雜阿含 576 經
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
後夜: 夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。時，彼天子說偈白佛：
「不處難陀林， 終不得快樂，
忉利天宮中， 得天帝名稱。」
難陀林: 忉利天之歡喜園。
忉利天: 譯言三十三天。欲界六天中之第二，在須彌山之頂，閻浮提之上，八萬由旬之處。此天之有情身長一由旬，衣重六銖、壽一千歲 (以世間百年為一日一夜)，城廓八萬由旬，名喜見城，帝釋居之。 (丁福保佛學大辭典 )
別譯雜阿含161經: 不生歡喜園，終不能得樂，是三十三天，名稱滿世間，常是彼天人，之所居住處。爾時，世尊說偈答言：
「童蒙汝何知， 阿羅漢所說，
一切行無常， 是則生滅法，
生者既復滅， 俱寂滅為樂。」
童蒙: 年幼無知的兒童。
諸行無常: 謂世間一切現象與萬物經常轉變不息。諸三世遷流之有為法，名為諸行。
有為法: 因緣所生法，亦即變動而不常住的世界現象。
大般涅槃經卷第十四：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
別譯雜阿含161經: 往昔已曾見，婆羅門涅槃，嫌怖久棄捨，能度世間愛。時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 577 經
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子即說偈言：
「斷一切鉤鎖， 牟尼無有家，
沙門著教化， 我不說善哉。」
鉤鎖: 此處指家人的牽絆。
天人 question 佛陀不顧家且執著於教化。
別譯雜阿含162經: 能捨於家業，斷諸一切法，常教授於他，不名善沙門。爾時，世尊說偈答言：
「一切眾生類， 悉共相纏縛，
其有智慧者， 孰能不愍傷？
善逝哀愍故， 常教授眾生，
哀愍眾生者， 是法之所應。」
善逝: 諸佛十號之一。如實去彼岸不再退沒生死海之義。
別譯雜阿含162經: 夜叉汝當知，若諸種姓中，有遭苦難者，諸有有智人，不應不愍彼。 善逝以大悲，安慰而教導，羅漢法應爾。時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。
雜阿含 578 經
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「常習慚愧心， 此人時時有，
能遠離諸惡， 如顧鞭良馬。」
顧鞭良馬: 指良馬看到鞭影便能善觀形勢，調整步伐及方向，隨順駕御者的心。比喻行者面對事件，就能即時反省，避免造惡業。爾時，世尊說偈答言：
「常習慚愧心， 此人實希有，
能遠離諸惡， 如顧鞭良馬。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖悉過， 永超世恩愛。」
雜阿含 579 經
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「不習近正法， 樂著諸邪見，
睡眠不自覺， 長劫心能悟。」
爾時，世尊說偈答言：
「專修於正法， 遠離不善業，
是漏盡羅漢， 嶮惡世平等。」
平等: 指佛法僧三寶，及心佛眾生等法，在本質上並無差別。時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖悉過， 永超世恩愛。」
雜阿含 580 經
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「以法善調伏， 不隨於諸見，
雖復著睡眠， 則能隨時悟。」
調伏: 指內在之調和、控御身口意三業，制伏諸惡行。旨在令眾生離過順法，究竟出離。 (佛光大辭典)爾時，世尊說偈答言：
「若以法調伏， 不隨餘異見，
無知已究竟， 能度世恩愛。」
異見: 異宗之見解；因煩惱而起之惡見解。
別譯雜阿含165經: 於法善調順，不依止邪見，度愛之彼岸，佛知已涅槃。
邪見: 指否定善惡因果理法的僻邪見解。時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
