修習七覺支，可增長智慧，轉趣涅槃。
本篇說明修習、增長七覺支的方法。
雜阿含經卷第二十六（七○四）[0189b10]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋重生令增廣；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。未起念覺支不起，已起念覺支則退；未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支不起，已起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則退。
蓋: 覆蓋。指煩惱，因煩惱會覆蓋行者，使不得清淨信心，故稱為蓋。「若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。未起念覺支則起，已起者重生令增廣；未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則起，已起者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十六（七○五）[0189b24]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[五退法(五蓋)]
爾時，世尊告諸比丘：「有五退法。何等為五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，是則退法。
五退法: 指五蓋，因五蓋能覆蓋行者使之退失清淨信心。[七覺支]
若修習七覺支，多修習令增廣，是則不退法。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，是名不退法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十六（七○六）[0189c02]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五法，能為黑闇，能為無目，能為無智，能羸智慧，非明、非等覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法能為黑闇，能為無目，能為無智，非明、非正覺，不轉趣涅槃。
「若有七覺支，能作大明，能為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。為明、為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十六（七一三）[0191a17]
......
「何等為七覺分說十四？有內法心念住，有外法心念住。彼內法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼外法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
內法心念住: 對佛所說的教法能一心專注，以慧觀察。
外法心念住: 對外道的法也能以智慧觀察而一一對治。
「有擇善法、擇不善法。彼善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
「有精進斷不善法，有精進長養善法。彼斷不善法精進，即是精進覺分。是智是等覺，能轉趣涅槃。彼長養善法精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
「有喜，有喜處。彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼喜處，亦即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
喜處: 所喜之境，即正法。「有身猗息，有心猗息。彼身猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼心猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
「有定，有定相。彼定即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼定相即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
定相: 入定的相。「捨覺支: 捨善法、捨不善法有捨善法，有捨不善法。彼善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃，是名七覺分說為十四。」
捨善法: 對善法無貪、無瞋、無疑。捨，內心平等而無執著的意思。
捨不善法: 捨棄不善的法。佛說此經已，眾多比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十六（七一四）[0191c15]
......
[心微劣猶豫宜修擇法、精進、喜]
佛告比丘：「......諸比丘，若微劣心生、微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。
微劣猶豫: 懶散，萎靡不振。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法示、教、照、喜。譬如小火，欲令其燃，足其乾薪。云何？比丘，此火寧熾燃不？」
比丘白佛：「如是，世尊。」
佛告比丘：「如是微劣心生、微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示、教、照、喜。
[起掉心猶豫宜修猗定捨]
若掉心生、掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。
悼心：心浮動不安。所以者何？掉心生、掉心猶豫，此等諸法能令內住一心攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅。如是，比丘，掉心猶豫，修擇法覺分、精進、喜，則非時，修猗、定、捨覺分，自此則是時，此等諸法內住一心攝持。
念覺分者，一切兼助。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十六（七一五）[0192a25]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五蓋、七覺分，有食、無食，我今當說。諦聽，善思，當為汝說。
......
[何等為七覺支不食]
「譬如身依於食而得長養，非不食。如是七覺分依食而住，依食長養，非不食。
「何等為念覺分不食？謂四念處不思惟，未起念覺分不起，已起念覺分令退，是名念覺分不食。
四念處: 身念處、受念處、心念處、法念處。「何等為擇法覺分不食？謂於善法選擇、於不善法選擇，於彼不思惟，未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退，是名擇法覺分不食。
「何等為精進覺分不食？謂四正斷，於彼不思惟，未起精進覺分令不起，已起精進覺分令退，是名精進覺分不食。
四正斷: 已生之惡令斷，未生之惡令不生，未生之善令生，已生之善令增長。「何等為喜覺分不食？有喜，有喜處法，於彼不思惟，未起喜覺分不起，已起喜覺分令退，是名喜覺分不食。
「何等為猗覺分不食？有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗覺分不起，已生猗覺分令退，是名猗覺分不食。
「何等為定覺分不食？有四禪，於彼不思惟，未起定覺分不起，已起定覺分令退，是名定覺分不食。
「何等為捨覺分不食？有三界，謂斷界、無欲界、滅界，於彼不思惟，未起捨覺分不起，已起捨覺分令退，是名捨覺分不食。
斷界: 斷除九結(愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳九種煩惱)中除愛(貪)以外之其餘八種煩惱。
無欲界: 斷離貪欲煩惱，即斷除愛結。
滅界: 斷滅除九種煩惱外之其餘有漏法。
......
