（二七三）
時，有異比丘獨靜思惟：「云何為我？我何所為？何等是我？我何所住？」
從禪覺已 (禪定完下坐後)，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊，我獨一靜處，作是思惟：『云何為我？我何所為？何法是我？我於何住？』」
佛告比丘：「今當為汝說於二法。諦聽，善思，云何為二？眼色為二。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。
所以者何？緣眼、色，生眼識。
彼眼者，是肉形、是內 (身內)、是因緣、是堅、是受，是名眼肉形內地界 (地: 堅固性)。
若眼肉形，若內、若因緣、津澤、是受，是名眼肉形內水界 (水: 濕性)。
若彼眼肉形，若內、若因緣、明暖、是受，是名眼肉形內火界 (火: 溫暖性)。
若彼眼肉形，若內、若因緣、輕飄動搖、是受，是名眼肉形內風界 (風: 流動性)。
譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼、色，生眼識 (眼識: visual conscious)，三事和合觸 (觸: contact; 眼觸: visual contact)，觸俱生受、想、思 (思: 思維，是行蘊的一種)，此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱，變易之我。
拍手時，兩手掌互相拍擊的瞬間，造成了空氣的振動，產生了空氣壓力波 (聲波)。
同樣的，眼睛 (眼根) 接觸到可見光 (色) 時 (眼睛所見到的是可見光及可見光照射於各種環境中的物體產生的反射或折射)，產生了神經訊號，因此產生了視覺 (眼識)。
神經訊號的傳遞導致受 (例如光線強度太強導致苦受)、想 (大腦視覺皮質 V1, V2, V4 辨視出物體的各種屬性)、思 (思維是大腦皮質的運作，透過神經訊號的傳導而進行)。所以者何？謂生、老、死、沒、受生 (受生: 投生)之法。
諸行 (諸行: 一切有為法。行: 梵 sajskāra，巴 savkhāra，意為由因緣和合而造作者。) 如幻、如炎 (炎: 陽焰，海市蜃樓)，剎那時頃盡朽，不實來實去。
是故，比丘，於空諸行 (空諸行: 本性是空的有為法) 當知、當喜、當念：『空諸行，常、恒、住、不變易法空 (這裡應指有為法)，無我、我所。』
譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。
如是，於一切空行，心觀察歡喜，於空法行，常、恒、住、不變易法 (這裡應指有為法)，空我、我所。
如眼，耳、鼻、舌、身、意法因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此諸法無我、無常，乃至空我、我所。
比丘，於意云何？眼是常、為非常耶？」
答言：「非常，世尊。」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦，世尊。」
復問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊。」
「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是多聞聖弟子於眼生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
時，彼比丘聞世尊說合手聲譬經教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有，成阿羅漢。
（二七四）
爾時，世尊告諸比丘：「非汝有者，當盡棄捨，捨彼法已，長夜安樂。
諸比丘，於意云何？於此祇桓中，諸草木枝葉，有人持去，汝等頗有念言：『此諸物是我所，彼人何故輒持去？』」
答言：「不也，世尊。」
「所以者何？彼亦非我、非我所故，汝諸比丘亦復如是。
於非所有物當盡棄捨，棄捨彼法已，長夜安樂。
何等為非汝所有？謂眼，眼非汝所有，彼應棄捨，捨彼法已，長夜安樂。
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
云何？比丘，眼是常耶？為非常耶？」
答言：「無常。」
世尊復問：「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦，世尊。」
復問：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊。」
「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。多聞聖弟子於此六入處觀察非我、非我所，觀察已，於諸世間都無所取，無所取故，無所著，無所著故，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
（二七五）
此經提到了佛弟子的日常作息。
爾時，世尊告諸比丘：「其有說言大力者，其唯難陀，此是正說。其有說言最端正者，其唯難陀，是則正說。其有說言愛欲重者，其唯難陀，是則正說。
諸比丘，而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，正智成就，堪能盡壽純一滿淨，梵行清白。
彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好 (隨形好: 梵語 anuvyañjana，巴利語同。又作隨好、小相、小好、好。佛、菩薩之身所具足殊勝相貌中，顯著而易見者謂之相，微細隱密難見者謂之好)。若諸眼根增不律儀 (律儀: 律法儀式；防護；自制)、無明闇障、世間貪、愛、惡不善法不漏其心 (不漏其心: 不使心中生起煩惱)，生諸律儀；防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。
