學習受念處是以受作為所緣，培養正念正知。
掌握受，即能如實知見感受之集滅，如實覺知受之本質為因緣所生法，體驗諸受無常，無常故苦、非我、非我所，而從「受是我」的邪見中解脫出來。
「受念住」在生活中的應用，可以讓我們提升情緒管理 (EQ) 的能力，避免被情緒牽著走，而能夠較平靜的面對情緒的升起，甚至達到減少情緒的波動，使得能夠以更冷靜理性如實的方式，妥善處理生活中的事務。
雜阿含經卷第十七(四七九)
若我於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知，我於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不得解脫、出離、脫諸顛倒，亦非阿耨多羅三藐三菩提。
以我於諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故，於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，為脫、為出、為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨多羅三藐三菩提: 無上正等正覺。
由此經文可得知「受如實知」的重要性。
身念處是觀察五陰中的色陰;
受念處是觀察五陰中的受陰;
心念處是觀察五陰中的想陰;
法念處是觀察五陰之集滅等現象。
修四念處即能正觀色受想行識之集、滅、味、患、離。
雜阿含經卷第十七(四七五)
云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？
(受) 如是觀察，有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。
(受集) 觸集是受集。
(受滅) 觸滅是受滅。
(受集道跡) 若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。
(受滅道跡) 若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。
(受味) 若受因緣生樂喜，是名受味。
(受患) 若受無常變易法，是名受患。
(受離) 若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。
受是由根塵識和合而生觸，由觸而生受，受原本是不苦不樂，但因為在受中落入我見，因此才有苦受、樂受產生。
苦受生起瞋恚心，樂受生起貪心。然後染著而無明觸時，對不苦不樂受無法覺知到，這就是癡。
若要斷諸受所引生的貪瞋癡，只有從受中學習念住受，以受為所緣培養正念正知，完成開啟諸受本質之正智之後，就不會從受中引生煩惱束縛了。
因為如實知見受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離之後，就不會對諸受生起愛樂執取占有了。
根據長部 (長阿含) 大念住經、中部 (中阿含) 念住經、雜阿含念處相應，對於受念處的修法，一律強調於受觀察感受，以諸受為所緣培養正念正知。
云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？這都是受念住應該學習的工作。
身念住的所緣對象是身體及呼吸;
受念住的所緣對象不只是身體，必須將身念住身體的覺知，延伸擴大到六根六塵六識之觸受，如此一來，受念住的修法自然和二禪的修法相應了。
受念住第一階: 以樂受、苦受、不苦不樂受為所緣，培養正念正知。
在樂受、苦受、不苦不樂受生起的當下，僅單純地覺知清楚樂受、苦受、不苦不樂受，感受之外的一切暫時不管它，也不要加上任何推理或思考樂受、苦受、不苦不樂受的原因，因為此時修行的階段是覺知諸受，而非受之集滅等。
若加上推理或思考，那就是雜修，會失去正念正知，也脫離了當下所緣，會影響到修證慧的開啟。離開當下，就離開了正念。
苦受: 不合己意的感受。
樂受: 合己意的感受。
不苦不樂受: 對感受沒有特別喜愛或排斥。
感受的本質是不苦不樂受，若在感受中落入我見，欲令如是，不欲令如是，才會產生苦受或樂受。
覺知到樂受時，就念住於樂受，清楚地知道正在經歷樂的感受。
覺知到苦受時，就念住於苦受，清楚地知道正在經歷苦的感受。
覺知到不苦不樂受時，就念住於不苦不樂受，清楚地知道正在經歷不苦不樂受。
若當下無法覺知到樂受、苦受、不苦不樂受，立刻返回念住於呼吸，如此的學習，有尋有伺，然後從有尋有伺慢慢開放。
當第一階達到純熟，才有能力進道上昇到第二階。
受念住第二階: 以受集、受滅為所緣，培養正念正知。
受集、受滅比樂受、苦受、不苦不樂受更微細，變化更快速。
觸集是受集。
觸滅是受滅。
集: 因緣和合。
此有觸，故於彼生受；
此無觸，故彼無受。
學習正觀感受之集、滅。
如實經由培養正念正知，現觀到受是什麼因緣所生，什麼因緣所滅。此即見緣起，見緣起即見法，瞭解諸法是無常生滅法，因此才會生厭，有厭才會離欲滅盡，達到解脫。
若完成正觀感受之集、滅，自然就如實知見感受之緣起真相，在感受中找不到我，亦非我所擁有。