雜阿含 581 經
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
一切諸漏盡， 持此後邊身，
記說言有我， 及說我所不？」
後邊身: 生死輪迴中最後一世的身體，之後即入涅槃，不再受生。爾時，世尊即說偈答：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
一切諸漏盡， 持此後邊身，
正復說有我， 我所亦無咎。」
別譯雜阿含166經: 比丘得羅漢，盡諸有漏法，如斯滅結者，住於最後身。 內心終不著：我及以非我，隨順世俗故，亦說我非我。
相應部1相應25經/阿羅漢經: 凡比丘是阿羅漢，已做完、煩惱已盡、持有最後身者， 他也會說：『我說』，他也會說：『他們對我說』， 善知世間上的名稱後，他會只以慣用語的程度說。時，彼天子復說偈言：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
一切漏已盡， 持此最後身，
心依於我慢， 而說言有我，
及說於我所， 有如是說不。」
爾時，世尊說偈答言：
「已離於我慢， 無復我慢心，
超越我我所， 我說為漏盡。
於彼我我所， 心已永不著，
善解世名字， 平等假名說。」
世名字: 世間假立的各種名稱。
平等假名說: 諸法空性的體相是平等無差別的，只是假立各種名字而已。時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
雜阿含 582 經
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈白佛：
「若羅漢比丘， 漏盡持後身，
頗說言有我， 及說我所不？」
爾時，世尊說偈答言：
「若羅漢比丘， 漏盡持後身，
亦說言有我， 及說有我所。」
時，彼天子復說偈言：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
已盡諸有漏， 唯持最後身，
何言說有我， 說何是我所。」
爾時，世尊說偈答言：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
一切諸漏盡， 唯持最後身，
說我漏已盡， 亦不著我所，
善解世名字， 平等假名說。」
雜阿含 583 經
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，羅睺羅阿修羅王障月天子。
阿修羅: 指以戰鬥為事之一類鬼類。阿修羅原為印度最古諸惡神之一，與帝釋天率領之天族對抗。在佛教，則與乾闥婆、緊那羅等同是天龍八部眾，守護釋尊。又與地獄、餓鬼、畜生、人、天形成六道世界，常與天眾戰鬥。 (中華佛學百科全書)時，諸月天子悉皆恐怖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面。說偈歎佛：
「今禮最勝覺， 能脫一切障，
我今遭苦惱， 是故來歸依。
我等月天子， 歸依於善逝，
佛哀愍世間， 願解阿修羅。」
爾時，世尊說偈答言：
「破壞諸闇冥， 光明照虛空，
今毘盧遮那， 清淨光明顯。
羅睺避虛空， 速放飛兔像。」
羅睺阿修羅，即捨月而還。舉體悉流污，戰怖不自安，神昏志迷亂，猶如重病人。
毘盧遮那: 佛之報身或法身。意譯遍一切處、遍照、光明遍照、大日遍照、淨滿、廣博嚴淨。原為太陽之意，象徵佛智之廣大無邊，乃歷經無量劫海之修習功德而得到之正覺。 (佛光大辭典)
別譯雜阿含167經: 「月處虛空中，能滅一切闇，有大光明照，清白悉明了，月是世明燈，羅睺應速放。」 羅睺聞偈已，心中懷戰慄，流汗如沐浴，即速放彼月。時，有阿修羅名曰婆稚，見羅睺羅阿修羅疾捨月還，便說偈言：
「羅睺阿修羅， 捨月一何速，
神體悉流污， 猶如重病人。」
別譯雜阿含167經: 時，跋羅蒲盧旃見阿脩羅王速疾放月，即說偈言：「汝何故驚懼，速疾放於月，身汗如沐浴，掉動如病者？」羅睺羅阿修羅說偈答言：
「瞿曇說咒偈， 不速捨月者，
或頭破七分， 受諸鄰死苦。」
婆稚阿修羅復說偈言：
「佛興未曾有， 安隱於世間，
說咒偈能令， 羅睺羅捨月。」