飲食知量者，難陀比丘於食繫數 (於食繫數: 如理省察而食)：『不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身 (支身: 支持身體的運作) 而已。任其所得，為止飢渴，修梵行故。故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故，成其崇向故。氣力安樂，無間獨住 (無間獨住: 沒有間斷的居於寂靜而適合修行的地方) 故。如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。』如是，善男子難陀知量而食，乃至無間獨住，是名難陀知量而食。
彼善男子難陀初夜、後夜 (初夜: 約晚間 6-9 點; 後夜: 約凌晨 3-6 點) 精勤修業者，彼難陀晝則經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。
於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。
於中夜 (中夜: 約晚間 9 點至凌晨 3 點) 時，房外洗足，入於室中，右脅而臥，屈膝累足，繫念明想 (觀想光明)，作起覺想 (心中保持著醒起來的想法; 意念作起身想)。
於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪，是名善男子難陀初夜、後夜精勤修習。
彼善男子難陀勝念正知者，是善男子難陀觀察東方，一心正念 (正確的專注、清澈的覺知)，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復如是。
一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪、愛、惡不善法不漏其心。彼善男子難陀覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅，覺諸覺起 (第 2 個覺: 尋, 行蘊)，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念心住，不令散亂，是名善男子難陀正念、正智成就。
是故，諸比丘，當作是學，關閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；初夜、後夜精勤修業，如善男子難陀；正念、正智成就，如善男子難陀。如教授難陀法，亦當持是為其餘人說。
時，有異比丘而說偈言：
「善關閉根門，正念攝心住，
飲食知節量，覺知諸心相，
善男子難陀，世尊之所歎。」
（二七六）
爾時，尊者難陀告諸比丘尼：「云何？姊妹，於眼內入處 (眼內入處: 眼根) 觀察，是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。」
「耳、鼻、舌、身、意內入處觀察，是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。所以者何？尊者難陀，我等已曾於此法如實知見，於六內入處 (六內入處: 六根) 觀察無我，我等已曾作如是意解：『六內入處無我。』」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，姊妹，應如是解：『六內入處觀察無我。』
諸比丘尼，色外入處是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。」
「聲、香、味、觸、法外入處，是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。所以者何？尊者難陀，我已曾於六外入處 (六外入處: 六塵) 如實觀察無我，我常作此意解，六外入處如實無我。」
尊者難陀讚諸比丘尼：「善哉，善哉，汝於此義應如是觀：『六外入處無我。』
若緣眼、色，生眼識，彼眼識是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。」
「耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，彼意識是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。所以者何？我已曾於此六識身如實觀察無我，我亦常作是意解，六識身如實無我。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，姊妹，汝於此義應如是觀察：『六識身如實無我。』
緣眼、色，生眼識，三事和合生觸，彼觸是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。」
「耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，三事和合生觸，彼觸是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。所以者何？我已曾於此六觸觀察如實無我，我亦常如是意解，六觸如實無我。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，當如實觀察：『於六觸身如實無我。』
緣眼、色，生眼觸，三事和合觸，觸緣受，彼觸緣受是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。」
「耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，三事和合觸，觸緣受，彼受是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。所以者何？我等曾於此六受身如實觀察無我，我亦常作此意解，六受身如實無我。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，汝於此義應如是觀察：『此六受身如實無我。』
緣眼、色，生眼識，三事和合生觸，觸緣想，彼想是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。」
「耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，三事和合生觸，觸緣想，彼想是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。所以者何？我曾於此六想身如實觀察無我，我亦常作此意解，六想身如實無我。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，比丘尼，汝於此義應如是觀察：『此六想身如實無我。』
緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸緣思，彼思是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。」
「耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，三事和合觸，觸緣思，彼思是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。所以者何？我曾於此六思身如實觀察無我，我常作此意解：『此六思身如實無我。』」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，比丘尼，汝於此義應如是觀察：『此六思身如實無我。』
緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸緣愛，彼愛是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。」
「耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，三事和合觸，觸緣愛，彼愛是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀。所以者何？我曾於此六愛身如實觀察無我，我常作此意解：『此六愛身如實無我。』」
尊者難陀告諸比丘尼：「汝於此義應如是觀察：『此六愛身如實無我。』姊妹，譬因膏油、因炷，燈明得然；彼油無常，炷亦無常，火亦無常，器亦無常。若有作是言：『無油、無炷、無火、無器，而所依起燈光，常、恒、住、不變易。』作是說者，為等說 (等說: 正確的說法) 不？」
答言：「不也，尊者難陀。所以者何？緣油、炷、器然燈，彼油、炷、器悉無常；若無油、無炷、無器，所依燈光亦復隨滅、息、沒、清涼、真實。」
「如是，姊妹，此六內入處無常。若有說言：『此六內入處因緣生喜樂，常、恒、住、不變易、安隱。』是為等說不？」
答言：「不也，尊者難陀。所以者何？我等曾如實觀察，彼彼法緣生彼彼法；彼彼緣法滅，彼彼生法亦復隨滅、息、沒、清涼、真實。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，比丘尼，汝於此義應如是觀察：『彼彼法緣生彼彼法，彼彼法緣滅，彼彼生法亦復隨滅、息、沒、寂靜、清涼、真實。』
諸姊妹，譬如大樹根、莖、枝、葉，根亦無常，莖、枝、葉皆悉無常。若有說言：『無彼樹根、莖、枝、葉，唯有其影常、恒、住、不變易、安隱者，為等說不？』」
答言：「不也，尊者難陀。所以者何？如彼大樹根、莖、枝、葉，彼根亦無常，莖、枝、葉亦復無常，無根、無莖、無枝、無葉，所依樹影，一切悉無。」
「諸姊妹，若緣外六入處無常，若言外六入處因緣生喜樂，常恒、住、不變易、安隱者，此為等說不？」
答言：「不也，尊者難陀。所以者何？我曾於此義如實觀察，彼彼法緣生彼彼法，彼彼法緣滅；彼彼生法亦復隨滅、息、沒、寂靜、清涼、真實。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，姊妹，汝於此義當如實觀察：『彼彼法緣生彼彼法，彼彼法緣滅，彼彼生法亦復隨滅、息、沒、寂滅、清涼、真實。』
諸姊妹，聽我說譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，解剝其牛，乘間而剝，不傷內肉、不傷外皮，解其肢節筋骨，然後還以皮覆其上。若有人言：『此牛皮肉全而不離。』為等說不？」
答言：「不也，尊者難陀。所以者何？彼善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，乘間而剝，不傷皮肉，肢節筋骨悉皆斷截，還以皮覆上，皮肉已離，非不離也。」
「姊妹，我說所譬，今當說義。牛者譬人身麤色 (麤: 粗，容易辨識者)，如篋毒蛇經 (篋毒蛇經: 《雜阿含經》卷四十三第1172經) 廣說。」
「肉者謂內六入處，外皮者謂外六入處，屠牛者謂學見跡 (學見跡: 已見聖道足跡的有學人)，皮肉中間筋骨者謂貪、喜俱，利刀者謂利智慧。
多聞聖弟子以智慧利刀斷截一切結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏。
是故，諸姊妹，當如是學：『於所可樂法，心不應著，斷除貪故；所可瞋法，不應生瞋，斷除瞋故；所可癡法，不應生癡，斷除癡故。
