《雜阿含經卷二第41經》對於色受想行識(五蘊)的定義作個總結，也總結了色受想行識「集」、「味」、「患」、「離」的意義。
色如實知，從今日的科學進展，或許可以理解為，一切物質，皆由基本粒子組成。
原子持續不停地在晃動，而組成原子的粒子，行蹤飄忽不定，無法捉摸，只能從機率的角度預測存在位置的可能性。
我們所見到的，僅是物質受可見光的反射所呈現出來的樣貌，且能見到的尺度範圍相當窄，受限於眼球的生理結構。
觸：感官、外境、識，三者接觸。
受：感受。覺苦、覺樂、覺不苦不樂。
行：造作。思：心的造作的一種。
識：了別。了知、識別六境。
名色：(解釋1)「名」是「受、想、行、識」四陰，此四陰沒有形體，因此稱為「名」；「色」是「色」陰。(解釋2)「名色」為「分別色」，也就是「分別四大及其變化」的功能。
對於五受陰(五蘊)，如果能夠如實知，會有如下的效用：
「比丘，若沙門、婆羅門於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向。若正向者，我說彼入。受、想、行、識亦復如是。若沙門、婆羅門於色如實知、如實見，於色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫；若心得解脫者，則為純一；純一者，則梵行立；梵行立者，離他自在，是名苦邊。受、想、行、識亦復如是。」
史賓諾莎：「不要哭，不要笑，要理解。」，在某個層面，契合了「五受陰如實知」的境界。
「色」、「色陰」、「色受陰」詮解
(色) 云何色如實知？諸所有色、一切四大及四大造色，是名為色，如是色如實知。 (雜阿含經卷第二42)
(陰) 諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說陰，是名為陰。 (雜阿含經卷第二58)
(色陰) 四大因、四大緣，是名色陰。所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大，緣四大造故。 (雜阿含經卷第二58)
若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內，若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰。 (雜阿含經卷第二55)
(色受陰) 若色是有漏、是取，若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、愚癡及餘種種上煩惱心法...是名受陰。 (雜阿含經卷第二55)
所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。 (雜阿含經卷第三61)
我過去所經。如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。色若可閡可分，是名色受陰。指所閡，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰。復以此色受陰無常、苦、變易。 (雜阿含經卷第二46)
色: 一切四大及四大造色. (眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意, 所感知到的對境).
色陰: 不同層面 (時間, 空間, 質地, 感受) 的色.
色受陰: 對色感到好惡, 或不明白色的本質, 而產生煩惱. 包含了執取, 及貪, 瞋, 癡等煩惱. 包含了過去所有的經驗(「我過去所經」)中「可閡可分」 (構成某種障礙且能加以區分) 的部份.
許多經文直接以「色」或「色陰」代表「色受陰」.
「受」、「受陰」、「受受陰」詮解
(受) 云何受如實知？謂六受——眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。是名受，如是受如實知。 (雜阿含經卷第二42)
(受陰) 觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰。(雜阿含經卷第二58)
若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內，若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰。隨諸所有受、想、行、識亦復如是。 (雜阿含經卷第二55)
(受受陰) 諸覺相是受受陰，何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，是故名覺相是受受陰。復以此受受陰是無常、苦、變易。 (雜阿含經卷第二46)
受: 感受來自接觸 - 眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
受陰: 不同層面 (時間, 空間, 感受) 的受.
受受陰: 覺知到苦、樂、不苦不樂. 當覺知到的接觸符合期望(慾望), 一般人會產生樂受; 若違逆期望, 會產生苦受; 若和期望不相關, 會產生不苦不樂受.
「想」、「想陰」、「想受陰」詮解
(想) 云何想如實知？謂六想——眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想。是名為想，如是想如實知。 (雜阿含經卷二第42)
(想陰) 觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰。 (雜阿含經卷二第58)
若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內，若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰。隨諸所有受、想、行、識亦復如是。 (雜阿含經卷二第55)
(想受陰) 諸想是想受陰，何所想？少想、多想、無量想、都無所有作無所有想，是故名想受陰。復以此想受陰是無常、苦、變易法。 (雜阿含經卷二第46)
愚癡無聞凡夫於五受陰作常想、安隱想、不病想、我想、我所想，於此五受陰保持護惜，終為此五受陰怨家所害。 (雜阿含經卷五第104)
想: 想來自接觸 - 眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸.
想陰: 不同層面 (時間, 空間) 的想.
少想: 心中浮現少許相.
多想: 心中浮現許多相.
無量想: 心中浮現廣大無邊的相.
都無所有作無所有想: 什麼物質都沒有的地方心中仍浮現的相.
我想: 認為有「我」這個主體的想法/想像.
常想: 認為一切事物是恆常不變的想法/想像.
「行」、「行陰」、「行受陰」詮解
(行) 云何行如實知？謂六思身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思。是名為行，如是行如實知。 (雜阿含經卷二第42)
(行陰) 觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰。 (雜阿含經卷二第58)
若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內，若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰。隨諸所有受、想、行、識亦復如是。 (雜阿含經卷二第55)
(行受陰) 為作相是行受陰，何所為作？於色為作，於受、想、行、識為作，是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常、苦、變易法。 (雜阿含經卷二第46)
行: 複雜的思為; 行為的動機或意志.
行陰: 不同層面 (時間, 空間) 的行.
為作: 行為造作.
行受陰: 對境於色、受、想、行、識，產生的行為造作。
色、聲、香、味、觸、法 → 眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸 → 受(感受)、想(心中映想)、行(動機) → 行受陰 (行為).
「識」、「識陰」、「識受陰」詮解
(識) 云何識如實知？謂六識身——眼識，耳、鼻、舌、身、意識身。是名為識，如是識如實知。 (雜阿含經卷二第42)
(識陰) 名色因、名色緣，是故名為識陰。所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。 (雜阿含經卷二第58)
若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內，若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰。隨諸所有受、想、行、識亦復如是。 (雜阿含經卷二第55)
(識受陰) 別知相是識受陰，何所識？識色，識聲、香、味、觸、法，是故名識受陰。復以此識受陰是無常、苦、變易法。 (雜阿含經卷二第46)
識: 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識; 從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力 (六根清淨怎麼講，《正信的佛教》, 聖嚴法師).
六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接收到六境(色、聲、香、味、觸、法) → 六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)
識受陰: 滲入了個體的慾望的意識內容, 因此覺知到的並不是如實樣貌, 而是個體所詮解認知的樣貌.
五受陰
此五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸。 (雜阿含經卷二第58)
能於彼有欲貪者，是五受陰。 (雜阿含經卷二第58)
五陰是中性的、沒有染污的。五陰的能力經過了欲望的作用，形成了五受陰。
色、聲、香、味、觸、法 → 眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸 → 受(感受)、想(心中映想)、行(動機)、識(認知) → 行受陰 (行為).
對境時，要能夠即時如實觀察。
七處善
云何比丘七處善？比丘，如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知；如是受、想、行、識，識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。 (雜阿含經卷二第42)
延伸閱讀
雜阿含經卷第二 - 這裡的[第41經經文導讀]講解得非常仔細.
我們必須認知到什麼程度，才是『如實知』？
[碩士論文] 漢譯《雜阿含經》緣起說之研究—以心理實修為視角 - 研究生：胡君梅。指導教授：蔡耀明。
