如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處 。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
身身觀念處: 正念安住在身體上，觀照當下的身體 (如呼吸、生理狀態)。
受受觀念處: 正念安住在感受上，觀照當下的感受 (苦受、樂受、不苦不樂受)。
心心觀念處: 正念安住在心念上，觀照當下的心念 (貪、瞋、痴、散亂等狀態)。
法法觀念處: 正念安住在諸法上，觀照諸法的運作 (五蓋、五蘊、七覺支、四聖諦)。
四念處詳細的修習方法，參見: 大念處經、中阿含經卷第二十四（九八）中阿含因品念處經第二(第二小土城誦)、大念處經的版本及今譯雜阿含 606 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。
如是，比丘，於此四念處修習滿足，精勤方便，正念、正知，應當學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 607 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
一乘道: 到達目的唯一之道。 (佛光阿含藏)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 608 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法 ；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼於苦不得解脫。
若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼人解脫眾苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 609 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四念處集、四念處沒。
諦聽，善思。何等為四念處集、四念處沒？食集則身集，食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。
如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。
名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。
憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。
是名四念處集、四念處沒。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 610 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我當說修四念處。諦聽，善思。
云何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間憂悲，外身、內外身觀住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲。
如是受、心、法，內法、外法、內外法觀念住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
過去、未來修四念處亦如是說。
雜阿含 611 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有善法聚、不善法聚。
云何善法聚？所謂四念處，是為正說。所以者何？純一滿淨聚者，所謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。
云何不善聚？不善聚者，所謂五蓋，是為正說。所以者何？純一逸滿不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。」
雜阿含 612 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「如人執持四種強弓，大力方便射多羅樹影，疾過無閡。
如是如來四種聲聞，增上方便，利根智慧，盡百年壽，於如來所百年說法教授，唯除食息、補瀉、睡眠，中間常說、常聽，智慧明利，於如來所說，盡底受持，無諸障閡，於如來所不加再問。
四種聲聞: 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。如來說法無有終極，聽法盡壽，百歲命終，如來說法猶不能盡，當知如來所說無量無邊，名、句、味身亦復無量，無有終極，所謂四念處。何等為四？謂身念處，受、心、法念處。」
雜阿含 613 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有不善聚、善聚。
何等為不善聚？謂三不善根，是名正說。所以者何？純不善積聚者，謂三不善根。云何為三？謂貪不善根、恚不善根、癡不善根。
云何為善聚？謂四念處。所以者何？純善滿具者，謂四念處，是名善說。云何為四？謂身念處，受、心、法念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如三不善根，如是三惡行——身惡行、口惡行、意惡行，三想——欲想、恚想、害想，三覺——欲覺、恚覺、害覺，三界——欲界、恚界、害界。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 614 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，如所說『大丈夫』。云何名大丈夫、非大丈夫？」
佛告比丘：「善哉，善哉，比丘能問如來大丈夫義。諦聽，善思，當為汝說。
若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我說彼非為大丈夫。所以者何？心不解脫故。若比丘受、心、法法觀念住，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我不說彼為大丈夫。所以者何？心不解脫故。
若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。
是名，比丘，大丈夫及非大丈夫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
雜阿含 615 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，於路中思惟：「我今先至比丘尼寺。」即往比丘尼寺。
諸比丘尼遙見尊者阿難來，疾敷床座，請令就座。
時，諸比丘尼禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「我等諸比丘尼修四念處繫心住，自知前後昇降。」
尊者阿難告諸比丘尼：「善哉，善哉，姊妹，當如汝等所說而學，凡修習四念處善繫心住者，應如是知前後昇降。」
時，尊者阿難為諸比丘尼種種說法，種種說法已，從座起去。
爾時，尊者阿難於舍衛城中乞食還，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首佛足，退坐一面。以比丘尼所說具白世尊。
佛告阿難：「善哉，善哉，應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。
所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知，
若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已， (念覺分)
若身耽睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相，起淨信心。 (擇法覺分)
憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜。 (喜覺分)
其心喜已，身則猗息。 (猗覺分)
猗息: 輕安。身猗息已，則受身樂。
受身樂已，其心則定。 (定覺分)
心定者，聖弟子當作是學，我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住，樂住已，如實知，受、心、法念亦如是說。」
無覺無觀: 二禪的境界。
捨念樂住: 三禪的境界。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 616 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當取自心相，莫令外散。
所以者何？若彼比丘愚癡、不辨、不善，不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。
