，尊者婆耆舍說自厭離偈，心自開覺，於不樂等開覺已，欣樂心住。
雜阿含 1214 經
本經婆耆舍尊者和阿難尊者一同在舍衛城托缽，路上見到容貌極美之女子，不禁升起了貪欲心。
婆耆舍尊者察覺到自己的心念，心想: 「我現在心念雜亂，是苦，不是樂。」
婆耆舍尊者請阿難尊者為自己說偈以滅貪欲之火。
阿難尊者說道: 「修不淨觀 (觀想肉體之汗、垢、膿、痰等不淨物；觀想死屍隨時間變化的臭爛不淨與腐敗形像)，置心於一處而不動，能夠快速滅除貪欲之火，避免使得心念雜亂。
如時地觀察世間的一切人事物，皆是因緣生因緣滅，皆是一種現象而不是實質的存在，亦非恆常不變。
把心念專注於觀察身體的覺受，厭離於一切煩惱，不執著於一切的現象，滅除驕傲、傲慢，無間斷地去除自我中心的執著，如此能夠究竟出脫於苦。」
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿難陀晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，以尊者婆耆舍為伴。時，尊者婆耆舍見女人有上妙色，見已，貪欲心起。
時，尊者婆耆舍作是念：「我今得不利，得苦非得樂，我今見年少女人有妙絕之色，貪欲心生。今為生厭離故，而說偈言：
「貪欲所覆故， 熾然燒我心，
今尊者阿難， 為我滅貪火。
慈心哀愍故， 方便為我說。」
尊者阿難說偈答言：
「以彼顛倒想， 熾然燒其心，
遠離於淨想， 長養貪欲者。
當修不淨觀， 常一心正受，
速滅貪欲火， 莫令燒其心。
諦觀察諸行， 苦空非有我，
繫念正觀身， 多修習厭離。
修習於無相， 滅除憍慢使，
得慢無間等， 究竟於苦邊。」
尊者阿難說是語時，尊者婆耆舍聞其所說，歡喜奉行。
雜阿含 1215 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一長者請佛及僧就其舍食。入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，請其食分。
時，有眾多長者婦女從聚落出，往詣精舍。時，尊者婆耆舍見年少女人容色端正，貪欲心起。
時，尊者婆耆舍作是念：「我今不利，不得利，得苦不得樂，見他女人容色端正，貪欲心生。我今當說厭離偈。」
念已，而說偈言：
「我已得出離， 非家而出家，
貪欲隨逐我， 如牛念他苗。
當如大將子， 大力執強弓，
能破彼重陣， 一人摧伏千。
今於日種胤， 面前聞所說，
正趣涅槃道， 決定心樂住。
如是不放逸， 寂滅正受住，
無能於我心， 幻惑欺誑者。
決定善觀察， 安住於正法，
正使無量數， 欲來欺惑我。
如是等惡魔， 莫能見於我。」
時，尊者婆耆舍說是偈已，心得安住。
雜阿含 1216 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尊者婆耆舍自以智慧堪能善說，於法聰明梵行所生憍慢心，即自心念：「我不利，不得利，得苦不得樂，我自以智慧輕慢於彼聰明梵行者，我今當說能生厭離偈。」
即說偈言：
「瞿曇莫生慢， 斷慢令無餘，
莫起慢覺想， 莫退生變悔。
莫隱覆於他， 埿犁殺慢墮，
正受能除憂， 見道住正道。
其心得喜樂， 見道自攝持，
是故無礙辯， 清淨離諸蓋。
斷一切諸慢， 起一切明處，
正念於三明， 神足他心智。」
埿犁殺慢墮: 地獄是慢心害人墮入的。「埿犁」是地獄的音譯。
時，尊者婆耆舍說此生厭離偈已，心得清淨。
雜阿含 1217 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂，獨一思惟，不放逸住，專修自業，逮得三明，身作證。
時，尊者婆耆舍作是念：「我獨一靜處思惟，不放逸住，專修自業，起於三明，身作證，今當說偈讚歎三明。」
身作證: 親身體證。
即說偈言：
「本欲心狂惑， 聚落及家家，
遊行遇見佛， 授我殊勝法。
瞿曇哀愍故， 為我說正法，
聞法得淨信， 捨非家出家。
聞彼說法已， 正住於法教，
勤方便繫念， 堅固常堪能。
逮得於三明， 於佛教已作，
世尊善顯示， 日種苗胤說。
為生盲眾生， 開其出要門，
苦苦及苦因， 苦滅盡作證。
八聖離苦道， 安樂趣涅槃，
善義善句味， 梵行無過上。
世尊善顯示， 涅槃濟眾生。」
聚落及家家: 從聚落到聚落、從一家到另一家。
雜阿含 1218 經
本經世尊說明，說法時需考慮四個要點:
1. 講適當的話，避免使得自己及對方產生煩惱。
2. 講讓人歡喜的話，而非讓人厭惡的話。
3. 講真實語，而非虛妄之言。
4. 講契合佛法的話，而非外道之言。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四法句。諦聽，善思，當為汝說。何等為四？
賢聖善說法， 是則為最上。
愛說非不愛， 是則為第二。
諦說非虛妄， 是則第三說。
法說不異言， 是則為第四。
善說: 適當的話，而非惱迫自己或恐怖他人的話。
愛說非不愛: 讓人歡喜的話，而非讓人厭惡的話。
諦說非虛妄: 真實語，而非虛妄之言。
法說不異言: 契合佛法的話，而非外道之言。
諸比丘！是名說四法句。」
爾時，尊者婆耆舍於眾會中，作是念：「世尊於四眾中說四法句，我當以四種讚歎稱譽隨喜。」
即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」