別譯雜阿含167經: 「佛出未曾有，見者得安隱，阿修聞說偈，即時放於月。」雜阿含 584 經
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「為有族本不？ 有轉生族耶？
有俱相屬無， 云何解於縛？」
族本: 指母親，產生一個家族的根源。
轉生族: 再生新生命，指妻子能使家族延續。
相屬: 指兒子能讓家族延續下去。爾時，世尊說偈答言：
「我無有族本， 亦無轉生族，
俱相屬永斷， 解脫一切縛。」
時，彼天子復說偈言：
「何名為族本， 云何轉生族，
云何俱相續， 何名為堅縛？」
爾時，世尊說偈答言：
「母為世族本， 妻名轉生族，
子俱是相屬， 愛欲為堅縛，
我無此族本， 亦無轉生族，
俱相屬亦無， 是名脫堅縛。」
時，彼天子復說偈言：
「善哉無族本， 無生族亦善，
善哉無相屬， 善哉縛解脫。
久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怨悉過， 永超世恩愛。」
雜阿含 585 經
一時，佛住釋氏優羅提那塔所。
爾時，世尊新剃鬚髮，於後夜時結加趺坐，直身正意，繫念在前，以衣覆頭。
時，優羅提那塔邊有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言：「沙門憂耶？」
佛告天神：「何所忘失？」
失去了什麼而感到憂慮?天神復問：「沙門為歡喜耶？」
佛告天神：「為何所得？」
得到了什麼而感到歡喜?天神復問：「沙門不憂不喜耶？」
佛告天神：「如是，如是。」
爾時，天神即說偈言：
「為離諸煩惱， 為無有歡喜，
云何獨一住？ 非不樂所壞。」
獨一住: 指沒有和眷屬住在一起。
非不樂所壞: 指沒有因為沒有喜樂就放棄獨一住。爾時，世尊說偈答言：
「我無惱解脫， 亦無有歡喜，
不樂不能壞， 故獨一而住。」
時，彼天神復說偈言：
「云何得無惱？ 云何無歡喜？
云何獨一住？ 非不樂所壞。」
爾時世尊說偈答言：
「煩惱生歡喜， 喜亦生煩惱，
無惱亦無喜， 天神當護持。」
時，彼天神復說偈言：
「善哉無煩惱， 善哉無歡喜，
善哉獨一住， 不為不喜壞。
久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
雜阿含 586 經
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色妙絕，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「猶如利劍害， 亦如頭火燃，
斷除貪欲火， 正念求遠離。」
爾時，世尊說偈答言：
「譬如利劍害， 亦如頭火燃，
斷除於後身， 正念求遠離。」
相應部1相應21經/劍經: 像被劍觸擊，或頭正被燃燒， 比丘應該正念地遊行，以捨斷有身見。
後身: 來世之身。時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
雜阿含 587 經
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「天女眾圍遶， 如毘舍脂眾，
癡惑叢林中， 何由而得出？」
毘舍脂: 音譯，另譯為「毘舍闍」、「毘舍遮」，食人精氣或血肉之惡鬼。 (莊春江阿含辭典)爾時，世尊說偈答言：
「正直平等道， 離恐怖之方，
乘寂默之車， 法想為密覆，
慚愧為長縻， 正念為羈絡，
智慧善御士， 正見為前導，
如是之妙乘， 男女之所乘，
出生死叢林， 逮得安樂處。」
恐怖之方: 指愚癡迷惑、生死流轉之處。
寂默: 諸根寂靜。
縻: 繩子。此指以慚愧繫縛不當行為，也就是因慚愧心而不會有不正當行為。
羈絡: 套住馬口的嘴套。此指以正念繫綁諸邪見，也就是因正念繫前而不會產生邪見。
御: 使馬就範。此指以智慧來駕馭調伏煩惱。
妙乘: 此處指依世尊寂默、法想、慚愧、正念、智慧、正見的教法，能運度男女眾生離開生死流轉的叢林，而到達真正安樂之處。
別譯雜阿含171經: 正直名為道，無畏名方便，無聲名快樂，能覆善覺觀。慚愧為拘靷，念為諸翼從，智慧為善乘，正見為引導。 男子若女人，能乘是乘者，必捨棄名色，離欲斷生死。
