什麼是法?
法，是可以達到某種目的的手段；也可以說是「法則」、「方法」；「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」的法則，亦簡稱為法。
生活中的「方法」和「法則」範圍很廣；而法念住的「方法」和「法則」，就是內觀、見緣起。
「內觀」所緣和「見緣起」的對象，是「色法」及「名法」。
色法 (身)，是五蘊中的「色」，指的是身體、物質。
名法 (心法、心)，是五蘊中的「受」、「想」、「行」、「識」。
四念處的集、滅
雜阿含經卷第二十四（六○九）
爾時，世尊告諸比丘：我今當說四念處集、四念處沒。諦聽，善思。何等為四念處集、四念處沒？
食集則身集，食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。
如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。
名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。
憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取，是名四念處集、四念處沒。
食集則身集，食滅則身沒: 食物的滋養，是身體得以聚合成長的原因；沒有了食物，身體也就無法繼續存在。
觸集則受集，觸滅則受沒: 根、境、識相遇而生觸，「觸」是我們有苦受、樂受、不苦不樂受的原因；沒有了「觸」，自然也不會有接下去的「受」。
法念處的修行方法
雜阿含經卷第二十九（八一○）
若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。
雜阿含經卷第一（二八）
於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃；如是受、想、行、識，於識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。
由以上經文可知，只有見五蘊緣起的無常性，才能確認無常故苦的事實。行者只要確認無常故苦的事實，就會確定苦是來自於對五陰的欲貪，但五陰是無常生滅法，因此無法做到欲令如是，不欲令如是，因此就會引生苦，此謂苦集。只要確定無常故苦及苦集，自然就會生起斷除對五陰欲貪的志願，因而學習八正道、實踐四念住，直到無欲，徹底地滅盡欲貪，完成正定。
雜阿含經卷第十二（二八三）
若於結所繫法，隨生味著、顧念、心縛，則愛生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
若於結所繫法，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。
結所繫: 結使(煩惱)所繫縛的。由以上的經文可知，四念處的修行次第是觀察色無常、受無常、想無常、行無常、識無常、色非我、受非我、想非我、行非我、識非我、無我受、斷我慢、我欲、我使，完成喜貪盡、心解脫、斷無明、慧解脫。
學習「法念住」就是將色受想行識相依的過程作為所緣，培養正念正知，直到對色受想行識相依過程清楚為止。因為只有如此，才真正有能力做到正觀五蘊無常、苦、空、非我，進一步的說明，參見雜阿含大空法經、第一義空法經。
空，很多人誤解是斷滅、或是無，其實佛陀所指的空，是指不否認現在「有」的事實，但是現在「有」的事物都是因緣所生，因此畢竟有一天是因緣所滅的，因此稱之為空。
法念住隨觀諸法，在中阿含經的念處經和長部大念處經中，皆同樣指出法隨觀，念處的所緣就是五蓋、五取蘊、十二入處、七覺支、四聖諦，五種法為隨觀的對象，直到如實知無常、斷欲貪、無欲貪、滅盡無明。
修習「法隨觀五蓋」的方法
修習法隨觀貪欲蓋的方法，大念處經
於此諸比丘，比丘內心有貪欲出現時，了知於內心有貪欲；內心無貪欲出現時，了知於內心無貪欲；亦了知未生貪欲生起之因，亦了知已生貪欲斷除之因，亦了知已滅貪欲於未來不再生起之因。
修習法隨觀瞋恨蓋的方法，大念處經:
比丘內心有瞋恨出現時覺知內心有瞋恨蓋，內心無瞋恨蓋出現時覺知內心無瞋恨，亦了知未生的瞋恨生起之因，亦了知已生的瞋恨斷除之因。
瞋恨是指憎恨、懊惱、憤怒、排斥、對立、冷漠。
法隨觀瞋恨心主要就是觀瞋恨心之無常、離瞋、滅瞋。修習法隨觀昏沉蓋的方法，大念處經:
比丘內心有昏沉出現時，了知內心有昏沉；內心無昏眠出現時，了知內心無昏眠；了知未生昏眠生起之因，亦了知已生昏眠斷除之因，亦了知已滅的昏眠未來不再生起之因。
