[讀經筆記] 雜阿含經卷第二十一 阿難相應 (2/2) 質多羅相應

阿難相應 (2/2)


雜阿含 559 經

一時,佛住波羅利弗妒路國,尊者阿難及尊者迦摩亦在波羅利弗妒路雞林精舍。

時,尊者迦摩詣尊者阿難所,共相問訊慰勞已,於一面坐。語尊者阿難:「奇哉!尊者阿難,有眼有色、有耳有聲、有鼻有香、有舌有味、有身有觸、有意有法,而有比丘有是等法,能不覺知。

云何?尊者阿難,彼比丘為有想不覺知,為無想故不覺知?」

迦摩問道: 入定時,是因為有想而不覺知六入處,還是因為沒有想而不覺知六入處?
尊者阿難語迦摩比丘言:「有想者亦不覺知,況復無想。」

復問尊者阿難:「何等為有想於有而不覺知?」

尊者阿難語迦摩比丘言:「若比丘離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住。如是有想比丘有法而不覺知。

如是第二第三第四禪空入處識入處無所有入處具足住。如是有想比丘有法而不覺知。

云何無想有法而不覺知?如是比丘一切想不憶念,無想心三昧身作證具足住,是名比丘無想於有法而不覺知。
無想心三昧: 心無想 (無相; 無念頭) 所成之定,相當的南傳經文作「非想非非想處之定」。 (莊春江阿含辭典) 
 
無想心三昧: 由上表及相關經文的判斷, 想受滅或許比較接近無想心三昧.
尊者迦摩比丘復問尊者阿難:「若比丘無想心三昧,不涌不沒,解脫已住,住已解脫,世尊說此是何果、何功德?」

尊者阿難語迦摩比丘言:「若比丘無想心三昧,不涌不沒,解脫已住,住已解脫,世尊說此是智果、智功德。
南傳對應經文: 增支部9集37經/阿難經(莊春江譯)
雜阿含 560 經

一時,佛住俱睒彌國瞿師羅園。爾時,尊者阿難亦在彼住。

時,尊者阿難告諸比丘:「若比丘、比丘尼於我前自記說,我當善哉慰勞問訊,或求以四道。

何等為四?若比丘、比丘尼作如是住心,善住心、局住心,調伏心止觀,一心等受分別,於法量度,修習多修習已,得斷諸使。若有比丘、比丘尼於我前自記說,我則如是善哉慰喻,或求是,名說初道

復次,比丘、比丘尼正坐思惟,於法選擇,思量住心,善住、局住,調伏止觀,一心等受。如是正向多住,得離諸使,若有比丘、比丘尼於我前自記說,我當如是善哉慰喻,或求是,名第二說道

復次,比丘、比丘尼為掉亂所持,以調伏心坐、正坐,住心、善住心、局住心,調伏止觀,一心等受化。如是正向多住已,則斷諸使,若有比丘、比丘尼於我前自記說,我則如是善哉慰喻,或求是,名第三說道

復次,比丘、比丘尼止觀和合俱行,作如是正向多住,則斷諸使。若比丘、比丘尼於我前自記說者,我則如是善哉慰喻教誡,或求是,名第四說道。」

雜阿含 561 經

一時,佛住俱睒彌國瞿師羅園,尊者阿難亦在彼住。

時,有異婆羅門詣尊者阿難所,共相問訊慰勞已,於一面坐,問尊者阿難:「何故於沙門瞿曇所修梵行?」

尊者阿難語婆羅門:「為斷故。」

復問:「尊者何所斷?」

答言:「斷愛。」

復問:「尊者阿難,何所依而得斷愛?」

答言:「婆羅門,依於欲而斷愛。」

復問:「尊者阿難,豈非無邊際?」

言:「婆羅門,非無邊際。如是有邊際,非無邊際。」

復問:「尊者阿難,云何有邊際,非無邊際。」

答言:「婆羅門,我今問汝,隨意答我。婆羅門,於意云何?汝先有欲來詣精舍不?」

婆羅門答言:「如是,阿難。」

「如是,婆羅門,來至精舍已,彼欲息不?」

答言:「如是,尊者阿難,彼精進、方便、籌量,來詣精舍。」

復問:「至精舍已,彼精進、方便、籌量息不?」

答言:「如是,尊者阿難。」

復語婆羅門:「如是,婆羅門,如來、應、等正覺所知所見,說四如意足,以一乘道淨眾生、滅苦惱、斷憂悲。

何等為四?欲定斷行成就如意足精進定心定思惟定斷行成就如意足

如是,聖弟子修欲定斷行成就如意足,依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨,乃至斷愛,愛斷已,彼欲亦息。

精進定、心定、思惟定斷行成就,依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨,乃至愛盡,愛盡已,思惟則息。