靷: 繫在車軸，拉車前進的皮帶。時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
雜阿含 588 經
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「有四轉九門， 充滿貪欲住，
深溺烏泥中， 大象云何出？」
四轉: 真言行者之修行階段；行住坐臥。
九門: 九有情居也。一欲界之人天，二梵眾天，三極光淨天，四徧淨天，五無想天，六空無邊處，七識無邊處，八無所有處，九非想非非想處。
象: 兔馬象三獸渡河，兔足在水上，以譬聲聞之悟道最淺。馬足在水中，以譬緣覺之悟道稍深。象足到水底，以譬菩薩之悟道最深。見思之煩惱有正體與習氣，聲聞但斷正體，緣覺兼侵習氣，菩薩正習俱盡。法性之空理，或譬生死為河水，譬三乘為三獸。三乘之人，雖證同一之法性，渡同一生死之流，然從其淺深而生如此之差別。 (丁福保佛學大辭典)
相應部1相應29經/四輪經: 有四輪與九門，被貪欲充滿與連結， 泥沼所生，大英雄！要如何逃離？爾時，世尊說偈答言：
「斷愛喜長縻， 貪欲等諸惡，
拔愛欲根本， 正向於彼處。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
雜阿含 589 經
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「賴吒槃提國， 有諸商賈客，
大富足財寶， 各各競求富，
方便欲財利， 猶如然熾火，
如是競勝心， 欲貪常馳騁，
云何當斷貪， 息世間勤求？」
別譯雜阿含183經: 羅吒國商估，財產極巨富，各各相貪利，貪求無厭足。為財產鬥諍，愛欲結流漂，如斯之等類，誰能捨欲愛？爾時，世尊說偈答言：
「捨俗出非家， 妻子及財寶，
貪恚癡離欲， 羅漢盡諸漏，
正智心解脫， 愛盡息方便。」
別譯雜阿含183經: : 棄捨於眾緣，妻子及六畜，一切所翫愛，除去欲貪癡。捨欲而出家，此能斷欲結，永捨於一切，漂沒及諍訟。時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
雜阿含 590 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，拘薩羅國有諸商人，五百乘車，共行治生，至曠野中。時有五百群賊在後隨逐，伺便欲作劫盜。
治生: 自營生計。
伺便: 等待可以利用的時機。時，曠野中有一天神，止住路側。
時，彼天神作是念：『當往詣彼拘薩羅國諸商人所，問其義理。若彼商人喜我所問，時解說者，我當方便令其安隱，得脫賊難；若不喜我所問者，當放捨之，如餘天神。』
時，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人車營，而說偈言：
『誰於覺睡眠， 誰復睡眠覺，
誰有解此義， 誰能為我說。』
爾時，商人中有一優婆塞信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，歸依佛、法、僧，於佛離疑，於法、僧離疑，於苦、集、滅、道離疑，見四聖諦得第一無間等果，在商人中與諸商人共為行侶。
優婆塞: 受持五戒之在家男性佛教徒。
第一無間等果: 初果。彼優婆塞於後夜時端坐思惟，繫念在前，於十二因緣逆順觀察，所謂是事有故是事有，是事起故是事起。謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集；如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅，如是、如是純大苦聚滅。
時，彼優婆塞如是思惟已，而說偈言：
『我於覺睡眠， 我於睡眠覺，
我解知此義， 能為人記說。』
時，彼天神問優婆塞：『云何覺睡眠？云何睡眠覺？云何能解知？云何能記說？』
時，優婆塞說偈答言：
『貪欲及瞋恚， 愚癡得離欲，
漏盡阿羅漢， 正智心解脫，
彼則為覺悟， 我於彼睡眠，
不知因生苦， 及苦因緣集，
於此一切苦， 得無餘滅盡，
又不知正道， 等趣息苦處，
斯等為常眠， 我於彼則覺，
如是覺睡眠， 如是睡眠覺，
如是善知義， 如是能記說。』
時，彼天神復說偈言：
『善哉覺睡眠， 善哉眠中覺，
善哉解知義， 善哉能記說，
