見相應 (2/2): 139-171經
這幾經列舉有哪些錯誤的知見，並說明為什麼會產生錯誤的知見 (有五蘊，因五蘊無常，產生苦，因此對五蘊染著，並執取五蘊為我)，以及如何破除錯誤的知見 (觀察五蘊、六入處，非我、非異我、不相在，破除身見、常見、斷見，不再造身口意三惡業)。
（一三九）至（一五一）
世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫，何所著，何所見我 (有什麼、什麼生起、受到什麼的繫著、在何處見到有我)
若未起憂、悲、惱、苦令起，已起憂、悲、惱、苦重令增廣？
若未起有漏、障礙、燒然、憂、悲、惱、苦生，已起有漏、障礙、燒然、憂、悲、惱、苦重令增廣？
未起我、我所、我慢繫著使起，已起我、我所、我慢繫著使重令增廣？
令諸眾生作如是見、如是說：『我勝、我等、我卑』？
令諸眾生作如是見、如是說：『有勝我者、有等我者、有卑我者』？
令諸眾生作如是見、如是說：『無勝我者、無等我者、無卑我者』？
若三受 (苦受、樂受、不苦不樂受) 於世間轉？
令三苦 (苦苦、壞苦、行苦) 世間轉？
令世八法 (利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂) 世間轉？佛告諸比丘：色有故，色起，色繫、著故，於色見我，未起憂、悲、惱、苦令起，已起憂、悲、惱、苦重令增廣。受、想、行、識亦復如是。
諸比丘，於意云何？色為常耶？為非常耶？
若無常者，是苦耶？
若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫、著、見我，若未起憂、悲、惱、苦令起，已起憂、悲、惱、苦重令增廣。受、想、行、識亦復如是。
(斷身見) 是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。受、想、行、識亦復如是。
若復見、聞、覺、識、起、求、憶、隨覺、隨觀 (六識)，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
若見有我、有世間、有此世、有他世，常、恒、不變易 (常見)，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
若復見有非此世我、非此世我所、非當來我、非當來我所 (斷見)，彼一切非我、不異我、不相在，是名正慧。
(斷疑) 若多聞聖弟子於此「六見處」觀察非我、非我所。如是觀者，於佛、法、僧、苦、集、滅、道狐疑斷。
是名比丘多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業趣三惡道。正使放逸，聖弟子決定向三菩提，七有天人往來 (須陀洹果)，作苦邊。
（一五二）至（一七一）
世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我 (有什麼、什麼生起、受到什麼的繫著、在何處見到有我)，令諸眾生作如是見、如是說：
(我見、常見) 『有我、有此世、有他世，常、恒、不變易法，如爾安住』？
(我見、常見，婆羅門教所謂的「梵我如一」) 『我、彼 (指大梵)，一切不二、不異、不滅』？
(否定因果業報) 『無施 (布施沒有善報)、無會 (供養沒有善報)、無說 (咒願沒有善報)，無善趣、惡趣業報，無此世、他世，無母、無父、無眾生、無世間阿羅漢正到正趣』？
(宿命論) 『無力、無精進、無力精進、無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方便精勤 (任何努力都是徒勞無功的)、無自作、無他作、無自他作 (自己或他人的任何作為都是徒勞無功的)；一切人、一切眾生、一切神，無方便、無力、無勢、無精進、無堪能，定分、相續、轉變，受苦樂六趣』？
(斷見) 『諸眾生此世活，死後斷壞無所有，四大和合士夫，身命終時，地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，根隨空轉，輿床第五，四人持死人往塜間，乃至未燒可知，燒然已，骨白鴿色立。高慢者知施，黠慧者知受。若說有者，彼一切虛誑妄說，若愚若智，死後他世，俱斷壞無所有』？
(無因論) 『眾生煩惱，無因無緣』？
(無因論) 『眾生清淨，無因無緣』？
(無因論) 『眾生無知無見，無因無緣』？
(無因論) 『眾生智見，無因無緣』？
