雜阿含經卷第二十九（八○一）[0205c23]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五法，多所饒益修安那般那念。何等為五？
(1) 住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。
波羅提木叉: 意譯為「最基本的善」，引申為「解脫、別別解脫」，即佛陀所制訂之一條條（別別）學處（戒條）的編纂（所以也稱為「波羅提木叉經」，另作「戒經」），持之而能導向解脫者。
律儀: 律是戒律，儀是儀則，謂佛所制定的戒律可以使人防非止惡，乃是吾人立身處世的儀則。(2) 復次，比丘，少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。
(3) 復次，比丘，飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。
多少得中: 量要合宜，不要過多也不要太少。得中: 適宜；適當。(4) 復次，比丘，初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。
初夜: 夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。
後夜: 夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。(5) 復次，比丘，空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多種饒益修習安那般那念。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十九 （八○二）[0206a08]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。若比丘修習安那般那念多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。」
身止息: 身體 (生理) 得到寧靜。
心止息: 心理得到寧靜。
純一: 完全無瑕。
明分想: 成就「明」的觀察與思惟之要素。明: 悟入盡所有事。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十九（八○三）[0206a14]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。
何等為修習安那般那念，多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足？
是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。
守諸根門，善繫心住: 對六根所接觸的一切事物，心中要清楚明白，不生起貪愛、瞋恨、愚癡等煩惱，要心心念念都在守護著根門。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。
繫念面前: 專注於當下。
心得決定: 心中十分確定，不會猶豫遲疑。遠離五蓋煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。
五蓋: 貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。
羸: 衰弱。
障礙分: 障害解脫的成分、原因。[身念處]
念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學。
內息: 吸氣。
繫念: 專注。
善學: 正確地；充分地修學。
外息: 呼氣。
息長、息短。
覺知一切身入息，於一切身入息善學，覺知一切身出息，於一切身出息善學。
一切身入(出)息: 出入息的長度──初、中、後的一切過程，同時包括了息的特性、存在狀態等。
一切身: 就「觸」而言，學習對將入息 (assasissāmi)、將出息 (passasissāmi) 的於「觸」的每一處 (結點) 皆明明白白。覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學，覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
一切身行息入(出)息: 身行 (kāya-saṅkhāra) 逐漸安靜、輕安 (passambhaya)。透過專念、注意，學習對於粗身行漸次安息、安靜、輕安，進而覺知較細的出入息。[受念處]
覺知喜，覺知樂，覺知心行，覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
心行: 感受。
覺知心行息入(出)息：入(出)息時覺知到感受的平息。
[心念處]
覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
覺知心解脫入(出)息: 入(出)息時覺察到心已遠離五蓋煩惱。[法念處]
觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學，是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十九（八○四）[0206b15]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。安那般那念修習多修習者，斷諸覺想。云何安那般那念修習多修習斷諸覺想？若比丘依止聚落、城邑住……」如上廣說，乃至「於出息滅善學，是名安那般那念修習多修習斷諸覺想。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如斷覺想，如是不動搖，得大果大福利，如是得甘露、究竟甘露，得二果、四果、七果，一一經亦如上說。
雜阿含經卷第二十九（八一○）[0208a09]
如是我聞：
一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。
爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：「頗有一法，修習多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？」
時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨一靜處，思惟禪思，作是念：『頗有一法，多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令，乃至二法滿足耶？』」
[安般滿足四念處滿足七覺分滿足明解脫]
佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。
明、解脫: 離「無明」而得「明」之解脫。[安般滿足四念處]
云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難，如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長若短，一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。
入(出)息念時如入(出)息念學: 吸(呼)氣時清楚地知道正在吸(呼)氣。