久遠乃今見， 諸兄弟而來，
緣汝恩力故， 令諸商人眾，
得免於劫賊， 隨道安樂去。』
如是，諸比丘，彼拘薩羅澤中諸商人眾皆得安隱從曠野出。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 591 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，海洲上優婆塞至他優婆塞舍會坐，極毀呰欲，言：『此欲者，虛妄不實，欺誑之法，猶如幻化，誑於嬰兒。』
呰: 音 ㄗˇ，誹謗﹑詆毀。還自己舍，恣於五欲，是優婆塞舍有天神止住。
恣: 音 ㄗˋ，放縱。時，彼天神作是念：『是優婆塞不勝不類，於餘優婆塞舍會坐眾中極毀呰欲，言：「如是欲者，虛偽不實，欺誑之法，如誑嬰兒。」還己舍已，自恣五欲，我今寧可發令覺悟。』而說偈言：
『於大聚會中， 毀呰欲無常，
自沒於愛欲， 如牛溺深泥。
我觀彼會中， 諸優婆塞等，
多聞明解法， 奉持於淨戒。
汝見彼樂法， 而說欲無常，
如何自恣欲， 不斷於貪愛，
何故樂世間， 畜妻子眷屬。』
時，彼天神如是、如是開覺彼優婆塞已。如是、如是彼優婆塞覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，精勤修習，盡諸有漏，得阿羅漢。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 592 經
給孤獨長者見佛及建立祇樹給孤獨園的緣起。
如是我聞：
一時，佛住王舍城寒林中丘塚間。
時，給孤獨長者有小因緣至王舍城，止宿長者舍。夜見長者告其妻子、僕使、作人言：「汝等皆起，破樵然火，炊飯作餅，調和眾味，莊嚴堂舍。」
作人: 從事勞動工作的人。給孤獨長者見已，作是念：「今此長者何所為作，為嫁女娶婦耶？為請賓客、國王、大臣耶？」念已，即問長者：「汝何所作？為嫁女娶婦？為請賓客、國王、大臣耶？」
時，彼長者答給孤獨長者言：「我不嫁女娶婦，亦不請呼國王、大臣，唯欲請佛及比丘僧，設供養耳。」
時，給孤獨長者聞未曾聞佛名字已，心大歡喜，身諸毛孔皆悉怡悅，問彼長者言：「何名為佛？」
長者答言：「有沙門瞿曇，是釋種子，於釋種中剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是名為佛。」
非家: 巴利文 anagāra，無家。給孤獨長者言：「云何名僧？」
彼長者言：「若婆羅門種剃除鬚髮，著袈裟衣，信家非家，而隨佛出家；或剎利種、毘舍種、首陀羅種善男子等剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，彼佛出家而隨出家，是名為僧。今日請佛及現前僧，設諸供養。」
婆羅門: 巴利文 brāhmana，為印度四種姓之第一，職司祭祀。 (佛光阿含藏)
信家非家: 相信世俗的家並非最終的歸宿。
剎利: 巴利文 khattiya，又作剎帝利，為印度四種姓中之第二，屬王族、武士階級。 (佛光阿含藏)
毘舍: 梵文 Vaiśya，又作吠奢、吠舍、毘奢、鞞舍，為印度四種姓中之第三，指從事農業、畜牧、工業、商業等生產事業之一般平民階級。 (佛光大辭典)
首陀羅: 巴利文 sudda，印度四種姓中之第四，奴隸階級。 (佛光阿含藏)給孤獨長者問彼長者言：「我今可得往見世尊不？」
彼長者答言：「汝且住此，我請世尊來至我舍，於此得見。」
時，給孤獨長者即於其夜至心念佛，因得睡眠。天猶未明，忽見明相，謂天已曉，欲出其舍，行向城門，至城門下，夜始二更，城門未開，王家常法，待遠使命來往，至初夜盡，城門乃閉，中夜已盡，輒復開門，欲令行人早得往來。
常法: 固定不變的法律或通則。爾時，給孤獨長者見城門開，而作是念：「定是夜過天曉門開。」乘明相出於城門，出城門已，明相即滅，輒還闇冥。給孤獨長者心即恐怖，身毛為豎，得無為人及非人，或姦姣人恐怖我耶？即便欲還。
爾時，城門側有天神住。時，彼天神即放身光，從其城門至寒林丘塜間光明普照，告給孤獨長者言：「汝且前進，可得勝利，慎勿退還。」
時，彼天神即說偈言：
「善良馬百匹， 黃金滿百斤，
騾車及馬車， 各各有百乘，
種種諸珍奇， 重寶載其上，
宿命種善根， 得如此福報，