(唯物論) 『謂七身非作 (非作: 並非被創造出來的)、非作所作，非化 (並非化生創造出來的)、非化所化，不殺 (不互相破壞)、不動 (不變易)、堅實。何等為七？所謂地身、水身、火身、風身、樂、苦、命。此七種身非作、非作所作，非化、非化所化，不殺、不動、堅實、不轉、不變、不相逼迫。若福、若惡、若福惡，若苦、若樂、若苦樂，若士梟士首，亦不逼迫世間。若命、若身、七身間間容刀往返，亦不害命，於彼無殺、無殺者，無繫、無繫者，無念、無念者，無教、無教者』？
(否認善、惡的業報) 『作、教作，斷、教斷，煮、教煮，殺、教殺，害眾生、盜他財、行邪婬、知言妄語、飲酒、穿牆、斷鎖、偷奪，復道害村、害城、害人民，以極利劍輪鈆割，斫截作大肉聚，作如是學，彼非惡因緣，亦非招惡。於恒水南殺害而去，恒水北作大會而來，彼非因緣福惡，亦非招福惡。惠施、調伏、護持、行利、同利，於此所作，亦非作福』？
(宿命論，認為經歷過各種輪迴後自然會解脫) 『於此十四百千生門、六十千六百五業、三業、二業、一業、半業、六十二道跡、六十二內劫、百二十泥黎、百三十根、三十六貪界、四十九千龍家、四十九千金翅鳥家、四十九千邪命外道、四十九千外道出家、七想劫、七無想劫、七阿修羅、七毘舍遮、七天、七人、七百海、七夢、七百夢、七嶮、七百嶮、七覺、七百覺、六生、十增進、八大士地，於此八萬四千大劫，若愚若智，往來經歷，究竟苦邊。彼無有沙門、婆羅門作如是說：「我常持戒，受諸苦行，修諸梵行，不熟業者令熟，已熟業者棄捨，進退不可知。」此苦樂常住，生死定量，譬如縷丸擲著空中，漸漸來下，至地自住。如是八萬四千大劫生死定量，亦復如是』？
(不可知論) 『風不吹、火不燃、水不流、箭不射、懷妊不產、乳不搆、日月若出若沒、若明若闇不可知』？
(認為梵天是造作萬物、無所不能、恆常永存) 『此大梵自在，造作自然，為眾生父』？
(我見) 『色是我，餘則虛名；無色是我，餘則虛名；色非色是我，餘則虛名；非色非無色是我，餘則虛名；我有邊，餘則虛名；我無邊，餘則虛名；我有邊無邊，餘則虛名；我非有邊非無邊，餘則虛名。一想、種種想、多想、無量想，我一向樂、一向苦、若苦、樂、不苦不樂，餘則虛名』？
(十四無記) 『我世間常、世間無常、世間常無常、世間非常非無常；世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊；命即是身、命異身異；如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無』？
(以自我為中心推測世界的本質) 『世間我常、世間我無常、世間我常無常、世間我非常非無常；我苦常、我苦無常、我苦常無常、我苦非常非無常；世間我自作、世間我他作、世間我自作他作、世間我非自作非他作、非自非他無因作；世間我苦自作、世間我苦他作、世間我苦自他作、世間我苦非自非他無因作』？
(認為離開五欲或入四禪，就能永遠止息煩惱) 『若無五欲娛樂，是則見法般涅槃；若離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，乃至第四禪，是第一義般涅槃』？
(斷滅論) 『若麤四大色斷壞、無所有，是名我正斷；若復我欲界斷壞、死後無所有，是名我正斷；若復我色界死後斷壞、無所有，是名我正斷；若得空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，我死後斷壞、無所有，是名我正斷』？
斷知相應 (2/2): 172-187經
（一七二）
世尊告諸比丘：若法無常者當斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。
何法無常？「色、受、想、行、識」 (五蘊) 無常。
（一七三）
世尊告諸比丘：若過去無常法當斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。
云何過去無常法？過去「色、受、想、行、識」是無常法，過去欲是無常法，彼法當斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。
如是未來、現在、過去現在、未來現在、過去未來、過去未來現在。
（一七四）
世尊告諸比丘：為斷無常法故，當求大師 (佛陀)。
云何是無常法？謂色、受、想、行、識是無常法；為斷彼法，當求大師。
如是，過去、未來、現在、過去未來、過去現在、未來現在、過去未來現在，當求大師。
（一七五）
世尊告諸比丘：猶如有人火燒頭衣，當云何救？
比丘白佛言：世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。