婆羅門,於意云何?此非邊際耶?」

婆羅門言:「尊者阿難,此是邊際,非不邊際。」

雜阿含 562 經

一時,佛住拘睒彌國瞿師羅園,尊者阿難亦在彼住。

爾時,瞿師羅長者詣尊者阿難所,稽首禮足,退坐一面,白尊者阿難:「云何名為世間說法者?云何名世間善向?云何名世間善到?」

尊者阿難語瞿師羅長者:「我今問汝,隨意答我。長者,於意云何?若有說法,調伏貪欲、調伏瞋恚、調伏愚癡,得名世間說法者不?」

長者答言:「尊者阿難,若有說法,能調伏貪欲、瞋恚、愚癡,是則名為世間說法。」

復問:「長者,於意云何?若世間向調伏貪欲、調伏瞋恚、調伏愚癡,是名世間善向;若世間已調伏貪欲、瞋恚、愚癡,是名善到耶?為非耶?」

長者答言:「尊者阿難,若調伏貪欲,已斷無餘,瞋恚、愚癡已斷無餘,是名善到。」

尊者阿難答言:「長者,我試問汝,汝便真實答我,其義如此,當受持之。」
可據此判斷是否為正法。
雜阿含 563 經

一時,佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂,尊者阿難亦在彼住。

爾時,無畏離車,是尼犍弟子,聰明童子離車,是阿耆毘弟子,俱往尊者阿難所,共相問訊慰勞已,於一面坐。
離車: 毘舍離城剎帝利種之名也。譯曰薄皮。其祖先從一胞肉中生,因有此名。又譯為貴族豪族等。 (丁福保佛學大辭典)
尼犍: 六大外道之一,特修裸形塗灰等離繫之苦行。
阿耆毘: 原指生活、生存之意,然若身為出家修行者,本應摒絕物欲、專心修道,故如經營買賣、為人占卜吉凶,或現種種奇特異相等,以獲得生活之資,乃至以衣食之故而為人說法,此時若以「活命」稱之,則含「邪命」之意,意謂不以正道,而以邪道活命。 (佛光大辭典)
時,無畏離車語尊者阿難:「我師尼犍子滅熾然法,清淨超出,為諸弟子說如是道:『宿命之業,行苦行故,悉能吐之。身業不作,斷截橋梁,於未來世無復諸漏,諸業永盡;業永盡故,眾苦永盡;苦永盡故,究竟苦邊。』尊者阿難,此義云何?」

尊者阿難語離車言:「如來、應、等正覺所知所見,說三種離熾然清淨超出道,以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱,得真如法。

何等為三?如是,聖弟子住於淨戒,受波羅提木叉,威儀具足,信於諸罪過,生怖畏想。受持如是具足淨戒,宿業漸吐,得現法離熾然,不待時節,能得正法,通達現見觀察,智慧自覺。離車長者,是名如來、應、等正覺說所知所見說離熾然,清淨超出,以一乘道淨眾生、滅苦惱、越憂悲,得真如法。
波羅提木叉:  譯曰別解脫,又曰處處解脫、隨順解脫,即持守戒行,慎防身口七支之過非,以漸次解脫煩惱。 (丁福保佛學大辭典、佛光阿含藏)
復次,離車,如是淨戒具足,離欲、惡不善法,乃至第四禪具足住,是名如來、應、等正覺說離熾然,乃至得如實法。

復有三昧正受,於此苦聖諦如實知,此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知。具足如是智慧心,業更不造,宿業漸已斷,得現正法,離諸熾然,不待時節,通達現見,生自覺智。離車,是名如來、應、等正覺所知所見說第三離熾然,清淨超出,以一乘道淨眾生、離苦惱、滅憂悲,得如實法。」
三昧: 舊稱三昧,三摩提,三摩帝。譯言定,正受,調直定,正心行處,息慮凝心。心定於一處而不動,故曰定。正受所觀之法,故曰受。調心之暴,直心之曲,定心之散,故曰調直定。正心之行動,使合於法之依處,故曰正心行處。息止緣慮,凝結心念,故曰息慮凝心。 (丁福保佛學大辭典) 
正受:  梵語三昧Samaya,一譯正受。三為正,昧為受也。是禪定之異名。定心,離邪亂,謂之正,無念無想,納法在心,謂之受。如明鏡之無心現物也。 (丁福保佛學大辭典)
爾時,尼犍弟子離車無畏默然住。

爾時,阿耆毘弟子離車聰慧重語離車無畏言:「怪哉!無畏,何默然住?於如來、應、等正覺所說、所知、所見、善說法,聞不隨喜耶?」

離車無畏答言:「我思惟其義,故默然住耳。誰聞世尊沙門瞿曇所說法不隨喜者?若有聞沙門瞿曇說法而不隨喜者,此則愚夫,長夜當受非義不饒益苦。」

雜阿含 564 經

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者阿難亦在彼住。

時,有異比丘尼於尊者阿難所,起染著心,遣使白尊者阿難:「我身遇病苦,唯願尊者哀愍見看。」

尊者阿難晨朝著衣持缽,往彼比丘尼所。

彼比丘尼遙見尊者阿難來,露身體臥床上。尊者阿難遙見彼比丘尼身,即自攝諸根,迴身背住。彼比丘尼見尊者阿難攝諸根,迴身背住,即自慚愧,起著衣服,敷坐具,出迎尊者阿難,請令就座,稽首禮足,退住一面。

時,尊者阿難為說法言:「姊妹,如此身者,穢食長養、憍慢長養、愛所長養、婬欲長養。姊妹,依穢食者,當斷穢食依於慢者,當斷憍慢依於愛者,當斷愛欲

姊妹,云何名依於穢食,當斷穢食

聖弟子於食計數思惟而食,無著樂想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想,為持身故、為養活故、治飢渴病故、攝受梵行故,宿諸受令滅,新諸受不生,崇習長養,若力、若樂、若觸,當如是住。

譬如商客以酥油膏以膏其車,無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想,為運載故,如病瘡者塗以酥油,無著樂想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想,為瘡愈故。