若人宗重心， 向佛行一步，
十六分之一， 過前福之上。
是故，長者，汝當前進，慎勿退還。」即復說偈：
「雪山大龍象， 純金為莊飾，
巨身長大牙， 以此象施人，
不及向佛福， 十六分之一。
是故，長者，當速前進，得其大利，非退還也。」復說偈言：
「金菩闍國女， 其數有百人，
種種眾妙寶， 瓔珞具莊嚴，
以是持施與， 不及行向佛，
一步之功德， 十六分之一。
是故，長者，當速前進，得其勝利，非退還也。」
時，給孤獨長者問天神言：「賢者，汝是何人？」
天神答言：「我是摩頭息揵大摩那婆先，是長者善知識，於尊者舍利弗、大目揵連所起信敬心，緣斯功德，今得生天，典此城門，是故告長者：『但當進前，慎莫退還，前進得利，非退還也。』」
典: 掌管、治理。時，給孤獨長者作是念：「佛興於世，非為小事；得聞正法，亦非小事。是故天神勸我令進，往見世尊。」時，給孤獨長者尋其光明，逕至寒林丘塜間。
爾時，世尊出房露地經行，給孤獨長者遙見佛已，即至其前，以俗人禮法恭敬問訊：「云何？世尊，安隱臥不？」
爾時，世尊說偈答言：
「婆羅門涅槃， 是則常安樂，
愛欲所不染， 解脫永無餘。
斷一切希望， 調伏心熾燃，
心得寂止息， 止息安隱眠。」
爾時，世尊將給孤獨長者往入房中，就座而坐，端身繫念。爾時，世尊為其說法，示、教、照、喜已，世尊說：「諸法無常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，遠離之福。」
這邊可見到佛的說法次第，先講人天福報，視根器才講四聖諦。給孤獨長者聞法、見法、得法、入法、解法，度諸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得無畏，即從座起，正衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「已度，世尊。已度，善逝。我從今日盡其壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我。」
爾時，世尊問給孤獨長者：「汝名何等？」
長者白佛：「名須達多。以常給孤貧辛苦故，時人名我為給孤獨。」
世尊復問：「汝居何處？」
長者白佛言：「世尊，在拘薩羅人間，城名舍衛，唯願世尊來舍衛國，我當盡壽供養衣被、飲食、房舍、床臥、隨病湯藥。」
佛問長者：「舍衛國有精舍不？」
長者白佛：「無也，世尊。」
佛告長者：「汝可於彼建立精舍，令諸比丘往來宿止。」
長者白佛：「但使世尊來舍衛國，我當造作精舍僧房，令諸比丘往來止住。」爾時，世尊默然受請。
時，長者知佛世尊默然受請已，從座起，稽首佛足而去。
雜阿含 593 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，給孤獨長者疾病命終，生兜率天，為兜率天子，作是念：「我不應久住於此，當往見世尊。」作是念已，如力士屈申臂頃，於兜率天沒，現於佛前，稽首佛足，退坐一面。時，給孤獨天子身放光明，遍照祇樹給孤獨園。
時，給孤獨天子而說偈言：
「於此祇桓林， 仙人僧住止，
諸王亦住此， 增我歡喜心，
深信淨戒業， 智慧為勝壽，
以此淨眾生， 非族姓財物，
大智舍利弗， 正念常寂默，
閑居修遠離， 初建業良友。」
說此偈已，即沒不現。
爾時，世尊其夜過已，入於僧中，敷尼師壇，於眾前坐，告諸比丘：「今此夜中，有一天子，容色絕妙，來詣我所，稽首我足，退坐一面。而說偈言：
尼師壇: 巴利文 nisīdana，譯為坐具，為坐臥之時，敷於地上或臥具上之布。「於此祇桓林， 仙人僧住止，
諸王亦住此， 增我歡喜心，
深信淨戒業， 智慧為勝壽，
以此淨眾生， 非族姓財物，
大智舍利弗， 正念常寂默，
閑居修遠離， 初建業良友。」
爾時，尊者阿難白佛言：「世尊，如我解世尊所說，給孤獨長者生彼天上，來見世尊，然彼給孤獨長者於尊者舍利弗極相敬重。」
佛告阿難：「如是，如是。阿難，給孤獨長者生彼天上，來見於我。」
爾時，世尊以尊者舍利弗故，而說偈言：
「一切世間智， 唯除於如來，
比舍利弗智， 十六不及一。
如舍利弗智， 天人悉同等，
比於如來智， 十六不及一。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 594 經