昏眠是指昏昏欲睡、腦智不清楚。昏眠會使心懈怠，而影響精進修行。修習法隨觀掉悔蓋的方法，大念處經:
比丘內掉悔之時，了知當下正在內掉悔中；於沒有內掉悔之時，了知沒有內掉悔；彼知未生之掉悔生起，知已生之掉悔滅盡，又知已滅盡之掉悔於未來不再生起。
掉，即是掉舉，內心躁動不安，內心無法穩住安定，因此情緒激動，使得心無法停留在禪修中。
悔，即是追悔，對於過去所做的惡事或錯事，或是適時應該要做的善行而未行，感到後悔而憂惱。修習法隨觀疑蓋的方法，在大念處經中佛陀說:
比丘有內疑惑之時，了知正在疑惑中；無疑惑之時，了知沒有疑惑存在；彼知未生之疑惑生起，知已生之疑惑滅盡，又知已滅盡之疑惑於未來不再生起。
總結來說，貪、瞋、掉悔、昏沉、疑五蓋的法隨觀，主要就是貪、瞋、掉悔、昏沉、疑五蓋，任何一蓋生起、消滅，都要保持正念正知地觀察清楚，並且要由五蓋生起、消滅中，
正念正知地觀察內法、外法、內外法，一切如實觀察清楚。
以下經文說明令五蓋增廣的各種原因，可藉由修行中的觀察加以印證。
雜阿含經卷第二十七（七一五）
(五蓋以何為食) 譬如身依食而立，非不食。如是五蓋依於食而立，非不食。
五蓋依於食而立: 五蓋要靠對於觸相、障礙相、微弱...懈怠、憶念生親屬覺...樂覺、三世猶豫的不正思惟來滋養才能成就。食，長養。
非不食: 若無滋養就不穩固。(貪欲以觸相為食) 貪欲蓋以何為食？謂觸相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食。
觸: 感官、外境、識，三者接觸，進而能生起其它心理運作 (例如受、想、行)，是十二因緣之一。舉例而言，眼睛、影像、眼識，三者接觸，進而能生起其它心理運作，即是「眼觸」。(瞋恚以障礙相為食) 何等為瞋恚蓋食？謂障礙相，於彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令增廣，是名瞋恚蓋食。
(睡眠有五法為食) 何等為睡眠蓋食？有五法。何等為五？微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠，於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。
微弱: 正念微弱。
不樂: 沒興趣，感覺很無聊。在此指對修行失去興趣。
欠呿: 打哈欠、疲勞。
多食: 吃太飽。
對治方法: 加強正念 (對治微弱)、時常親近善知識、聽聞正法、同修道伴相互鼓勵、思惟正法難聞、生死苦集未斷 (對治不樂)、少事少務、精進之時要知道正確的要領、善用擇法覺支 (對治欠呿)、飲食要適量 (對治多食)、多親近精進修行的善友道伴、善加正思惟、提起精進心 (對治懈怠)。(掉悔有四法為食) 何等為掉悔蓋食？有四法。何等為四？謂親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺。自憶念、他人令憶念而生覺，於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增廣，是名掉悔蓋食。
本所經娛樂覺: 回憶過去愉快的事。(疑有三世為食) 何等為疑蓋食？有三世。何等為三？謂過去世、未來世、現在世。於過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫，於彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。
猶豫: 懷疑、不確定。
修習「法隨觀五取蘊」的方法
法念住觀五蓋之後，還要進一步觀五取蘊 (又稱五受陰)。
修習法隨觀五取蘊的方法，大念住經:
復次，諸比丘，比丘於法即五取蘊，觀法而住。
然諸比丘，比丘如何於法即五取蘊，觀法而住呢？
諸比丘，於此，比丘了知，
如是色，如是色之生起，如是色之滅盡；
如是受，如是受之生起，如是受之滅盡；
如是想，如是想之生起，如是想之滅盡；
如是行，如是行之生起，如是行之滅盡；
如是識，如是識之生起，如是識之滅盡。
如是或於內法，觀法而住，於外法，觀法而住，又於內外法，觀法而住；或於法，觀生法而住，於法，觀滅法而住，又於法，觀生滅法而住。
於是覺知唯有法，如是唯有正智，唯有正念，彼無所依而住，不再執著世間任何事物。
諸比丘，比丘如是於法即五取蘊，觀法而住。
五蓋、六入處等的一切，都是由五蘊發展而來，如果對五蘊有所執著，那麼就是五取蘊，如果保持不執取五蘊，那麼就是正見的生活，也就是一位不再有貪瞋癡的生活者了。