如是,聖弟子計數而食,無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想,為養活故、治飢渴故、攝受梵行故,宿諸受離,新諸受不起,若力、若樂、若無罪觸安隱住。姊妹,是名依食斷食。
雜阿含 371 經 爾時,世尊告諸比丘:「有四食資益眾生,令得住世攝受長養。何等為四?謂一、麤摶食,二、細觸食,三、意思食,四、識食。此四食何因、何集、何生、何觸?謂此諸食愛因、愛集、愛生、愛觸。」
斷食在日常中不是指真的斷食,而是不貪求美食,而是為了活命攝受梵行而食。進入無色界,或許就不需要飲食了。
依慢斷慢者。云何依慢斷慢

謂弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏,無漏心解脫、慧解脫,現法自知作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』聞已,作是念:『彼聖弟子盡諸有漏,乃至自知不受後有。我今何故不盡諸有漏,何故不自知不受後有。』當於爾時則能斷諸有漏,乃至自知不受後有。姊妹,是名依慢斷慢。

姊妹,云何依愛斷愛

謂聖弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏,乃至自知不受後有。我等何不盡諸有漏,乃至自知不受後有。彼於爾時能斷諸有漏,乃至自知不受後有。姊妹,是名依愛斷愛。

姊妹,無所行者,斷截婬欲、和合橋梁。」

尊者阿難說是法時,彼比丘尼遠塵離垢,得法眼淨,彼比丘尼見法、得法、覺法、入法,度狐疑,不由於他,於正法、律,心得無畏。禮尊者阿難足,白尊者阿難:

「我今發露悔過:愚癡不善,脫作如是不流類事;今於尊者阿難所,自見過、自知過,發露懺悔,哀愍故。」

尊者阿難語比丘尼:「汝今真實自見罪、自知罪,愚癡不善,汝自知作不類之罪,汝今自知、自見而悔過,於未來世得具足戒。我今受汝悔過,哀愍故,令汝善法增長,終不退滅。所以者何?若有自見罪、自知罪,能悔過者,於未來世得具足戒,善法增長,終不退滅。」

雜阿含 565 經

一時,佛在橋池人間遊行,與尊者阿難俱,至婆頭聚落國北身恕林中。

爾時,婆頭聚落諸童子聞尊者阿難橋池人間遊行,住婆頭聚落國北身恕林中。聞已,相呼聚集,往詣尊者阿難所,稽首禮尊者阿難足,退坐一面。

時,尊者阿難語諸童子言:「如來、應、等正覺說四種清淨,戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。

云何為戒清淨

謂聖弟子住於戒,波羅提木叉,戒增長,威儀具足,於微細罪能生恐怖,受持學戒戒身不滿者,能令滿足已滿者,隨順執持,欲精進方便超出,精勤勇猛,堪能諸身心法,常能攝受,是名戒淨斷。

云何名為心淨斷

謂聖弟子離欲、惡不善法,乃至第四禪具足住定身未滿者令滿,已滿者隨順執受,欲精進乃至常執受,是名心淨斷。

云何名為見淨斷

聖弟子聞大師說法。如是如是說法,則如是如是入如實正觀。如是如是得歡喜、得隨喜、得從於佛。

復次,聖弟子不聞大師說法,然從餘明智尊重梵行者說,聞尊重梵行者如是如是說,則如是如是入如實觀察。如是如是觀察,於彼法得歡喜、隨喜,信於正法。

復次,聖弟子不聞大師說法,亦復不聞明智尊重梵行者說,隨先所聞受持者重誦習,隨先所聞受持者如是如是重誦已。如是如是得入彼法,乃至信於正法。

復次,聖弟子不聞大師說法,不聞明智尊重梵行者說,又復不能先所受持重誦習,然先所聞法為人廣說,先所聞法如是如是為人廣說。如是如是得入於法,正智觀察,乃至信於正法。

復次,聖弟子不聞大師說法,復不聞明智尊重梵行者說,又復不能先所受持重誦習,亦復不以先所聞法為人廣說,然於先所聞法獨一靜處思惟觀察。如是如是思惟觀察。如是如是得入正法,乃至信於正法。如是從他聞,內正思惟,是名未起正見令起,已起正見令增廣;是名未滿戒身令滿,已滿者隨順攝受,欲精進方便,乃至常攝受,是名見淨斷。

云何為解脫清淨斷

謂聖弟子貪心無欲解脫,恚、癡心無欲解脫如是解脫,未滿者令滿,已滿者隨順攝受,欲精進乃至常攝受,是名解脫淨斷。」

質多羅相應

質多羅長者: 質多羅(Citta)(巴),人名。長者為佛在家弟子中智慧第一。 (佛光阿含藏)
雜阿含 566 經

一時,佛住菴羅聚落菴羅林中,與眾上座比丘俱。

時,有質多羅長者詣諸上座比丘,稽首禮足,退坐一面。

時,諸上座比丘為質多羅長者種種說法,示、教、照、喜,種種說法,示、教、照、喜已,默然住。時,質多羅長者稽首禮諸上座比丘足,往詣那伽達多比丘房,稽首禮那伽達多比丘足,退坐一面。

時,那伽達多比丘問質多羅長者,如所說:

「枝青以白覆, 一輻轉之車,
 離結觀察來,  斷流不復縛。

長者,此偈有何義?」

質多羅長者言:「尊者那伽達多,世尊說此偈耶?」

答言:「如是。」

質多羅長者語尊者那伽達多言:「尊者,須臾默然,我當思惟此義。」

須臾默然思惟已,語尊者那伽達多言:「青者謂也,白覆謂解脫也,一輻者身念也,轉者轉出也,車者止觀也,離結者有三種結,謂貪、恚、癡。彼阿羅漢諸漏已盡、已滅、已知、已斷根本,如截多羅樹頭更不復生,未來世滅不起法。