若長若短，一切身行覺知: 呼吸長的時候，清楚地知道呼吸長；呼吸短的時候，楚地知道呼吸短；清楚地觀察整個呼吸的過程。
身行休息入(出)息念時，如身行休息入(出)息念學: 吸氣(呼氣)時氣息變得細沉寧靜，心中也清楚地知道氣息變得細沉寧靜。
身身觀念住：觀察力保持在身體上看到生理的變化。
異於身者，彼亦如是隨身比思惟: 和身不同的也依此類推思惟。「比」是類比、摹擬的意思。
「若有時聖弟子喜覺知，樂覺知，心行覺知，心行息覺知，入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學。是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦受隨身比＊思惟。
心行覺知: 專注地覺察感受，「心行」指的是「受」。
心行息覺知: 覺察感受的平息。
入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學: 吸氣時，清楚地知道感受的平息，呼氣時，也清楚地知道感受的平息。
受受觀念住: 保持在自己的感受上看到受的變化。
若復異受者，彼亦受隨受比思惟: 如果還有不同於受者，也依此類推思惟。
有時聖弟子心覺知，心悅、心定、心解脫覺知，入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學，是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比＊思惟。
入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學: 吸氣時，心中清楚地知道在吸氣，呼氣時心脫離於五蓋煩惱，心中清楚知道心脫離於五蓋煩惱。
心心觀念住：保持在自己的心念上看到心念的變化。
「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比＊思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。」
法法觀念住: 保持在法上看到法的變化。[修四念處滿足七覺分]
阿難白佛：「如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？」
佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘。爾時方便修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇思量。爾時方便修擇法覺分，修擇法覺分已，擇法覺分滿足，於法選擇分別思量已，得精勤方便。爾時方便修習精進覺分，修精進覺分已，精進覺分滿足，方便精進已，則心歡喜。爾時方便修喜覺分，修喜覺分已，喜覺分滿足，歡喜已，身心猗息。爾時方便修＊猗覺分，修＊猗覺分已，猗覺分滿足，身心樂已，得三昧。爾時修定覺分，修定覺分已，定覺＊分滿足，定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨。爾時方便修捨覺分，修捨覺分已，捨覺分滿足，受、心、法法念處亦如是說，是名修四念處，滿足七覺分。」
阿難白佛：「是名修四念處，滿足七覺分。修七覺分滿足明．解脫云何修七覺分，滿足明、解脫？」
佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫。乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已，明、解脫滿足。阿難，是名法法相類、法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十九（八一四）[0209a23]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。修安那般那念多修習已，身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。
云何修安那般那念，身不疲＊倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂？
是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲＊倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂。
如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念。
初禪: 離「五蓋」，達到「覺(尋)、觀(伺)、(踊)喜、樂、心一境」等五個條件(五禪支)的「定」。
具足住: 進入（達成）並保持著。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果；
第二禪: 在初禪的基礎上進一步專注，停止「覺(尋)、觀(伺)」，還留有「(踊)喜、樂、心一境」的「定」。
第三禪: 在第二禪的基礎上進一步專注，停止了(踊)喜，還有「樂、心一境」的「定」。
第四禪: 在第三禪的基礎上進一步專注，「樂」也停止了，只有「捨」（平靜）的「定」。
慈、悲、喜、捨: 在此指以「慈、悲、喜、捨」為專注對象(所緣)，擴充至無量所成就的定。
空入處: 以無邊之空間為意念專注的對象(所緣)所成就的定境。
識入處: 超空無邊處，以無邊之識為意念專注的對象(所緣)所成就的定境。
無所有入處: 超識無邊處，以無所有為意念專注的對象(所緣)所成就的定。
非想非非想入處: 世俗定之最深者，入此定時已無「粗想」，所以稱「非想」，但還有「微細想」，但此「微細想」已沒有想的功能，所以稱「非非想」。
須陀洹果: 初果，斷「身見、戒禁取、疑」者，最多七次受生後就證入涅槃。三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；
三結: 身見(我見)、戒禁取(執取與解脫無關禁戒與禁忌)、疑(對正法的疑惑)。
斯陀含果: 第二果，斷「身見、戒禁取、疑，貪、瞋、癡薄」者，最多再來人間受生一次後就證入涅槃。五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者。
五下分結: 身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋恚。
天耳: 能聽見三界所有的聲音，不論遠近。
他心智: 知道他人現在心裏想什麼的超常能力。
宿命智: 能了知過去生的種種的超常能力。
生死智: 見死者往生之智，即「天眼通」。
漏盡智: 斷盡煩惱，解脫生死之智。
阿那含果: 第三果，斷「身見、戒禁取、疑、貪、瞋」者，如果不能在當生證得阿羅漢果，則下一生只會往生天界，並在該天界證入涅槃，不會再受生人間。如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念，得大果大福利。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
出處: 雜阿含經卷第二十九
參閱:
安那般那念─十六勝行「身行」─之探究 - 周柔含, 中華佛學研究所
四念處簡介 - 身念處, 大願法師
四念處簡介 - 受念處, 大願法師
四念處簡介 - 心念處, 大願法師
四念處簡介 - 法念處, 大願法師
三十七道品簡介第七集 (大願法師) - 對於安那般那念及禪定坐姿有詳盡的解說