佛告婆耆舍：「隨所樂說。」
時，尊者婆耆舍即說偈言：
「若善說法者， 於己不惱迫，
亦不恐怖他， 是則為善說。
所說愛說者， 說令彼歡喜，
不令彼為惡， 是則為愛說。
諦說知甘露， 諦說知無上，
諦義說法說， 正士建立處。
如佛所說法， 安隱涅槃道，
滅除一切苦， 是名善說法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 1219 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。
逮得己利: 獲得佛法對自己的利益。
爾時，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塜間，作是念：「今世尊住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。我今當往，各別讚歎世尊及比丘僧。」
作是念已，即往詣佛所，稽首禮足，退住一面。而說偈言：
「無上之導師， 住那伽山側，
千比丘眷屬， 奉事於如來。
大師廣說法， 清涼涅槃道，
專聽清白法， 正覺之所說。
正覺尊所敬， 處於大眾中，
德陰之大龍， 仙人之上首。
興功德密雲， 普雨聲聞眾，
起於晝正受， 來奉覲大師。
弟子婆耆舍， 稽首而頂禮。
世尊！欲有所說。唯然，善逝！欲有所說。」
佛告婆耆舍：「隨汝所說，莫先思惟。」
時，婆耆舍即說偈言：
「波旬起微惡， 潛制令速滅，
能掩障諸魔， 令自覺知過。
觀察解結縛， 分別清白法，
明照如日月， 為諸異道王。
超出智作證， 演說第一法，
出煩惱諸流， 說道無量種。
建立於甘露， 見諦真實法，
如是隨順道， 如是師難得。
建立甘露道， 見諦崇遠離，
世尊善說法， 能除人陰蓋。
明見於諸法， 為調伏隨學。」
尊者婆耆舍說是偈已，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
雜阿含 1220 經
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊為比丘眾說四聖諦相應法，謂此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。
時，尊者婆耆舍在會中，作是念：「我今當於世尊面前讚歎拔箭之譬。」
如是念已，即從座起，整衣服，合掌白佛言：「唯然，世尊！欲有所說。唯然，善逝！欲有所說。」
佛告婆耆舍：「隨所樂說。」
時，尊者婆耆舍即說偈言：
「我今敬禮佛， 哀愍諸眾生，
第一拔利箭， 善解治眾病。
迦露醫投藥， 波睺羅治藥，
及彼瞻婆耆， 耆婆醫療病。
或有病小差， 名為善治病，
後時病還發， 抱病遂至死。
正覺大醫王， 善投眾生藥，
究竟除眾苦， 不復受諸有。
乃至百千種， 那由他病數，
佛悉為療治， 究竟於苦邊。
諸醫來會者， 我今悉告汝，
得甘露法藥， 隨所樂而服。
第一拔利箭， 善覺知眾病，
治中之最上， 故稽首瞿曇。」
那由他: 相當於十萬﹑百萬﹑或千萬。
尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
雜阿含 1221 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有尊者尼拘律想住於曠野禽獸之處，疾病委篤，尊者婆耆舍為看病人，瞻視供養。
彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。
時，尊者婆耆舍作是念：「我和上為有餘涅槃？無餘涅槃？我今當求其相。」
爾時，尊者婆耆舍供養尊者尼拘律想舍利已，持衣缽，向王舍城。次第到王舍城，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退住一面。而說偈言：
「我今禮大師， 等正覺無滅，
於此現法中， 一切疑網斷。
曠野住比丘， 命終般涅槃，
威儀攝諸根， 大德稱於世。
世尊為制名， 名尼拘律想，
我今問世尊， 彼不動解脫。
精進勤方便， 功德為我說，
我為釋迦種， 世尊法弟子。
及餘皆欲知， 圓道眼所說，
我等住於此， 一切皆欲聞。
世尊為大師， 無上救世間，
斷疑大牟尼， 智慧已具備。
圓照神道眼， 光明顯四眾，
猶如天帝釋， 曜三十三天。
諸貪欲疑惑， 皆從無明起，
若得遇如來， 斷滅悉無餘。
世尊神道眼， 世間為最上，
滅除眾生愚， 如風飄遊塵。
一切諸世間， 煩惱覆隱沒，
設餘悉無有， 明目如佛者。
慧光照一切， 令同大精進，
唯願大智尊， 當為眾記說。
言出微妙聲， 我等專心聽，
柔軟音演說， 諸世間普聞。
猶如熱渴逼， 求索清涼水，
如佛無減知， 我等亦求知。」
尊者婆耆舍復說偈言：
「今聞無上士， 記說其功德，
不空修梵行， 我聞大歡喜。
如說隨說得， 順牟尼弟子，
滅生死長縻， 虛偽幻化縛。
以見世尊故， 能斷除諸愛，
度生死彼岸， 不復受諸有。」
佛說此經已，尊者婆耆舍聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第四十五
CBETA: 雜阿含經 第 45 卷
(photo via Hartwig HKD)