觀察者謂也,來者人也,斷流者愛流於生死。彼羅漢比丘諸漏已盡、已知,斷其根本,如截多羅樹頭不復生,於未來世成不起法。

不縛者謂三縛,貪欲縛、瞋恚縛、愚癡縛,彼阿羅漢比丘諸漏已盡、已斷、已知,斷其根本,如截多羅樹頭更不復生,於未來世成不起法。是故,尊者那伽達多,世尊說此偈:

 枝青以白覆, 一輻轉之車,
 離結觀察來,  斷流不復縛。

此世尊所說偈,我已分別也。」

尊者那伽達多問質多羅長者言:「此義汝先聞耶?」

答言:「不聞。」

尊者那伽達多言:「長者,汝得善利,於此甚深佛法,賢聖慧眼得入。」

雜阿含 567 經

一時,佛住菴羅聚落菴羅林精舍,與眾多上座比丘俱。

時,有質多羅長者詣諸上座比丘所,稽首禮足,退坐一面。時,諸上座比丘為質多羅長者種種說法,示、教、照、喜,示、教、照、喜已,默然住。

時,質多羅長者詣尊者那伽達多比丘所,稽首禮足,退坐一面。尊者那伽達多告質多羅長者:「有無量心三昧、無相心三昧、無所有心三昧、空心三昧。云何?長者,此法為種種義故種種名?為一義有種種名?」
三昧: 梵音samādhi,舊稱三昧,三摩提,三摩帝。譯言定,正受,調直定,正心行處,息慮凝心。心定於一處而不動,故曰定。正受所觀之法,故曰受。調心之暴,直心之曲,定心之散,故曰調直定。正心之行動,使合於法之依處,故曰正心行處。息止緣慮,凝結心念,故曰息慮凝心。 (丁福保佛學大辭典)
無量心三昧: 以「慈、悲、喜、捨」 (四無量心) 為專注對象 (所緣),擴充至無量所成就的定,又稱為「四無量心三昧、無量三昧」。
四無量心:  又名四等,四梵行。十二門禪中之四禪也。一慈無量心,能與樂之心也。二悲無量心,能拔苦之心也。三喜無量心,見人離苦得樂生慶悅之心也。四捨無量心,如上三心捨之而心不存著也。又怨親平等,捨怨捨親也。此四心普緣無量眾生,引無量之福故名無量心。又平等利一切眾生,故名等心。此四心依四禪定而修之,修之,則得生色界之梵天,故云四梵行。 (丁福保佛學大辭典)
無相心三昧: 以離一切相為專注對象 (所緣) 所成就的定。相當於空入處定?
無所有心三昧: 以無所有為專注的對象 (所緣) 所成就的定。
相當於無所有入處定?
空心三昧: 以我、我所空為專注對象 (所緣) 所成就的定。並非等同於空入處,空入處僅是色想寂滅。

質多羅長者問尊者那伽達多:「此諸三昧為世尊所說?為尊者自意說耶?」

尊者那伽達多答言:「此世尊所說。」

質多羅長者語尊者那伽達多:「聽我小思惟此義,然後當答。」

須臾思惟已,語尊者那伽達多:「有法種種義、種種句、種種味,有法一義種種味。」

尊者那伽達多復問長者:「云何有法種種義、種種句、種種味?」

質多羅長者答言:「無量三昧者,謂聖弟子心與慈俱,無怨、無憎、無恚,寬弘重心,無量修習普緣,一方充滿。如是二方、三方、四方上下,一切世間心與慈俱,無怨、無憎、無恚,寬弘重心,無量修習,充滿諸方,一切世間普緣住,是名無量三昧
怨: 仇恨。 
憎: 厭惡。 
恚: 憤怒。
云何為無相三昧?謂聖弟子於一切相不念,無相心三昧,身作證,是名無相心三昧
無相三昧: 觀色相斷,聲、香、味、觸、法相斷,是名無相。如是觀者,猶未離慢、知見清淨。 (雜阿含 80 經)
云何無所有心三昧?謂聖弟子度一切無量識入處,無所有,無所有心住,是名無所有心三昧
無所有心三昧: 觀察貪相斷,瞋恚、癡相斷,是名無所有。如是觀者,猶未離慢、知見清淨。  (雜阿含 80 經)
云何空三昧?謂聖弟子世間空,世間空如實觀察,常住不變易,非我、非我所,是名空心三昧,是名為法種種義、種種句、種種味。
空三昧: 若比丘於空閑處樹下坐,善觀色無常、磨滅、離欲之法。如是觀察受、想、行、識,無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法,心樂、清淨、解脫,是名為空。如是觀者,亦不能離慢、知見清淨。 (雜阿含 80 經)
尊者那伽達多復問長者:「云何法一義種種味?」

質多羅長者答言:「尊者,謂貪有量,若無諍者第一無量;
謂貪者是有相,恚、癡者是有相,無諍者是無相;
貪者是所有,恚、癡者是所有,無諍者是無所有。
復次,無諍者空,於貪空,於恚、癡空,常住不變易空,非我、非我所,是名法一義種種味。」
無諍: 梵語 aranā。音譯阿蘭那。諍,即諍論,為煩惱之異名。(一)為能令諸有情不生貪瞋癡等煩惱之智,並具有止息他人煩惱之力;唯有佛及阿羅漢具此,為其他有情所不能及之殊勝德力。(二)指無漏,即離煩惱之法。相對於此,有漏即稱有諍,乃有煩惱之法。 (佛光大辭典)
一義: 在此指「無諍」。
種種味: 在此指「無量; 無相; 無所有; 空」。
尊者那伽達多問言:「云何?長者,此義汝先所聞耶?」