修習法隨觀「六內外處」的方法
修習法隨觀六內外處的方法，大念住經:
於此，諸比丘，比丘於法，六內外處觀法而住。
然諸比丘，比丘如何於法即六內外處，觀法而住呢？
諸比丘，於此，比丘知眼、知色、知緣其二者生結，知未生之結生起，知已生之結滅盡，又知已滅盡之結於未來不再生起；
比丘知耳、知聲、知緣其二者生結，知未生之結生起，知已生之結滅盡，又知已滅盡之結於未來不再生起；
比丘知鼻、知香、知緣其二者生結，知未生之結生起，知已生之結滅盡，又知已滅盡之結於未來不再生起；
比丘知舌、知味、知緣其二者生結，知未生之結生起，知已生之結滅盡，又知已滅盡之結於未來不再生起；
比丘知身、知觸、知緣其二者生結，知未生之結生起，知已生之結滅盡，又知已滅盡之結於未來不再生起；
比丘知意、知法、知緣其二者生結，知未生之結生起，知已生之結滅盡，又知已滅盡之結於未來不再生起。
如是或於內法，觀法而住，於外法，觀法而住，又於內外法，觀法而住；或於法，觀生法而住，於法，觀滅法而住，又於法，觀生滅法而住。
於是覺知唯有法，如是唯有正智，唯有正念，彼無所依而住，不再執著世間任何事物。
諸比丘，比丘如是於法即六內外處，觀法而住。
六內入處，是指眼、耳、鼻、舌、身、意；六外入處，是指色、聲、香、味、觸、法。
結，指根塵識三事和合，觸所生起之束縛。雜阿含經卷第十一（二七四）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「非汝有者，當盡棄捨，捨彼法已，長夜安樂。
諸比丘，於意云何？於此祇桓中，諸草木枝葉，有人持去，汝等頗有念言：『此諸物是我所，彼人何故輒持去？』」
答言：「不也，世尊。」
「所以者何？彼亦非我、非我所故，汝諸比丘亦復如是。於非所有物當盡棄捨，棄捨彼法已，長夜安樂。
何等為非汝所有？謂眼，眼非汝所有，彼應棄捨，捨彼法已，長夜安樂。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
云何？比丘，眼是常耶？為非常耶？」
答言：「無常。」
世尊復問：「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦，世尊。」
復問：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊。」
「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
多聞聖弟子於此六入處觀察非我、非我所，觀察已，於諸世間都無所取，無所取故，無所著，無所著故，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
念隨觀六內外處，如實地觀察六根對六塵，是因緣所生、因緣所滅，因此在觸受中，並沒有「我」和「我所有」，因此不會執取有「我」和「我所有」，因此不會產生罣礙，而能夠時常保持安樂。
修習法隨觀「七覺支」的方法
修習法隨觀七覺支的方法，大念住經:
復次，諸比丘，比丘於法即七覺支觀法而住。
然諸比丘，比丘如何於法即七覺支觀法而住呢？
諸比丘，於此，比丘於內念覺支存在時，了知於內念覺支存在；於內念覺支不存在時，了知於內念覺支不存在；彼知未生之念覺支生起，又知已生之念覺支修習成就。
比丘於內擇法覺支存在時，了知於內擇法覺支存在；於內擇法覺支不存在時，了知於內擇法覺支不存在；彼知未生之擇法覺支生起，又知已生之擇法覺支修習成就。
比丘於內精進覺支存在時，了知於內精進覺支存在；於內精進覺支不存在時，了知於內精進覺支不存在；彼知未生之精進覺支生起，又知已生之精進覺支修習成就。
比丘於內喜覺支存在時，了知於內喜覺支存在；於內喜覺支不存在時，了知於內喜覺支不存在；彼知未生之喜覺支生起，又知已生之喜覺支修習成就。
比丘於內輕安覺支存在時，了知於內輕安覺支存在；於內輕安覺支不存在時，了知於內輕安覺支不存在；彼知未生之輕安覺支生起，又知已生之輕安覺支修習成就。
比丘於內定覺支存在時，了知於內定覺支存在；於內定覺支不存在時，了知於內定覺支不存在；彼知未生之定覺支生起，又知已生之定覺支修習成就。
比丘於內捨覺支存在時，了知於內捨覺支存在；於內捨覺支不存在時，了知於內捨覺支不存在；彼知未生之捨覺支生起，又知已生之捨覺支修習成就。
如是，或於內法觀法而住，於外法觀法而住，又於內外法觀法而住；或於法觀生法而住，於法觀滅法而住，又於法觀生滅法而住。
於是覺知唯有法，如是唯有正智，唯有正念，彼無所依而住，不再執著世間任何事物。
