八正道分為「世俗的八正道」及「出世間的八正道」。
正見
雜阿含經卷第二十八（七八五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為正見？謂正見有二種，有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。
(世俗正見) 何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。
(出世間正見) 何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
有齋: 有律儀、有持戒。
有正見，才有正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
離開正見，就是邪見。
《中阿含經》卷11〈6 王相應品〉
若此眾生成就身善行，口、意善行，不誹謗聖人，正見成就正見業，彼因緣此，身壞命終，必昇善處，乃至天上。
《中阿含經》卷6〈3 舍梨子相應品〉
長者因正見故，或滅苦痛，生極快樂，因正見故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
《中阿含經》卷47〈3 心品〉
因正見故生正志，因正志故生正語，因正語故生正業，因正業故生正命，因正命故生正方便，因正方便故生正念，因正念故生正定。賢聖弟子心如是定已，便解脫一切婬、怒、癡。
《雜阿含經》卷28
彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。
正志 (正思惟)
何等為正志(正思惟)？謂正志二種。有正志世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
(世俗正志) 何等為正志有世、俗，有漏、有取，向於善趣？謂正志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。
(出世間正志) 何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，分別自決意解，計數立意，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
出世間: 出離煩惱。
無漏: 沒有煩惱。
不取: 沒有執著、佔有、執取。
正思惟: 符合正當的思考及決策。時時刻刻思惟正見，提醒自己，在生活中 (身口意行為) 符合正見，防範自己不要落入邪見、造作苦集。
正語
「何等為正語？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
(世俗正語) 何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。
(出世間正語) 何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
口四惡行: 妄語、兩舌、惡口、綺語。
念口四惡行: 時時刻刻知道口的四惡行。
正語: 不說不實的妄語、不挑撥是非、不惡口罵人、不談論無意義的閒話。
語言是來自於想和口行，也就是有想和意志決策推動，才從口中說出言語表達出來，若無正見與正思惟，語言有可能就會有偏差，若有正見和正思惟，語言自然就會符合正語。
正業
「何等為正業？正業有二種。有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
(世俗正業) 何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂離殺、盜、婬，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。
(出世間正業) 何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
身三惡行: 殺生、偷盜、邪婬。
離殺、盜、婬: 避免身犯三惡業，招感不安的禍患，不與身三惡業之境合，不使身受三惡業誘惑。
正業: 身業是來自意業所推動，因此正業涵蓋正確見解的身心行為。
中阿含一八九經
云何正業？離殺，不與取(不偷盜)，離邪淫，是名正業。是為見邪業是邪業者，是謂正業。
正命
「何等為正命？正命有二種。有正命，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
(世俗正命) 何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。
(出世間正命) 何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
正命: 不從事非法的行為而得活命。以不犯戒律的行為，取得生活必需用品。
正方便 (正精進)
「何等為正方便 (正精進)？正方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
(世俗正方便) 何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂欲、精進、方便超出、堅固建立，堪能造作精進、心法攝受、常、不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。
(出世間正方便) 何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊，超出、建立堅固、堪能造作精進，心法攝受、常、不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
正精進: 精勤不放逸的堅決心，依正法而實踐，永不退志，直至完成正精進之目的。也就是說，對苦集滅道四聖諦的道理有正確的認識之後，生起強烈出離欲惡不善法之心，避免遭受煩惱痛苦之禍患，一直到達涅槃。
已經生起的貪、瞋、掉悔、昏沉、疑之欲惡不善法應斷除；對於未生起之惡不善法，應防止令不生起；對於滅除欲惡不善法的善念未生起，應努力的使它生起；滅除欲惡不善法的善念，已經生起之心，應當維持著，心不忘失，甚至努力使它增長廣布，直至完成圓滿。
正精進又稱為四正勤或四正斷。
正念
雜阿含經卷第二十八（七八四）何等為正念？謂念隨順，念不妄、不虛。
中阿含經卷第四十九（一八九）中阿含雙品聖道經第三(第五後誦)
以念斷於邪見，成就正見，是謂正念。
以念斷於邪志，成就正志，是謂正念。
以念斷於邪語，成就正語，是謂正念。
以念斷於邪業，成就正業，是謂正念。
以念斷於邪命，成就正命，是謂正念。
云何正念？比丘者，觀內身如身，觀至覺、心、法如法，是謂正念。
雜阿含經卷第二十八（七八五）
「何等為正念？正念有二種。世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
(世俗正念) 何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。
(出世間正念) 何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。
這段經文將正念分為二種:
一種是對法隨念，時時不忘，如實的念法，正向於善趣，這是世俗的正念，沒有和四聖諦相應，滅除煩惱；
一種是思惟與現觀四聖諦，完成斷除苦集，獲得涅槃，這是出世間，無煩惱，不執取，滅盡苦，獲得究竟解脫的正念。
正念: 四念處的修行。
正: 趣向解脫苦的正確方法。
念: 憶念不忘正法，或念住身受心法四種所緣。
因此修行不離正念，若離正念即遠離修行了。
任何修行人只要時時保持正念，攝受六根，那麼，五蘊魔即無機會可乘了。 (雜阿含六一七經)
五蘊魔: 對色受想行識五項的執取，引起憂愁悲傷煩惱痛苦。
正念，四念處圓滿，就會生明，得解脫。
正定
「何等為正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
(世俗正定) 何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。
(出世間正定) 何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
這段經文將正定分為二種:
一種是一心攝受六根等，使精神集中，心不散亂的安住於專注之定中，這是世俗正定 (世俗禪定)；
一種是出世間正定，不只是單一精神集中生起來的定而已，必須進一步地思惟色受想行識之集滅以及味患離，使內心寂靜，然後觀察色受想行識之集滅以及味患離，並且現觀四聖諦，與四聖諦相應，完成斷除煩惱，而獲得究竟涅槃之出世間正定。和四聖諦相應就是見緣起，如實知見現象是因緣所生因緣所滅，見緣起就是見法。
整理自大願法師的講述: 三十七道品簡介第五集、第六集，以及相關阿含經文。
參考: 雜阿含經卷第二十八