質多羅長者答言:「尊者,不聞。」

復告長者:「汝得大利,於甚深佛法,現賢聖慧眼得入。」

質多羅長者聞尊者那伽達多所說,歡喜隨喜,作禮而去。

雜阿含 568 經

一時,佛住菴羅聚落菴羅林中,與諸上座比丘俱。

時,有質多羅長者詣諸上座比丘所,禮諸上座已,詣尊者伽摩比丘所,稽首禮足,退坐一面,白尊者伽摩比丘:「所謂行者,云何名行?」

伽摩比丘言:「行者,謂三行,身行、口行、意行。」

復問:「云何身行?云何口行?云何意行?」

答言:「長者,出息、入息名為身行。

有覺、有觀名為口行。

想、思名為意行。

復問:「何故出息、入息名為身行?有覺、有觀名為口行?想、思名為意行?」
覺、觀: 新譯尋、伺。「尋」者,舊譯「覺」,為粗略推求諸法名義的思惟作用,通於定、散及無漏。「伺」者,舊譯「觀」,乃細心伺察諸法名義的思惟作用,不遍於一切心,不起於一切時,其性雖遲鈍,但深入推度名身等,與「尋」同有等起語言之作用。 (中華佛學百科全書)
答:「長者,出息、入息是身法,依於身、屬於身、依身轉,是故出息、入息名為身行

有覺、有觀故則口語,是故有覺、有觀是口行

想、思是意行,依於心、屬於心、依心轉,是故想、思是意行。」

復問:「尊者,覺、觀已,發口語,是覺、觀名為口行。

想、思是心數法,依於心、屬於心想轉,是故想、思名為意行。」
心數法: 屬於心之類的。相當的南傳經文作「以心連結之法;依於心之事」。 (莊春江阿含辭典)
復問:「尊者,有幾法?

若人捨身時,彼身屍臥地,

棄於丘塜間,無心如木石。」

答言:「長者,

壽暖及與識,捨身時俱捨,

彼身棄塜間,無心如木石。」
壽煖識: 又作壽暖識。壽為壽命,指生命;煖為溫煖,指肉體;識為心識,指精神。三者之關係,據雜阿含經卷十、中阿含經卷五十八等記載,此三者須互相依持,生命方得以持續;恰如油、炷、燈火,三者缺一不可。 (佛光大辭典)
復問:「尊者,若死、若入滅盡正受,有差別不?」

答:「捨於壽暖,諸根悉壞,身命分離,是名為

滅盡定者,身、口、意行滅,不捨壽命,不離於暖,諸根不壞,身命相屬。

此則命終、入滅正受差別之相。」

復問:「尊者,云何入滅正受?」
入滅盡定的狀態。
答言:「長者,入滅正受,不言:『我入滅正受,我當入滅正受。』然先作如是漸息方便,如先方便,向入正受。

復問:「尊者,入滅正受時,先滅何法?為身行、為口行、為意行耶?」

答言:「長者,入滅正受者,先滅口行,次身行、次意行。」
滅口行,相當於初禪;滅身行,相當於四禪;滅意行,相當於想受滅 (滅盡定)。
復問:「尊者,云何為出滅正受?」
出滅盡定的狀態。
答言:「長者,出滅正受者亦不念言:『我今出正受,我當出正受。』然先已作方便心,如其先心而起。

復問:「尊者,起滅正受者,何法先起,為身行、為口行、為意行耶?」

答言:「長者,從滅正受起者,意行先起,次身行,後口行。」

復問:「尊者,入滅正受者。云何順趣、流注、浚輸?」

答言:「長者,入滅正受者,順趣於離、流注於離、浚輸於離;順趣於出、流注於出、浚輸於出;順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。」

復問:「尊者,住滅正受時,為觸幾觸?」

答言:「長者,觸不動、觸無相、觸無所有。」
相對應的南傳經文: 當比丘從想受滅等至出定時,有三種觸接觸:空觸、無相觸、無願觸。
復問:「尊者,入滅正受時,為作幾法?」

答言:「長者,此應先問,何故今問,然當為汝說。比丘入滅正受者,作於二法,。」

時,質多羅長者聞尊者迦摩所說,歡喜隨喜,作禮而去。

雜阿含 569 經

一時,佛住菴羅聚落菴羅林中,與眾多上座比丘俱。

時,質多羅長者詣諸上座比丘所,稽首禮足,於一面坐。諸上座比丘為質多羅長者種種說法,示、教、照、喜,示、教、照、喜已,默然住。

時,質多羅長者從座起,偏袒右肩,右膝著地,合十指掌,請諸上座言:「唯願諸尊受我薄食。」時,諸上座默然受請。

時,彼長者知諸上座默然受請已,禮足而去。還歸自家,辦種種飲食,敷床座,晨朝遣使白:「時到。」

時,諸上座著衣持缽,至長者舍,就座而坐,長者稽首禮諸上座足,於一面坐。白諸上座:「所謂種種界,云何為種種界?
界: 梵語駄都Dhātu,譯曰界。含有層、要素之義。layer, stratum, constituent part, ingredient, element, primitive matter.
時,諸上座默然而住。如是再三。

爾時,尊者梨犀達多眾中下坐,白諸上座比丘言:「諸尊,我欲答彼長者所問。」

諸上座答言:「可。」

長者質多羅即問言:「尊者,所謂種種界,何等種種界?」

梨犀達多答言:「長者,眼界異、色界異、眼識界異;

耳界異、聲界異、耳識界異;