如是我聞：
一時，佛住曠野精舍。
時，有曠野長者疾病命終，生無熱天。生彼天已，即作是念：「我今不應久於此住，不見世尊。」作是念已，如力士屈申臂頃，從無熱天沒，現於佛前。
無熱天: 巴利文 atapa，又作阿陀波，譯為無惱，色界十八天之一，五淨居天之一，位於第四禪天。 (佛光阿含藏)時，彼天子天身委地，不能自立，猶如酥油委地，不能自立。如是，彼天子天身細軟，不自持立。
對照給孤獨天子沒有這樣的情況，可能是因為他是在欲界的兜率天，和欲界的人類世界情況較相近。爾時，世尊告彼天子：「汝當變化作此麤身，而立於地。」
時，彼天子即自化形，作此麤身，而立於地。於是，天子前禮佛足，退坐一面。
爾時，世尊告手天子：「汝手天子，本於此間為人身時，所受經法，今故憶念不悉忘耶？」
手天子白佛言：「世尊，本所受持，今悉不忘。本人間時，有所聞法，不盡得者，今亦憶念，如世尊善說。世尊說言：『若人安樂處，能憶持法，非為苦處。』此說真實。如世尊在閻浮提，種種雜類，四眾圍遶，而為說法，彼諸四眾聞佛所說，皆悉奉行。我亦如是，於無熱天上，為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」
佛告手天子：「汝於此人間時，於幾法無厭足故，而得生彼無熱天中？」
無厭足: 不感到滿足而繼續追求。手天子白佛：「世尊，我於三法無厭足故，身壞命終，生無熱天。何等三法？我於見佛無厭故，身壞命終生無熱天；我於佛法無厭足故，生無熱天；供養眾僧無厭足故，身壞命終，生無熱天。」時，手天子即說偈言：
「見佛無厭足， 聞法亦無厭，
供養於眾僧， 亦未曾知足，
受持賢聖法， 調伏慳著垢，
三法不知足， 故生無熱天。」
時，手天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。
雜阿含 595 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有無煩天子，容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
無煩天: 梵名 Avrha，巴利名 Aviha，音譯作阿鞞麗舍、阿浮訶那、阿毘波、阿卑和。又作無大求天、無廣天、無繁天、無誑天、無所觸天、無希望天。色界十八天之一，五淨居天之一。為第四禪之第五天 (一說第四天)。 (佛光大辭典)時，彼天子而說偈言：
「生彼無煩天， 解脫七比丘，
貪瞋恚已盡， 超世度恩愛，
誰度於諸流， 難度死魔軍，
誰斷死魔縻， 永超煩惱軛。」
爾時，世尊說偈答言：
「尊者優波迦， 及波羅揵荼、
弗迦羅娑梨、 跋提、揵陀疊、
亦婆休難提， 及波毘瘦[少/兔]，
如是等一切， 悉皆度諸流，
斷絕死魔縻， 度彼難度者，
斷諸死魔縻， 超越諸天軛，
說甚深妙法， 覺悟難知者，
巧便問深義， 汝今為是誰？」
時，彼天子說偈白佛：
「我是阿那含， 生彼無煩天，
故能知斯等， 解脫七比丘，
盡貪欲瞋恚， 永超世恩愛。」
爾時，世尊復說偈言：
「眼耳鼻舌身， 第六意入處，
若彼名及色， 得無餘滅盡，
能知此諸法， 解脫七比丘，
貪有悉已盡， 永超世恩愛。」
時，彼天子復說偈言：
「鞞跋楞伽村， 我於彼中住，
名難提婆羅， 造作諸瓦器，
迦葉佛弟子， 持優婆塞法，
供養於父母， 離欲修梵行，
世世為我友， 我亦彼知識，
如是等大士， 宿命共和合，
善修於身心， 持此後邊身。」
後邊身: 生死輪迴中最後一世，之後即入涅槃，不再受生。爾時，世尊復說偈言：
「如是汝賢士， 如汝之所說，
鞞跋楞伽村， 名難提婆羅，
迦葉佛弟子， 受優婆塞法，
供養於父母， 離欲修梵行，
昔是汝知識， 汝亦彼良友，
如是諸正士， 宿命共和合，
善修其身心， 持此後邊身。」
佛說此經已，時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。
雜阿含 596 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「此世多恐怖， 眾生常惱亂，
已起者亦苦， 未起亦當苦，
頗有離恐處， 唯願慧眼說。」
爾時，世尊說偈答言：
「無有異苦行， 無異伏諸根，