佛告比丘：頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡除斷滅；為斷無常火故，勤求大師。
斷何等無常故勤求大師？謂斷「色、受、想、行、識」無常故勤求大師。
如斷無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，如是八種救頭然譬經，如上廣說。
（一七六）
世尊告諸比丘：為斷無常故，當隨修內身身觀住。
何等法無常？謂「色、受、想、行、識」無常，為斷彼故，當隨修內身身觀住。
如無常，如是過去色無常，未來色、現在色、過去未來色、過去現在色、未來現在色、過去未來現在色無常，斷彼故，當隨修身內身觀住。受、想、行、識亦復如是。
(四念處) 如隨修內身身觀住八種，如是外身身觀、內外身身觀、內受受觀、外受受觀、內外受受觀、內心心觀、外心心觀、內外心心觀、內法法觀、外法法觀、內外法法觀住一一八經，亦如上說。
如斷無常義，修四念處；如是知義、盡義、吐義、止義、捨義、滅義、沒義故，隨修四念處，亦如上說。
（一七七）
佛告比丘：為斷無常火故，隨修內身身觀住。
如內身身觀住八經，如是外身身觀八經、內外身身觀八經如上說。
(四念處) 如身念處二十四經，如是受念處、心念處、法念處二十四經如上說。
（一七八）
佛告比丘：為斷無常火故，已生惡不善法當斷，起欲、精勤、攝心令增長。
(四正勤) 如已生惡不善法當斷故，如是未生惡不善法令不生、未生善法令生、已生善法令增廣故，起欲、方便、攝心增進八經，亦如上說。
（一七九）
佛告比丘：為斷無常火故，當修欲定斷行成就如意足。
(四如意足) 如修欲定，如是精進定、意定、思惟定亦如是。
（一八○）
佛告比丘：為斷無常火故，當修信根。
(五根) 如信根八經，如是修精進根、念根、定根、慧根八經，亦如上說。
（一八一）
佛告比丘：為斷無常火故，當修信力。
(五力) 如信力，如是精進力、念力、定力、慧力八經，亦如上說。
（一八二）
佛告比丘：為斷無常火故，修念覺分。
(七覺分) 如念覺分八經，如是擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分一一八經，亦如上說。
（一八三）
佛告比丘：為斷無常火故，當修正見。
(八正道) 如正見八經，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定一一八經，亦如上說。
（一八四）
佛告比丘：為斷無常火故，當修苦習盡道。
如苦習盡道八經，如是苦盡道、樂非盡道、樂盡道一一八經，亦如上說。
（一八五）
佛告比丘：為斷無常火故，當修無貪法句。
如當修無貪法句八經，如是無恚、無癡諸句正句法句一一八經如上說。
（一八六）
佛告比丘：為斷無常火故，當修止。
如修止八經，如是修觀八經，亦如上說。
（一八七）
世尊告諸比丘：以成就一法故，不復堪任知色、受、想、行、識無常。何等為一法成就？謂貪欲一法成就，不堪能知色、受、想、行、識無常。
何等一法成就？謂無貪欲成就，無貪欲法者，堪能知色、受、想、行、識無常。
如貪，如是恚、癡、瞋、恨、呰、執、嫉、慳、幻、諂、無慚、無愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、憍慢、放逸、矜高、曲偽相規、利誘、利惡、欲多、欲常、欲不敬、惡口、惡知識、不忍貪、嗜下貪、惡貪，身見、邊見、邪見、見取、戒取、欲愛、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惛悴、蹁躚、贔屓、懶、亂想、不正憶、身濁、不直、不軟、不異、欲覺、恚覺、害覺、親覺、國土覺、輕易覺、愛他家覺、愁憂惱苦，於此等一一法，乃至映翳，不堪任滅色作證。
何等為一法？所謂惱苦，以惱苦映翳故，不堪任於色滅盡作證，不堪任於受、想、行、識滅盡作證。一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。
何等一法？謂惱苦，此一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。
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台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第七
CBETA: 雜阿含經 第7卷