鼻界異、香界異、鼻識界異;

舌界異、味界異、舌識界異;

身界異、觸界異、身識界異;

意界異、法界異、意識界異。

如是,長者,是名種種界。

爾時,質多羅長者下種種淨美飲食供養。眾僧食已,澡嗽、洗缽訖,質多羅長者敷一卑床,於上座前坐聽法。

爾時,上座為長者種種說法,示、教、照、喜已,從座起去。

時,諸上座於路中語梨犀達多:「善哉,善哉,梨犀達多比丘,汝真辯捷,知事而說,若於餘時,汝應常如此應。」

時,諸上座聞梨犀達多所說,歡喜奉行。

雜阿含 570 經

一時,佛住菴羅聚落菴羅林中,與眾多上座比丘俱。

時,質多羅長者詣諸上座所,稽首禮足,退坐一面,白諸上座言:「諸世間所見,或說有我,或說眾生,或說壽命,或說世間吉凶。云何?尊者,此諸異見,何本、何集、何生、何轉?

時,諸上座默然不答。如是三問,亦三默然。

時,有一下座比丘名梨犀達多,白諸上座言:「我欲答彼長者所問。」

諸上座言:「善能答者答。」

時,長者即問梨犀達多:「尊者,凡世間所見,何本、何集、何生、何轉?」

尊者梨犀達多答言:「長者,凡世間所見,或言有我,或說眾生,或說壽命,或說世間吉凶,斯等諸見,一切皆以身見為本,身見集、身見生、身見轉。

復問:「尊者,云何為身見?」

答言:「長者,愚癡無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色,受、想、行、識見是我、識異我、我中識、識中我。長者,是名身見。」
色是我: 得地一切入處正受,觀已,作是念:『地即是我,我即是地,我及地唯一無二,不異不別。』如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處正受,觀已,作是念:『白即是我,我即是白,唯一無二,不異不別。』如是於一切入處,一一計我,是名「色即是我」。
色異我: 若彼見受是我,見受是我已,見色是我所,或見想、行、識即是我,見色是我所。
色中我: 謂見受即是我,於色中住,入於色,周遍其四體;見想,行,識是我,於色中住,周遍其四體,是名「色中我」。
我中色: 謂見受是我,色在我中;又見想、行、識即是我,色在我中。

雜阿含 109經 色是我 色異我 我中色 色中我
參閱雜阿含 109 經
復問:「尊者,云何得無此身見?」

答言:「長者,謂多聞聖弟子不見色是我,不見色異我,不見我中色、色中我;不見受、想、行、識是我,不見識異我,不見我中識、識中我,是名得無身見。」

復問:「尊者,其父何名?於何所生?」

答言:「長者,我生於後方長者家。」

質多羅長者語尊者梨犀達多:「我及尊者二父本是善知識。」

梨犀達多答言:「如是,長者。」

質多羅長者語梨犀達多言:「尊者若能住此菴羅林中,我盡形壽供養衣服、飲食、隨病湯藥,尊者梨犀達多默然受請。」

時,尊者梨犀達多受質多羅長者請,供養障礙故,久不詣世尊所。

時,諸上座比丘為質多羅長者種種說法,示、教、照、喜,示、教、照、喜已,質多羅長者歡喜隨喜,作禮而去。

雜阿含 571 經

一時,佛住菴羅聚落菴羅林中,與眾多上座比丘俱。

時,有質多羅長者詣諸上座所,稽首禮足,退坐一面,白諸上座比丘言:「唯願諸尊於牛牧中受我請食。」

時,諸上座默然受請。

質多羅長者知諸上座默然受請已,即自還家。星夜備具種種飲食,晨朝敷座,遣使白諸上座:「時到。」

諸上座著衣持缽,至牛牧中質多羅長者舍,就座而坐。

時,質多羅長者自手供養種種飲食。食已,洗缽、澡漱畢,質多羅長者敷一卑床,於上座前坐聽法。

時,諸上座為長者說種種法,示、教、照、喜,示、教、照、喜已,從座起去,質多羅長者亦隨後去。

諸上座食諸酥酪蜜飽滿,於春後月熱時,行路悶極。

爾時,有一下座比丘名摩訶迦,白諸上座:「今日大熱,我欲起雲雨微風,可爾不?」

諸上座答言:「汝能爾者,佳。」

時,摩訶迦即入三昧,如其正受。應時雲起,細雨微下,涼風亹亹從四方來,至精舍門,尊者摩訶迦語諸上座言:「所作可止?」
亹亹: 音 ㄨㄟˇ ㄨㄟˇ,連續而不倦怠;往前進的樣子。
答言:「可止。」

時,尊者摩訶迦即止神通,還於自房。

時,質多羅長者作是念:「最下座比丘而能有此大神通力,況復中座及與上座。」即禮諸上座比丘足,隨摩訶迦比丘至所住房,禮尊者摩訶迦足,退坐一面,白言:「尊者,我欲得見尊者過人法神足現化。」

尊者摩訶迦言:「長者,勿見恐怖。」

如是三請,亦三不許。長者由復重請願見尊者神通變化。

尊者摩訶迦語長者言:「汝且出外,取乾草木積聚已,以一張㲲覆上。」

質多羅長者即如其教,出外聚薪成積,來白尊者摩訶迦:「薪積已成,以㲲覆上。」

時,尊者摩訶迦即入火光三昧,於戶鉤孔中出火焰光,燒其積薪都盡,唯白㲲不然,語長者言:「汝今見不?」

答言:「已見,尊者,實為奇特。」

尊者摩訶迦語長者言:「當知此者皆以不放逸為本,不放逸集、不放逸生、不放逸轉,不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提。是故,長者,此及餘功德,一切皆以不放逸為本,不放逸集、不放逸生、不放逸轉,不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提,及餘道品法。」