[七覺支以何為食]
譬如身依食而住、依食而立；如是七覺分依食而住、依食而立。
[念以四念處思惟為食]
「何等為念覺分食？謂四念處思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣，是名念覺分食。
[擇法以思維擇善法、擇不善法為食]
「何等為擇法覺分食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，是名擇法覺分食。
[精進以思維四正斷為食]
「何等為精進覺分食？彼四正斷思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺分重生令增廣，是名精進覺分食。
[喜以思維喜、喜處為食]
「何等為喜覺分食？有喜，有喜處，彼思惟，未生喜覺分令起，已生喜覺分重生令增廣，是名喜覺分食。
[猗以思維身心猗息為食]
「何等為猗覺分食，有身猗息、心猗息思惟，未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增廣，是名猗覺分食。
[定以思維四禪為食]
「何等為定覺分食？謂有四禪思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分重生令增廣，是名定覺分食。
[捨以思維三界為食]
「何等為捨覺分食？有三界。何等三？謂斷界、無欲界、滅界。彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十七（七一六）[0193a08]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟。諸比丘，不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣。未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分不生，已生者令退，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。
「我不見一法能令未生惡不善法不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣，正思惟。比丘，正思惟者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷，未生念覺分令生，已生者重生令增廣。未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十七（七一八）[0193b14]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗告諸比丘：「有七覺分。何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。此七覺分決定而得，不勤而得，我隨所欲，覺分正受。
決定而得: 只要去修習就一定會有所成就。
不勤而得: 不必特別勤奮修習就有所成就。
我隨所欲，覺分正受: 任何時候想進入任一覺分的正受都能隨心所欲。正受，此指起時知起，滅時知滅，沒時知沒，已起知已起，已滅知已滅。
若晨朝時、日中時、日暮時，若欲正受，隨其所欲，多入正受。譬如王大臣，有種種衣服，置箱簏中，隨其所須，日中所須、日暮所須，隨欲自在。如是，比丘，此七覺分，決定而得，不勤而得，隨意正受。我此念覺分，清淨純白，起時知起，滅時知滅，沒時知沒，已起知已起，已滅知已滅，如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。」
尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十七（七三四）[0196b29]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告彼比丘，如上。差別者：「若比丘如是修習七覺分已，當得二種果，現法得漏盡無餘涅槃，或得阿那含果。」
漏盡: 斷盡煩惱。
無餘涅槃: 解脫者的入滅；見、思二惑與所受五陰之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。
阿那含果: 聲聞乘四果中第三果之聖者，斷盡欲界的煩惱，未來當生於色界無色界，不再來欲界受生死。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十七（七三五）[0196c05]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者：「如是比丘修習七覺分已，多修習已，得四種果、四種福利。何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十七（七三六）[0196c11]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。何等為七？是比丘得現法智證樂，若命終時若不得現法智證樂，及命終時，而得五下分結盡，中般涅槃。若不得中般涅槃，而得生般涅槃。若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」
現法智證樂: 此生便以智慧證入涅槃。
命終時，而得五下分結盡: 一命終便斷盡五下分結，而得阿那含果。五下分結是身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。
中般涅槃: 在中陰身時證入涅槃。
生般涅槃: 往生色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃。
無行般涅槃: 往生色界天後，不必勤修，久了自然會斷除餘惑，證入涅槃。
有行般涅槃: 往生色界天後，需經過一段時間的修學才證入涅槃。
上流般涅槃: 先往生低階色界天，然後再到色究竟天(色界之頂)後，才能證入涅槃。
佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十七（七三七）[0196c21]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「所謂覺分。何等為覺分？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告諸比丘、比丘尼：「七覺分者，謂七道品法。諸比丘，此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」
諸比丘白佛：「云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足？
「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分；方便修念覺分已，修習滿足，謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時修擇法覺分方便，修擇法覺分方便已，修習滿足。如是精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。如內身，如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足。乃至捨覺分亦如是說，是名比丘七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十七（七四一）[0197a29]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修不淨觀，多修習已，當得大果大福利。
不淨觀: 專注觀想自己肉體之汗、垢、膿、痰等不淨物或觀死屍隨時間變化的臭爛不淨與腐敗像。云何修不淨觀？多修習已，得大果大福利。是比丘不淨觀俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十七 （七四二）[0197b08]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習隨死念，多修習已，得大果大福利。
隨死念: 常憶念其身在一切時候皆有可能死去，不一定要等到年老時。云何比丘修習隨死念？多修習已，得大果大福利。是比丘修隨死念俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至捨覺分亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十七（七四七）[0198a12]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修無常想，多修習已，得大果大福利。
無常想：思維、憶念諸行無常。云何比丘修無常想，多修習已，得大果大福利？是比丘心口與無常想俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至得捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無常想，如是無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想，一一經如上說。
無常苦想: 因為無常變異所以會引起身心的苦惱。
苦無我想: 因為苦而不得自在，所以沒有一個永恆、不變、獨存、自在、具有主宰能力的實有者存在。
一切世間不可樂想: 世間一切沒有什麼可樂貪的。
盡想: 止息，終止貪愛執著，讓身心得到安適。
斷想: 斷除煩惱等結縛。
無欲想: 不貪著色聲香味觸等境。
滅想: 滅除貪愛執著。
患想: 因愛貪而生起禍患。
食不盡想: 觀想死屍被蟲食啖情形。
空想: 一切事物之存在皆由因緣而產生，故無實體存在。
出處: 雜阿含經卷第二十六
