四正勤
正勤: 不放逸的努力、勤奮，以實踐正法。
四正勤: 已生惡令斷、未生之惡令不生、未生善令生、已生善令增長廣大。
雜阿含經第31卷（八七七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「
有四正斷。何等為四？
一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。
云何為斷斷？
謂比丘亦已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。
云何律儀斷？
未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。
云何隨護斷？
未起善法令起，生欲、方便、精勤攝受，是名隨護斷。
云何修斷？
已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是為修斷。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
善: 三十七道品為善法；實踐修行三十七道品，趣向完成正定之志願，自利、利人的善行；幫助他人解決身心的困難，例如財施、法施、無畏施等之善行。
惡: 「貪、瞋、掉悔、昏沉、疑」為惡法，因為會蓋住我們的智慧，因此稱之為「五蓋」。沒有智慧就是無明，由無明會引生憂愁、悲傷、煩惱、痛苦，使我們生活在生死流轉輪迴之中。若徹底滅除五蓋，就是心解脫、慧解脫的究竟解脫者。因此，佛陀說，五蓋是一切惡法的集起根源。
貪: 貪圖欲望的滿足和快樂，因為欲望本質上是永遠無法被滿足的，因此內心永無止盡一直不斷的追求，因而障礙能開啟智慧的修行。佛陀說，貪，就是惡鬼。
瞋: 源自於根、塵、識三事和合之觸、受，不合自我的期望，導致生氣、惡意、惱怒、嫌惡、緊張、沒耐心、對人冷漠、排斥。瞋恨心生起時，就無法冷靜地思考法義、無法冷靜地觀察五蘊。佛陀說，瞋恨心生起時，猶如生在地獄一般。
昏沉: 會使內心懶散、遲鈍、提不起精神、懈怠、無精打采，不知道當下在做些什麼，糊里糊塗地過日子。一般沒有依四念處而住的人，他的心智總是昏暗不明，隨著自己的習性生活，造惡不善法。
掉悔: 人生在世，未完成自證緣起、自證涅槃之前，往往會做出沒有智慧的行為，直到後來，才回憶懊惱使我們的心不安。應該做的事不去做，不應該做的事去做，之後都可能產生掉悔。除非保持四念住，或是完成正見者。
疑: 指的是對「佛、法、僧」生起懷疑。
要修禪修，一定要降伏五蓋；要思惟法義，也要降伏五蓋。
在五蓋當中，只要有一蓋生起，就無法冷靜思考法義，也無法如實觀察當下。
因此修行者必須降伏五蓋、滅除五蓋。
有四正勤的意志，才能夠時時提醒自己念住於四念處當下所緣，培養正念、正知；以四念處而住，並保持於當下，培養正念、正知，才有能力正知五蓋的生起，才有能力實踐四正勤 -- 已生惡令斷、未生之惡令不生、未生善念令生、已生善念令增長廣大。
三十七道品是彼此相依相緣。
已生善念令增長廣大的方法:
現見，能離熾然，不待時節，在現世漸斷煩惱，獲得佛法的利益。只要獲得佛法的利益，就會不間斷地精勤，依法的次第，向四雙八士進道上昇，完成四雙八士。
四如意足
雜阿含經卷第二十一（五六一）
如是，婆羅門，如來、應、等正覺所知所見，說四如意足，以一乘道淨眾生、滅苦惱、斷憂悲。何等為四？
欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。
如是，聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至斷愛，愛斷已，彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至愛盡，愛盡已，思惟則息。
四如意足(四神足): 如所意願而獲得滿足。四種很快就能夠達到究竟解脫的方法，包含欲神足、勤神足(精進神足)、心神足、觀神足。
如意: 如所意願。
足: 滿足。
神足: 對於證得圓滿境界的滿足。
欲神足: 想要證四雙八士逹到究竟涅槃的強烈意願。(motivation)
勤神足: 勤奮不放逸的精進。
心神足: 心念住(內觀)於所緣上，並保持正知自己當下在做什麼。心: 受、想、行、識。透過念住身、受、心、法，培養正念、正知，達到四念處滿足。
觀神足: 培養正觀，由正觀可清晰洞見五蘊、六入處等法的本質是因緣所生、因緣所滅，如實體驗五蘊、六入處等的無常、苦、無我。
整理自大願法師的講述: 三十七道品簡介第三集.
