次釋第三隨便宜六妙門。
隨便宜的字面意思是依據合適的方式。
本章講的是，數、隨、止、觀、還、淨，並不是僅能依次第方式修習，而是可以各個方法都練習過，找出最適合自己的方法，以這樣的方法來進入定境。
夫行者欲得深禪定智慧，乃至實相涅槃，初學安心，必須善巧。云何善巧？當於六妙門法，悉知悉覺，調伏其心，隨心所便，可以常用。所以者何？若心不便，修治即無益！
是故初坐時，當識調心學數，次當學隨，復當學心(止)、觀、還等，各各經數日。學已，復更從數、隨，乃至還、淨，安心修習，復各經數日。如是數反，行者即應自知心所便宜。若心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是；隨便而用，不簡次第。如是安心時，若覺身安息調，心靜開明，始終安固，當專用此法，必有深利。若有妨生，心散闇塞，當更隨便轉用餘門，安即為善，可以長軌，是則略明初學善巧安心六妙門。是知便宜用心大意。
判斷適合自己的方法的依據是，修習該方法時，能夠達到：身安、息調、心靜開明。
復次：行者心若安穩，必有所證！云何為證？所謂得持身及麤住、細住，欲界、未到地、初禪等種種諸禪定。得諸定已，若心住不進，當隨定深淺，修六妙門開發。云何名淺定不進，修六門令進？如行者初得持身法，及麤、細住法，經於日月而不增進，爾時應當細心修數；數若不進，復當修隨；隨若不進，當細凝心修止；止若不進，當定中觀陰、入、界法；觀若不進，當還更反檢心源；還若不進，當寂然體淨。用此六法，若偏於一法增進之時，當即善修之。既漸進入深禪定，便過數境。
心若安穩，可證得粗住、細住、欲界定、未到地定、初禪。在淺定時，若一段時間沒有進步，就要善巧地修習數、隨、止、觀、還、淨等方法，從中找出適合的方法，以便進展到深定。若進入到深定，表示已證數。
數相既謝，進發隨禪。於此定中，若不境進，當善修隨、止、觀、還、淨等五法。定進漸深，隨境已度。
若得了隨禪，在定中，沒有進展，就要善巧地修習隨、止、觀、還、淨等方法。如此，便能進展到止禪。
若發止禪，禪若不進，當善修止及、觀、還、淨等四法。止定進漸深，觀心開發。雖有止法，知從緣生，無有自性，止相已謝。
若得了止禪，無法所有進展，就要善巧地修習止、觀、還、淨等方法。定境漸深，觀心自然就會開發，了知一切因緣所生法，皆是空無自性，進展到觀禪。
若觀禪不進，當更善巧修觀及還、淨等三法。觀禪既進，進已若謝，轉入深定，慧解開發；唯覺自心所有法相，知觀虛誑不實，亦在妄情，如夢中所見，知已不受，還反照心源。
若得了觀禪，無法所有進展，就要善巧地修習觀、還、淨等方法。有所進展後，會體悟到身心息，所有的法相都是虛妄的，如同夢境，如此便能反照心源，進入還禪。
還禪經久，又不進，當復更善反觀心源，及體淨當寂；還禪既進，進已若謝，便發淨禪。
若得了觀禪，一段時間後沒有進展，就要善巧地修習還(反觀心源)、淨(體會清淨的自性)。還禪進步了，便能發淨禪。
此禪念相觀已除，言語法皆滅，無量眾罪除，清淨心常一，是名淨禪。淨若不進，當善卻垢心，體真寂虛，心如虛空，無所依倚。爾時淨禪漸深寂，豁然明朗，發真無漏，證三乘道。
若得了淨禪，一段時間後沒有進展，就要善巧去除分別、執著、妄想，體會清淨的自性。淨禪漸漸深入後，就會豁然開朗，明心見性，真正發三無漏的智慧，斷盡三界煩惱，證得涅盤。
此則略說六妙門隨便宜而用，增長諸禪功德、智慧，乃至入涅槃也。
復次：行者於其中間，若有內、外障起，欲除卻者，亦當於六門中，隨取一法，一一試用卻之。若得差者，即為藥也。治禪障及禪中魔事病患，功用六門，悉得差也。上來所說，其意難見，行者若用此法門，當善思推(惟)取意，勿妄行也。
經文引自: http://www.cbeta.org/result/normal/T46/1917_001.htm
延伸閱讀
六妙門講記 - 作者釋繼程法師從實修的角度來講述，對於修持止觀的各種階段或遭遇的問題及對治方式，有滿詳細的說明。本書內容是根據釋繼程法師兩次以《六妙門》為課本的靜七的開示內容及之前發表過關於《六妙門》的論文整理而成。
六妙門 - 淨蓮法師講述。
