五力是信力、精進力、念力、定力、慧力。
五力有維持修行不放逸，使不偏離於精勤精進的力量。
雜阿含經卷第二十六（六七三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五力。何等為五？信力、精進力、念力、定力、慧力。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十六（六七五）
彼信力，當知是四不壞淨。
精進力者，當知是四正斷。
念力者，當知四念處。
定力者，當知是四禪。
慧力者，當知是四聖諦。
五力是來自於五根，延續擴大學習修行的力量，因此五根瞭解了，就會產生五力，有了五力的修行，即可證得四雙八士，完成佛道，獲得究竟解脫。
四雙八士: 佛法中八類證果位的聖弟子，即「向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢」。
雜阿含經卷第二十六（六四四）
有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
若比丘於此五根如實善觀察，如實善觀察者，於三結斷知，謂身見、戒取、疑，是名「須陀洹」，不墮惡趣法，決定正向於正覺，七有天人往生，究竟苦邊。
信力
雜阿含經卷第二十六（六七五）
彼信力，當知是四不壞淨。
雜阿含經卷第二十（五五四）
如佛所說四不壞淨，我悉成就，我今成就佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。
雜阿含經卷第二十六（六六六）
何等為信力？謂聖弟子於如來所入於淨信，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸同法所不能壞，是名信力。
信力是以信根為準則，念念不忘地修行學習，可得四不壞淨的力量，這種堅固力量，是於佛、法、僧、戒淨信不疑，完成初果，一心增長，趣向二果、三果、四果，完成四雙八士。
雜阿含經卷第十六（四二○）
若沙門、婆羅門於苦聖諦有疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑；
若於集、滅、道疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。
若於苦聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑；
於集、滅、道聖諦無疑者、則於佛無疑、於法、僧無疑。
信力是趣向現觀四聖諦，因為現觀四聖諦的行者，至少已經獲得初果，因此對於佛法僧淨信不疑。
精進力
雜阿含經卷第二十六（六七二）
何等為精進力？
若於不善法不善數、黑黑數、有罪有罪數、不應親近不應親近數，離此諸法已，
若諸餘善善數、白白數、無罪無罪數、應親近應親近數，如此等修習，增上精勤、欲、方便、堪能，正念、正知而學，是名精進力。
數: 計數。
黑黑數: 時時知道惡有惡報，計算自己是否行惡不善法，若有就要生起慚愧之心，志願斷惡不善法。五蓋是一切惡法集起的根源。
白白數: 念念不忘善有善報之精進力，使已生之惡不善法斷除，未生之惡不善法不生，已生之善增長廣大，未生善法令速生。善法就是七覺支，七覺支不離四念處。
念力
念力是以身受心法四念處作為念住的所緣，培養正念正知，完成正智之念力。
離開四念處，就是離開正念。因為離開身受心法，就是離開當下，離開當下，就不可能有正念了，因為正念是建立在當下之中，離開了當下，都是推理、判斷、猜測，並不是正念。
雜阿含經卷第二十九（八一○）
有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。
何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。
定力
定力是以四禪為基礎來培養定根的力量，目的是要完成正定。
一般對信根、精進根、念根、定根、慧根不知不解者，都會以世間禪為基礎而修定根，因而只獲得有漏有取之世間禪定。
若具備五根之知識者，就會以智慧禪之定根為基礎，修習定力，完成八正道中的正定，和四聖諦相應，達到出世間的四禪。
慧力
慧根是具備四聖諦的知識，也瞭解四聖諦苦集滅道的法、義、次第之智慧。
雜阿含經卷第二十六（六六六）
何等為慧力？謂四聖諦。
學習四聖諦的力量就是慧力。
整理自大願法師的講述: 三十七道品簡介第六集.