於五受陰，當觀生滅；於六觸入處，當觀集滅；於四念處，當善繫心 (善繫心: 讓自己的心念安住)。住七覺分，修七覺分已，於其欲漏 (欲漏: 因欲貪而起的煩惱)，心不緣著，心得解脫；於其有漏 (有漏: 因生存而引起的煩惱; 色界與無色界眾生的煩惱)，心不緣著，心得解脫；於無明漏 (無明漏: 無明引發的煩惱; 沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱)，心不緣著，心得解脫。』諸姊妹，當如是學。」
爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「譬如明月十五日夜，無有人疑月滿不滿者，然其彼月究竟圓滿。如是，善男子難陀為諸比丘尼說如是正教授，究竟解脫；若命終時，無有說彼道路所趣 (沒有人能說將投生在哪一道, 因為已出脫輪迴)，此當知即是苦邊。」是為世尊為五百比丘尼授第一果記 (第一果記: 阿羅漢果)。
（二七七）
爾時，世尊告諸比丘：「有不律儀、律儀 (律儀: 律法儀式；防護；自制；不放逸)。諦聽，善思，當為汝說。
云何不律儀？眼根不律儀所攝護。眼識著色，緣著故，以生苦受；苦受故，不一其心 (一其心: 使心念專一)；不一心故，不得如實知見；不得如實知見故，不離疑惑；不離疑惑故，由他所誤，而常苦住。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名不律儀。
云何律儀？眼根律儀所攝護 (戒)。眼識色，心不染著；心不染著已，常樂受住 (歡喜覺支、輕安覺支) ；心樂住 (樂住: 住於安樂) 已，常一其心 (定)；一其心已，如實知見；如實知見已，離諸疑惑 (慧)；離諸疑惑已，不由他誤，常安樂住。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名律儀。」
（二七八）
爾時，世尊告諸比丘：「有退、不退法、六觸入處。諦聽，善思，當為汝說。
云何退法？謂眼識色生欲覺，彼比丘歡喜讚歎，執取繫著，隨順彼法迴轉，當知是比丘退諸善法，世尊所說，是名退法。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
云何名不退法？眼識色緣，不生欲覺結，彼比丘不喜、不讚歎、不執取、不繫著，於彼法不隨順迴轉，當知是比丘不退轉諸善法，世尊說是不退法。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
云何六勝入處？眼識色緣，不生欲覺、結染著，當知是比丘勝彼入處。勝彼入處，是世尊所說。耳、鼻、舌、身、意、亦復如是。若彼比丘於六勝入處勝已，貪欲結斷，瞋恚、愚癡結斷。譬如王者，摧敵勝怨，名曰勝王；斷除眾結，名勝婆羅門。」
（二七九）
爾時，世尊告諸比丘：「於此六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。
何等為六根？眼根不調伏、不關閉、不守護、不修習、不執持，於未來世必受苦報；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。
愚癡無聞凡夫眼根見色，執受相，執受隨形好，任彼眼根趣向，不律儀執受，住世間貪、愛、惡不善法，以漏其心，此等不能執持律儀，防護眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。
如是於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。
云何六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報？
多聞聖弟子眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪、愛、惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。
如是六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。」
即說偈言：
「於六觸入處，住於不律儀，
是等諸比丘，長夜受大苦。
斯等於律儀，常當勤修習，
正信心不二，諸漏不漏心。
眼見於彼色，可意不可意，
可意不生欲，不可不憎惡。
耳聞彼諸聲，亦有念不念，
於念不樂著，不念不起惡。
鼻根之所嚊，若香若臭物，
等心於香臭，無欲亦無違。
所食於眾味，彼亦有美惡，
美味不起貪，惡味亦不擇。
樂觸以觸身，不生於放逸，
為苦觸所觸，不生過惡想。
平等捨苦樂，不滅者令滅，
心意所觀察，彼種彼種相。
虛偽而分別，欲貪轉增廣，
覺悟彼諸惡，安住離欲心。
善攝此六根，六境觸不動，
摧伏眾魔怨，度生死彼岸。」
（二八○）
爾時，世尊告頻頭城婆羅門長者：「若復問言：『何等像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養？』
汝應答言：『若彼眼見色，離貪、離欲、離愛、離渴、離念，內心寂靜，不行非法行，行等行 (等行: 正確的行為)，不行疏澀行 (疏澀行: 粗糙的行為)。耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。如是像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。』
若復問言：『何故於此像類沙門、婆羅門恭敬、尊重、禮事、供養？』
汝應答言：『我等眼見色，不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜，行非法行，行疏澀行。耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。』