無異一切捨， 而得見解脫。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 597 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「云何諸眾生， 受身得妙色？
云何修方便， 而得乘出道？
眾生住何法， 為何所修習，
為何等眾生， 諸天所供養？」
爾時，世尊說偈答言：
「持戒明智慧， 自修習正受，
正直心繫念， 熾然憂悉滅，
得平等智慧， 其心善解脫，
斯等因緣故， 受身得妙色，
成就乘出道， 心住於中學，
如是德修者， 為諸天供養。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 598 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「沈沒於睡眠， 欠呿、不欣樂，
飽食心憒悶， 懈怠不精勤，
斯十覆眾生， 聖道不顯現。」
欠呿: 呿音 ㄑㄩ，打呵欠。爾時，世尊說偈答言：
「心沒於睡眠， 欠呿不欣樂，
飽食心憒悶， 懈怠不精勤，
精勤修習者， 能開發聖道。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 599 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「外纏結非纏， 內纏纏眾生，
今問於瞿曇， 誰於纏離纏？」
爾時，世尊說偈答言：
「智者建立戒， 內心修智慧，
比丘勤修習， 於纏得解纏。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 600 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「難度難可忍， 沙門無知故，
多起諸艱難， 重鈍溺沈沒，
心隨覺自在， 數數溺沈沒，
沙門云何行， 善攝護其心？」
爾時，世尊說偈答言：
「如龜善方便， 以殼自藏六，
比丘習禪思， 善攝諸覺想，
其心無所依， 他莫能恐怖，
是則自隱密， 無能誹謗者。」
自隱密: 入涅槃。
以殼自藏六: 烏龜以殼藏頭、尾及四肢。比喻善護六根門。時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 601 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「薩羅小流注， 當於何反流，
生死之徑路， 於何而不轉，
世間諸苦樂， 何由滅無餘？」
爾時，世尊說偈答言：
「眼耳鼻舌身， 及彼意入處，
名色滅無餘， 薩羅小還流，
生死道不轉， 苦樂滅無餘。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 602 經
如是我聞：
一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「伊尼耶鹿蹲， 仙人中之尊，
少食不嗜味， 禪思樂山林，
我今敬稽首， 而問於瞿曇，
云何出離苦？ 云何苦解脫？
我今問解脫， 於何而滅盡？」
爾時，世尊說偈答言：
「世間五欲德， 心法說第六，
於彼欲無欲， 解脫一切苦，
如是於苦出， 如是苦解脫，
汝所問解脫， 於彼而滅盡。」
五欲德: 五欲功德，指色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲等五種欲。
功德: 巴利文 guna，五塵之德性、性質。 (佛光阿含藏)時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 603 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「云何度諸流？ 云何度大海？
云何能捨苦？ 云何得清淨？」
爾時，世尊即說偈言：
「信能度諸流， 不放逸度海，
精進能除苦， 智慧得清淨。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第二十二
CBETA: 雜阿含經 第22卷