質多羅長者白尊者摩訶迦:「願常住此林中,我當盡壽衣、被、飲食、隨病湯藥。」

尊者摩訶迦有行因緣故,不受其請。

質多羅長者聞說法已,歡喜隨喜,即從座起,作禮而去。

尊者摩訶迦不欲令供養利障罪故,即從座起去,遂不復還。

雜阿含 572 經

一時,佛住菴羅林中,與眾多上座比丘俱。

爾時,眾多上座比丘集於食堂,作如是論議:「諸尊,於意云何?謂眼繫色耶?色繫眼耶?如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,為意繫法耶?法繫意耶?」
參閱雜阿含 250 經
時,質多羅長者行有所營,便過精舍,見諸上座比丘集於食堂,即便前禮諸上座足,禮足已,問言:「尊者集於食堂,論說何法?」

諸上座答言:「長者,我等今日集此食堂,作如此論:『為眼繫色耶?色繫眼耶?如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,為意繫法耶?為法繫意耶?』」

長者問言:「諸尊者於此義云何記說?」

諸上座言:「於長者意云何?」

長者答諸上座言:「如我意,謂非眼繫色,非色繫眼,乃至非意繫法,非法繫意,然中間有欲貪者,隨彼繫也。

譬如二牛,一黑一白,駕以軛鞅。有人問言:『為黑牛繫白牛?為白牛繫黑牛?』為等問不?」
等問: 正確、適當的提問。 (莊春江阿含辭典)
答言:「長者,非等問也。所以者何?非黑牛繫白牛,亦非白牛繫黑牛,然彼軛鞅是其繫也。」

「如是,尊者,非眼繫色,非色繫眼,乃至非意繫法,非法繫意,然其中間,欲貪是其繫也。」

時,質多羅長者聞諸上座所說,歡喜隨喜,作禮而去。

雜阿含 573 經

一時,佛住菴羅林中。時,有阿耆毘外道是質多羅長者先人親厚,來詣質多羅長者所,共相問訊慰勞已,於一面住。

質多羅長者問阿耆毘外道:「汝出家幾時?」

答言:「長者,我出家已來二十餘年。」

質多羅長者問言:「汝出家來過二十年,為得過人法,究竟知見,安樂住不?」
過人法: 又譯「上人法」,超越凡夫之最殊勝聖智見。
答言:「長者,雖出家過二十年,不得過人法,究竟知見,安樂住,唯有裸形、拔髮、乞食,人間遊行,臥於土中。」

質多羅長者言:「此非名稱法、律,此是惡知,非出要道,非曰等覺,非讚歎處,不可依止。唐名出家過二十年,裸形、拔髮、乞食,人間遊行,臥灰土中。」
出要: 出離生死之要道。
等覺: 又譯「正覺」,等者平等,覺者覺悟,諸佛覺悟,平等一如,故名等覺。
阿耆毘問質多羅長者:「汝為沙門瞿曇作弟子,於今幾時?」

質多羅長者答言:「我為世尊弟子過二十年。」

復問質多羅長者:「汝為沙門瞿曇弟子過二十年,復得過人法,勝、究竟知見不?」

質多羅長者答言:「汝今當知,我不復經由胞胎而受生,不復增於丘塜,不復起於血氣,如世尊所說五下分結,不見一結而不斷者,若一結不斷,當復還生此世。
五下分結: 身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結,即為第三果 ( 阿那含果) 聖者。不再生於人間,將在天界證得涅槃。
質多羅長者以在家居士身份證到三果,是在家修行者的典範。
如是說時,阿耆毘迦悲歎涕淚,以衣拭面,謂質多羅長者言:「我今當作何計?」

質多羅長者答言:「汝若能於正法、律出家者,我當給汝衣缽供身之具。」

阿耆毘迦須臾思惟已,語質多羅長者言:「我今隨喜,示我所作。」
隨喜: 隨順歡喜之意,即見他人所作善根功德,隨之心生歡喜。
時,質多羅長者將彼阿耆毘迦往詣諸上座所,禮諸上座足,於一面坐。白諸上座比丘言:「尊者,此阿耆毘迦是我先人親厚,今求出家作比丘,願諸上座度令出家,我當供給衣缽眾具。」

諸上座即令出家,剃除鬚髮,著袈裟衣,出家已思惟;所以善男子剃除鬚髮,著袈裟衣,出家增進學道,淨修梵行,得阿羅漢。

雜阿含 574 經

一時,佛住菴羅聚落菴羅林中,與諸上座比丘俱。

時,有尼犍若提子與五百眷屬詣菴羅林中,欲誘質多羅長者以為弟子。質多羅長者聞尼犍若提子將五百眷屬來詣菴羅林中,欲誘我為弟子,聞已,即往詣其所,共相問訊畢,各於一面坐。

時,尼犍若提子語質多羅長者言:「汝信沙門瞿曇得無覺無觀三昧耶?」
無覺無觀三昧: 已經止息了「覺」、「觀」,進入第二禪。
質多羅長者答言:「我不以信故來也。」
我並不是根據信而達到無覺無觀三昧。
阿耆毘言:「長者,汝不諂、不幻、質直、質直所生。長者,若能息有覺有觀者,亦能以繩繫縛於風,若能息有覺有觀者,亦可以一把土斷恒水流,我於行、住、坐、臥智見常生。」