斯等像類沙門、婆羅門離貪、離欲、離渴、離念，內心寂靜，行如法行，不行疏澀行。耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。我等於彼，求其差別，見差別故，於彼像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。
如是說已，若復問言：『彼沙門、婆羅門有何行？有何形貌？有何相？汝等知是沙門、婆羅門離貪、向調伏貪，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡？』
汝應答言：『我見彼沙門、婆羅門有如是像類，住空閑處、林中樹下、卑床草蓐，修行遠離，離諸女人，近樂獨人，同禪思者；若於彼處，無眼見色可生樂著，無耳聲、鼻香、舌味、身觸可生樂著，若彼沙門、婆羅門有如是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙門，婆羅門離貪、向調伏貪，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡 (遠離貪愛、朝向制伏貪愛的方向前進，遠離瞋恚、朝向制伏瞋恚的方向前進，遠離愚癡、朝向制伏愚癡的方向前進)。』」
時，諸沙門、婆羅門長者白佛言：「奇哉！世尊，不自譽、不毀他，正說其義，各各自於諸入處，分別染污清淨 (一一地分析、區分六入處是染污的還是清淨的)，廣說緣起，如如來、應、等正覺說。譬如士夫，溺者能救，閉者能開，迷者示路，闇處然燈。世尊亦復如是，不自譽、不毀他，正說其義，乃至如如來、應、等正覺說。」
（二八一）
縈髮目揵連白佛言：「瞿曇，為諸弟子說何等法福利，令彼轉為人說，不謗如來，不增不減，誠說、法說、法次法說，無有餘人能來比挍、難詰、訶責？」
佛告目揵連：「明、解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，無有能來比挍、難詰、嫌責。」
縈髮目揵連白佛言：「瞿曇，諸弟子有法，修習多修習，令明、解脫福利滿足者不？」
佛告縈髮目犍連：「有七覺分，修習多修習，明、解脫福利滿足。」
縈髮目揵連白佛言：「有法修習，能令七覺分滿足不？」
佛告縈髮目揵連：「有四念處，修習多修習，能令七覺分滿足。」
縈髮目揵連白佛：「復有法修習多修習，令四念處滿足不？」
佛告縈髮目揵連：「有三妙行 (三妙行: 身、口、意三善業)，修習多修習，能令四念處滿足。」
縈髮目揵連白佛言：「復有法修習多修習，令三妙行滿足不？」
佛告目揵連：「有六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足。」
縈髮目揵連白佛言：「云何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足？」
佛告目揵連：「若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住；若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色 (好色: 美好的色境)，起眼見已，永不緣著；不好色，起眼見已，永不緣著；內心安住不動，善修解脫，心不懈勌。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。如是於六觸入處修習多修習，滿足三妙行。
云何修三妙行，滿足四念處？多聞聖弟子於空閑處、林中、樹下，作如是學、如是思惟：『此身惡行，現世、後世必得惡報。我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我；惡名流布，遍於諸方，身壞命終，當墮地獄。』於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行，口、意惡行亦復如是。是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。
云何修四念處，得七覺分滿足？目揵連，比丘如是順身身觀住，彼順身身觀住時，攝念安住不忘，爾時方便修習念覺分；方便修習念覺分已，得念覺分滿足。
於彼心念選擇於法，覺想思量，爾時方便修習擇法覺分；方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足。
選擇彼法，覺想思量。方便修習精進覺分；方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足。
勤精進已，生歡喜心，爾時修習方便歡喜覺分；修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足。
心歡喜已，身心止息，爾時修習猗息覺分 (猗息覺分: 除去身心的粗重及煩惱，使得身心寧靜、輕利安適。又譯為除覺分、輕安覺分)；修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足。
身心息已，得三摩提 (三摩提: 心定於一處或一境而不散亂)，爾時修習定覺分，修習定覺分已，定覺分滿足。
謂一其心，貪憂滅息，內身行捨，方便修習捨覺分；方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。
受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處，七覺分滿足。
