六妙法門 - 第二次第相生六妙門

次釋第二次第相生六妙門者。

本章說明了數、隨、止、觀、還、淨的修法及證相。

次第相生，入道之階梯也。若於欲界中，巧行六法，第六淨心成就，即發三乘無漏，況復具足諸禪三昧！此即與前有異，所以者何？

第六淨心: 淨門。

如數有二種：一者修數，二者證數。

修數者：行者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。

息有四種相：風、喘、氣、息。
風：呼吸有聲音。心容易散亂。
喘：雖然呼吸沒有聲音，但不順暢，原因是吸氣時還沒吸完就吐，吐氣時還沒吐完就吸。如此容易氣結。
氣：雖然呼吸沒有聲音，也很順暢，但不夠綿密、微細，呼吸還是很粗。如此容易疲勞。
息：呼吸沒有聲音，也很順暢、綿密、微細。
風、喘、氣是不調相，息是調相，要進入調相，再來數息。

進入調相的方法，先把心放鬆，身體放鬆，觀想氣充滿全身，然後每個毛孔同時吸氣、吐氣。

證數者：覺心任運，從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細，患數為麤，意不欲數。爾時，行者應當放數修隨。

數息數到不用刻意去數，數目也不會中斷，粗的妄念減少或消失，細的妄念還在，但不會干擾數息的心念，心安住於數息。

隨亦有二：一者修隨，二者證隨。

修隨者：捨前數法，一心依隨息之出入。攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名修隨。

把心念放在呼吸上。

證隨者：心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜，覺隨為麤，心厭欲捨，如人疲極欲眠，不樂眾務。爾時，行者應當捨隨修止。

心念與吸呼結合為一。

止亦有二：一者修止，二者證止。

修止者：息諸緣慮，不念數、隨，凝寂其心，是名修止。

心念與吸呼結合之後，變得愈來愈細，細到幾乎感覺不到息的進出。

證止者：覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動。行者！是時即作是念：「今此三昧，雖復無為寂靜，安隱快樂而無慧方便，不能破壞生死！」復作是念：「今此定者，皆屬因緣，陰、界、入法，和合而有，虛誑不實，我今不見不覺，應須照了。」作是念已，即不著止，起觀分別。

證欲界定：心念停住不動，周遭的情況仍然清清楚楚，偶爾有妄念起來，偶爾會覺察到呼吸，但不會受到干擾。當心念愈來愈集中，身體會很自然挺起來，稱為「有法持身」，坐多久都不會累，妄念被一股力量伏住。

證未到地定：隨妄念而起的分別 (24不相應行法) 消失了，身體感覺消失了，身心世界消失了。

入初禪、證止：得輕安喜樂。

觀亦有二：一者修觀，二者證觀。

修觀者：於定心中，以慧分別。觀於微細出入息相，如空中風；皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不實；心識無常，剎那不住，無有我人，身受心法，皆無自性，不得人法，定何所依？是名修觀。

觀息，像空中風一般，吹過就沒了。
觀身，像芭蕉一般，從外向內一層一層剝開，剝到最後，裡頭是空的，沒有實體。
觀心，像流水一般，不斷地流動，但並沒有一個實體。

證觀者：如是觀時，覺息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物，及諸虫戶，內外不淨，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。觀相既發，心緣觀境，分別破折，覺念流動，非真實道，爾時應當捨觀修還。

觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

還亦有二：一者修還，二者證還。

修還者：既知觀從心生，若從折境，此即不會本源。應當反觀觀心：此觀心者，從何而生？為從觀心生？為從非觀心生？若從觀心生，即已有觀，今實不爾，所以者何？數、隨、止等三法中，未有即觀故。若從不觀心生，不觀心為滅生？為不滅生？若不滅生，即二心並，若滅法生，滅法已謝，不能生觀。若言：亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境？境智雙亡，還源之要也。是名修還相。

數、隨、止，是「所觀的境」(境)。還，是試著探求「能觀的心」(智)。

證還相者：心慧開發，不加功力，任運自能破折，反本還源，是名證還。行者當知：若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故，爾時當捨還門，安心淨道。

「所觀的境」(境)、「能觀的心」(智)，都是虛妄不實，加以銷亡，回歸到本源。

淨亦有二：一者修淨，二者證淨。

修淨者：知色淨故，不起妄想分別，受想行識，亦復如是！息妄想垢，是名修淨。息分別垢，是名修淨。息取我垢，是名修淨。舉要言之：若能心如本淨，是名修淨。亦不得能修、所修及淨、不淨，是名修淨。

對於色受想行識，覺知自性是清淨的，因此自性生起的一切法，也是清淨的，不起妄想、分別、我執。

證淨者：如是修時，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，三昧正受，心無依恃。證淨有二：一者相似證，五方便相似無漏道慧發。二者真實證，苦法忍乃至第九無礙道等，真無漏慧發也，三界垢盡，故名證淨。

相似證：見到的並不是清淨的自性，而是第六意識的清淨現量、法塵境界。下座後，煩惱、習氣又回來了。
真實證：真正見到清淨的自性，生起了空性的智慧，能夠斷盡三界的煩惱。

復次：觀眾生空故名為觀，觀實法空故名為還，觀平等空故名為淨。復次：空三昧相應故名為觀，無相三昧相應故名為還，無作三昧相應故名為淨。復次：一切外觀名為觀，一切內觀名為還，一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言：非內觀故，得是智慧；非外觀故，得是智慧；非內外觀故，得是智慧；亦不無觀故，得是智慧也。

經文引自: http://www.cbeta.org/result/normal/T46/1917_001.htm

延伸閱讀

六妙門講記 - 作者釋繼程法師從實修的角度來講述，對於修持止觀的各種階段或遭遇的問題及對治方式，有滿詳細的說明。本書內容是根據釋繼程法師兩次以《六妙門》為課本的靜七的開示內容及之前發表過關於《六妙門》的論文整理而成。

六妙門 - 淨蓮法師講述。