質多羅長者問尼犍若提子:「為信在前耶?為智在前耶?信之與智,何者為先?何者為勝?」

尼犍若提子答言:「信應在前,然後有智,信智相比,智則為勝。

質多羅長者語尼犍若提子:「我已求得息有覺有觀,內淨、一心,無覺無觀,三昧生喜樂,第二禪具足住。我晝亦住此三昧,夜亦住此三昧,終夜常住此三昧,有如是智,何用信世尊為?」

尼犍若提子言:「汝諂曲、幻偽、不直、不直所生。」

質多羅長者言:「汝先言我不諂曲、不幻、質直、質直所生,今云何言諂曲、幻偽、不直、不直所生耶?若汝前實者,後則虛,後實者,前則虛。

汝先言:『我於行、住、坐、臥知見常生。』汝於前後,小事不知。云何知過人法?若知、若見、安樂住事?」

長者復問尼犍若提子:「有於一問、一說、一記論,乃至十問、十說、十記論,汝有此不?若無一問、一說、一記論,乃至十問、十說、十記論。云何能誘於我,而來至此菴羅林中欲誘誑我?」
質多羅長者 question 尼犍若提子沒有基本的邏輯推論能力。
於是尼犍若提子息閉掉頭,反拱而出,不復還顧。

雜阿含 575 經

一時,佛住菴羅聚落菴羅林中,與眾多上座比丘俱。

爾時,質多羅長者病苦,諸親圍遶,有眾多諸天來詣長者所,語質多羅長者言:「長者,汝當發願得作轉輪王。」
轉輪王: 印度宗教中傳統的一種行仁德、十善,以正法治世的君王。身具三十二相,即位時感得輪寶,轉其輪寶而降伏四方。有七寶成就、四德具足。依不同福德而有金、銀、銅、鐵四種轉輪王之別。 (佛光阿含藏)
質多羅長者語諸天言:「若作轉輪王,彼亦無常、苦、空、無我。

時,長者親屬語長者:「汝當繫念。汝當繫念。」
繫念: 將心念繫於一處而不思其他。又作係念、懸念、懸想。 (佛光大辭典) 
南傳經文: 請你提起正念,不要胡言亂語。
質多羅長者語親屬:「何故汝等教我繫念,繫念?」

彼親屬言:「汝作是言:『無常、苦、空、無我。』是故教汝繫念、繫念也。」

長者語諸親屬:「有諸天人來至我所,語我言:『汝當發願得作轉輪聖王,隨願得果。』我即答言:『彼轉輪王亦復無常、苦、空、非我。』」

彼諸親屬語質多羅長者:「轉輪王有何,而彼諸天教汝願求?」

長者答言:「轉輪王者以正法治化,是故諸天見如是福利故,而來教我為發願求。」

諸親屬言:「汝今用心,當如之何?」

長者答言:「諸親屬,我今作心,唯不復見胞胎受生,不增丘塜,不受血氣,如世尊說,五下分結我不見有,我不自見一結不斷,若結不斷,則還生此世。」

於是長者即從床起,結加趺坐,正念在前,而說偈言:
跏趺: 音ㄐ|ㄚ ㄈㄨ,盤足而坐,腳背放在股上。即打坐的坐姿。
「服食積所積,  廣度於眾難,
 上進福田,  殖斯五種力。
 以斯義所欲,  俗人處於家,
 我悉得此利,  已免於眾難。
 世間所聞習,  遠離眾難事,
 生樂知稍難,  隨順等正覺。
 供養持戒者,  善修諸梵行,
 漏盡阿羅漢,  及聲聞牟尼。
 如是超越見,  於上諸勝處,
 常行士夫,  剋終獲大果。
 習行眾多,  諸良福田,
 於此世命終,  化生於天上。
 五欲具足滿,  無量心悅樂,
 獲斯妙果報,  以無慳吝故。
 在所處受生,  未曾不歡喜。」

質多羅長者說此偈已,尋即命終,生於不煩熱天。
不煩熱天: 無熱天。無熱,梵名 Atapa,巴利名同,音譯阿答波、阿陀波、阿答和。又作不熱天、不惱天、無惱天、不燒天、無熟天、無燒天。色界十八天之一,五淨居天之一。位於第四禪之第四天。此天已伏除雜修靜慮之上中品諸障,意樂調柔,離諸熱惱,故名無熱天。或以熱為熾盛義,以未證上品之修靜慮及果,故稱無熱。關於此天眾生之壽量,據大樓炭經卷四載,為二十劫;長阿含經卷二十忉利天品、雜阿毘曇心論卷二、彰所知論卷上謂二千劫;立世阿毘曇論卷七則謂八千大劫。其身量為二千由旬。 (佛光大辭典)
爾時,質多羅天子作是念:「我不應停此,當往閻浮提禮拜諸上座比丘。」如力士屈伸臂頃,以天神力至菴羅林中,放身天光,遍照菴羅林。

時,有異比丘夜起出房,露地經行,見勝光明普照樹林。即說偈言:
異比丘: 一比丘。
「是誰妙天色,  住於虛空中,
 譬如純金山,  閻浮檀淨光。」

質多羅天子說偈答言:

「我是天人王,  瞿曇名稱子,
 是菴羅林中,  質多羅長者,
 以淨戒具足,  繫念自寂靜,
 解脫身具足,  智慧身亦然,
 我知法故來,  仁者應當知,
 當於彼涅槃,  此法法如是。」

質多羅天子說此偈已,即沒不現。


延伸閱讀


台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第二十一

CBETA: 雜阿含經 第21卷