云何修習七覺分，明、解脫滿足？目揵連，若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅捨 (法念處)，於進趣修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習捨覺分，亦如是說，是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。
如是，目揵連，法法相律 (法法相律: 法和法之間環環相扣)，從此岸 (此岸: 生死流轉) 而到彼岸 (彼岸: 涅槃)。」
六觸入處律儀修習多修習 → 三妙行滿足 → 四念處滿足 → 七覺分滿足 → 明、解脫滿足
（二八二）
阿難白佛言：「唯願世尊為諸比丘說賢聖法、律無上修根 (賢聖法、律無上修諸根: 經、律中至高無上的修行六根的方法)，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離正念、正智。眼、色緣生眼識，不可意故，修如來不厭離正念、正智。眼、色緣生眼識，可意不可意，欲修如來厭離、不厭離正念、正智。眼、色緣生眼識，不可意可意，欲修如來不厭離、厭離正念、正智。眼、色緣生眼識，可意不可意，可不可意，欲修如來厭、不厭、俱離捨心 (俱離捨心: 厭或不厭都捨棄的心念)，住正念、正智。
如是，阿難，若有於此五句，心善調伏、善關閉、善守護、善攝持、善修習，是則於眼、色無上修根。耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。阿難，是名賢聖法，律無上修根。」
尊者阿難白佛言：「世尊，云何賢聖法、律為賢聖修根？」
佛告阿難：「眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意。彼聖弟子如是如實知：『我眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如力士彈指頃滅。如是眼、色緣生眼識生可意，生不可意，生可意不可意，俄爾盡滅，得離厭、不厭，捨。』
如是耳、聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意不可意。聖弟子如是如實知：『我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅、勝妙，所謂為捨；得捨已，離厭、不厭。譬如大力士夫彈指，發聲即滅。如是耳、聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，是則為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』
鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意。聖弟子如是如實知：『鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如蓮荷，水所不染。如是鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。』
舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意。彼聖弟子如是如實知：『舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅、寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如力士舌端唾沫，盡唾 (唾: 吐) 令滅。如是舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』
身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅。聖弟子如是如實知：『身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅、寂滅、勝妙，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。譬如鐵丸燒令極熱，小滴水灑，尋即消滅。如是身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』
意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已速滅。聖弟子如是如實知：『意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，是則寂滅，是則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如力士斷多羅樹頭 (多羅樹: 棕櫚科喬木，此樹的樹幹截斷後即無法再發芽生長)。如是意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』阿難，是為賢聖法、律，為聖弟子修諸根。」
「云何為聖法、律覺見跡？」
佛告阿難：「眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，彼聖弟子慚恥厭惡。耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，彼聖弟子慚恥厭惡。
阿難，是名賢聖法、律覺見跡。阿難，是名賢聖法、律無上修諸根。已說賢聖修諸根，已說覺見跡。阿難，我為諸聲聞所作，所作已作，汝等當作所作……」廣說如篋毒蛇經 (篋毒蛇經: 《雜阿含經》卷四十三第1172經)。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第十一
CBETA: 雜阿含經 第11卷