有因有緣世間集，有因有緣世間滅；此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅，稱為緣起法則，是佛法的特色。
若只體驗到現象的生滅，並不是見緣起，要見到集滅，才是見緣起，才能和四聖諦相應。
僅見現象的生滅而推論一切是無常，和如實知見集滅的無常生滅法則是不同的。
雜阿含經卷第十四(三五五)
爾時。世尊告諸比丘。當覺知老死。覺知老死集．老死滅．老死滅道跡。如是。乃至當覺知行．行集．行滅．行滅道跡。
云何當覺知老死。覺知緣生故有老死。如是老死覺知。
云何老死集。生集是老死集。如是老死集覺知。
云何老死滅覺知。謂生滅是老死滅。如是老死滅覺知。
云何老死滅道跡覺知。謂八聖道是老死滅道跡。如是老死滅道跡覺知。
乃至云何行覺知。謂三行。身行．口行．意行。如是行覺知。
云何行集覺知。謂無明集是行集。如是行集覺知。
云何行滅覺知。無明滅是行滅。如是行滅覺知。
云何行滅道跡覺知。謂八聖道是行滅道跡。如是行滅道跡覺知。
學習受集的方法: 學習覺知觸集則受集。要達到觸 (受來自於觸)、識 (識來自於根對塵)、根對塵 (根、塵、識三事和合而生觸才有受)、受 (樂受、苦受、不苦不樂受) 整個過程都如實覺知清楚。
學習受滅的方法: 學習覺知觸滅則受滅。要領是從六根中學習。因為如果沒有六根對六塵，就沒有六識。沒有六識就沒有觸。沒有觸就沒有受。可以選擇以六根中之一根學習覺知。
雜阿含經卷第十三(三一九)
一切者。謂十二入處。眼色．耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。是名一切。
受念住第三階: 以受集道跡、受滅道跡為所緣，培養正念正知。
學習覺知什麼因什麼緣在受中落入愛樂、讚歎(歡喜)、染著(執取)、堅住(佔有)，而引起煩惱的過程；或什麼因什麼緣於受中不愛樂、讚歎、染著、堅住，而滅除煩惱的過程。
受念住第四階: 以受味、受患、受離為所緣，培養正念正知。
味: 喜愛。對於色、受、想、行、識，喜愛、貪執。
患: 無常變易法。
離: 對於五陰斷欲貪、超越欲貪。
覺知受之味、患、離，如此才能達到以正智調欲貪、斷欲貪，到達超越欲貪的生活。
學習受之味的修法: 在感受之中，感受到生起愛樂之時，要學習立刻覺知清楚，隨順觀察已經落入受之愛樂中。
學習受之患的修法: 受是因緣所生法，因此受的現象是變易不停的，例如樂受時，樂受不斷地變易造成情緒不安，因此生起煩惱之禍患，演變成苦受。對於這些過程，都要一一地學習覺知清楚。
學習受之離的修法: 只要有能力隨順覺受之味，自然就會對受之愛樂生厭，生起愛樂會引起禍患之心，這個時候也學習隨時覺知厭離受之愛樂的過程，直到使受只有受，沒有在受中加入我對受的喜歡 (樂受) 或不喜歡 (苦受)。
當完成了受念住第一階、第二階、第三階，對過去誤認為「我在受」或「受是我」的邪見已經破除，但長期養成「受是我」或「我在受」的習性根探柢固，要經過受念住第四階受之味患離的學習，並達到對受之味患離如實知，才有能力在感受中做到隨順覺受之味患離如實知，並在受中不落入愛樂讚歎染著堅住，避免生起禍患。
了解不代表做得到，要保持正念不斷訓練學習才做得到；要做得到一定得先了解。
雜阿含經卷第一(十三)
若眾生於色不味者，則不染於色；以眾生於色味故，則有染著。
如是，眾生於受、想、行、識不味者，彼眾生則不染於識；以眾生味受、想、行、識故，彼眾生染著於識。
諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色，以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。
如是，受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。
諸比丘！若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。
如是，受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於識；以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於識。
諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離，故我於諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
由以上經文可知，如果對五陰不產生味 (愛樂)，則不會引起染著五陰。如果五陰對於眾生不會造成禍患者，眾生就不應該要厭離五陰。五陰本身沒有煩惱，煩惱是來自於我們對五陰的執著。
以受念處四階分段為所緣，培養正念正知，即可直接和四聖諦、十二緣起法則相應，因而開啟諸受之正智，獲得受念住滿足，由「受是我」的邪見中解脫出來。
受念住滿足時，即達到二禪，離初禪的有尋有伺。
整理自大願法師的講述: 三十七道品簡介第九集、第十集、第十一集。
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「受念處」與相對應大腦機制之探討