諸比丘，比丘如是於法即七覺支觀法而住。
修習法隨觀「四聖諦」的方法
「四聖諦」的說明，參見下列經文。
雜阿含經卷第十四 (三四四)
云何苦如實知？
謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦，如是略說五受陰苦，是名為苦，如是苦如實知。
苦的總類很多，總歸是由五受陰而生起苦。云何苦集如實知？當來有愛，喜、貪俱，彼彼集著，是名苦集，如是苦集如實知。
一切苦是來自對色受想行識五蘊的渴愛。云何苦滅如實知？若當來有愛，喜、貪俱，彼彼染著無餘斷，乃至息沒，是名苦滅，如是苦滅如實知。
滅除苦集，因此渴愛已經滅盡無餘，此即涅槃。云何苦滅道跡如實知？謂八聖道，如上說，是名苦滅道跡，如是苦滅道跡如實知。
苦滅道跡: 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。修習法隨觀四聖諦的方法，大念住經:
復次，諸比丘，比丘於法即四聖諦，觀法而住。
然諸比丘，比丘如何於法即四聖諦，觀法而住呢？
諸比丘，於此，比丘如實了知。
此是苦，如實了知。
此是苦之集，如實了知。
此是苦之滅，如實了知。
此是苦滅之道，如實了知。
然諸比丘，何謂苦聖諦？
生是苦，老是苦，死是苦，愁憂苦惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦。
簡而言之，五取蘊是苦。
復次，諸比丘，何謂苦集聖諦？
即渴愛導致再生，而且和喜與貪俱行，到處追求欲愛樂，即欲愛，有愛，無有愛。
復次，諸比丘，彼愛於何處生起，於何處止住？
凡於世間有可愛，可喜者，此愛即於此處生起，於此處止住。
何者於世間為可愛，可喜耶？
眼於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處生起，於此處止住。
耳於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處生起，於此處止住。
鼻於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處生起，於此處止住。
舌於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處生起，於此處止住。
身於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處生起，於此處止住。
意於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處生起，於此處止住。
復次，諸比丘，苦滅聖諦者何也？
彼即對此愛之無餘離欲，滅盡，捨離，棄捨，解脫，無染。
復次，諸比丘，此愛於何處捨棄，於何處止滅？
於世間有可愛，可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。
何者於世間為可愛，可喜耶？
眼於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。
耳於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。
鼻於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。
舌於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。
身於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。
意於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。
復次，諸比丘，苦滅道跡聖諦者何也？
彼即八支聖道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
諸比丘，此等名為苦滅道跡聖諦。
如是或於內法，觀法而住，於外法，觀法而住，又於內外法，觀法而住；或於法，觀生法而住，於法，觀滅法而住，又於法，觀生滅法而住。
於是覺知唯有法，如是唯有正智，唯有正念，彼無所依而住，不再執著世間任何事物。
諸比丘，比丘如是於法即四聖諦，觀法而住。
法隨觀四聖諦，目的就是要完成四聖諦的智慧，如此才能獲得涅槃，完成佛道。
整理自大願法師的講述: 三十七道品簡介第十三集、第十四集、第十五集。