譬如廚士愚癡、不辨，不善巧便調和眾味，奉養尊主，酸醎酢淡，不適其意。
不能善取尊主所嗜，酸醎酢淡，眾味之和。
不能親侍尊主左右，司其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意調和眾味，以奉尊主。
若不適其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。
愚癡比丘亦復如是，不辨、不善，於身身觀住，不能除斷上煩惱，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念、正知，亦復不得四種增上心法、現法樂住、本所未得安隱涅槃，是名比丘愚癡、不辨、不善，不能善攝內心之相而取外相，自生障閡。
四增心法: 巴利本作 catunnaj jhānānaj abhicetasikānaj(增上心之四禪)，即心遠離一切煩惱及惡法，而入四禪。 (佛光阿含藏)若有比丘黠慧才辯，善巧方便，取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡。
譬如廚士黠慧聰辯，善巧方便，供養尊主，能調眾味，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味，以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之，尊主悅已，必得爵祿，愛念倍重。
如是黠慧廚士善取尊主之心，比丘亦復如是。
身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念、正知，得四增心法，現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧辯才，善巧方便，取內心相，攝持外相，終無退減，自生障閡，受、心、法觀亦復如是。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 617 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有一鳥，名曰羅婆，為鷹所捉，飛騰虛空，於空鳴喚言：『我不自覺，忽遭此難，我坐捨離父母境界而遊他處，故遭此難。如何今日為他所困，不得自在。』
鷹語羅婆：『汝當何處自有境界而得自在？』
羅婆答言：『我於田耕壟中自有境界，足免諸難，是為我家父母境界。』
鷹於羅婆起憍慢言：『放汝令去，還耕壟中，能得脫以不？』
於是羅婆得脫鷹爪，還到耕壟大塊之下，安住止處，然後於塊上欲與鷹鬥。
鷹則大怒，彼是小鳥，敢與我鬥，瞋恚極盛，駿飛直搏，於是羅婆入於塊下，鷹鳥飛勢，臆衝堅塊，碎身即死。
時，羅婆鳥深伏塊下，仰說偈言：
『鷹鳥用力來， 羅婆依自界，
乘瞋猛盛力， 致禍碎其身。
我具足通達， 依於自境界，
伏怨心隨喜， 自觀欣其力；
設汝有兇愚， 百千龍象力，
不如我智慧， 十六分之一，
觀我智殊勝， 摧滅於蒼鷹。』
如是，比丘，如彼鷹鳥，愚癡自捨所親父母境界，遊於他處，致斯災患。汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持，離他境界，應當學。
比丘，他處他境界者，謂五欲境界，眼見可意、受、念妙色，欲心染著，耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸，可意、受、念妙觸，欲心染著，是名比丘他處他境界。
比丘，自處父母境界者，謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。
是故，比丘，於自行處父母境界而自遊行，遠離他處他境界，應當學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 618 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於四念處多修習，當得四果，四種福利。云何為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 619 經
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，於私伽陀聚落北身恕林中。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有緣幢伎師，肩上豎幢，語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。』
時，伎弟子語伎師言：『不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。』
伎師答言：『如汝所言，各自愛護，然其此義亦如我說，己自護時即是護他，他自護時亦是護己；心自親近，修習隨護作證，是名自護護他。
云何護他自護，不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他自護。』
是故，比丘，當如是學。
自護者修四念處，護他者亦修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 620 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「大雪山中，寒冰嶮處，尚無猿猴，況復有人。
或復有山，猿猴所居，而無有人。
或復有山，人獸共居，於猿猴行處，獵師以黐膠塗其草上，有黠猿猴遠避而去，愚癡猿猴不能遠避，以手小觸，即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復膠其足；以口嚙草，輒復膠口；五處同膠，聯捲臥地。獵師既至，即以杖貫，擔負而去。
黐膠: ㄔ ㄐ｜ㄠ，可以黏補飛鳥的木膠，以搗碎的冬青內皮製成。比丘當知，愚癡猿猴捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。
如是，比丘，愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已，則生染著。耳聲、鼻香、舌味、身觸皆生染著。愚癡比丘內根外境被五縛已，隨魔所欲。
是故，比丘，當如是學：『於自所行處父母境界，依止而住，莫隨他處他境界行。』
云何比丘『自所行處父母境界』？
謂四念處：身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 621 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿難與眾多比丘詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。
尊者阿難白佛言：「世尊，此諸年少比丘當云何教授？云何為其說法？」
佛告阿難：「此諸年少比丘當以四念處教令修習。
云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念，寂定於心，乃至知身。
受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至知法。
所以者何？若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心。
受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至於法遠離。
若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，盡諸有結，正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心。
受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。」
時，尊者阿難歡喜隨喜，作禮而去。
雜阿含 622 經
如是我聞：
一時，佛在跋祇人間遊行，到鞞舍離國菴羅園中住。
鞞舍離國: 薜舍，梵名 Vaiśāli。為印度之古國。又作毘耶離國、鞞舍離國、維耶國、吠舍釐國。意譯為廣嚴國。位於中印度，維摩大士住於此國。又為七百賢聖於佛陀入滅後一百年，第二次結集經典之處。 (佛光大辭典)爾時，菴羅女聞世尊跋祇人間遊行至菴羅園中住，即自莊嚴乘車，出鞞舍離城，詣世尊所，恭敬供養。詣菴羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾圍遶說法。
菴羅女: 又作菴婆女，菴樹女，柰女等。皆為菴羅婆樹女之略。彼女由菴羅婆樹而生，因呼曰菴羅女。為摩竭陀國頻婆娑羅王之妃，生耆婆，後歸佛奉菴羅園於佛。佛受之以為住所。 (丁福保佛學大辭典)世尊遙見菴羅女來，語諸比丘：「汝等比丘，勤攝心住，正念、正智，今菴羅女來，是故誡汝。
云何為比丘勤攝心住？若比丘已生惡不善法當斷，生欲、方便，精進攝心。未生惡不善法不令起，未生善法令生，已生善法令住不忘，修習增滿，生欲、方便，精勤攝心，是名比丘勤攝心住。
云何名比丘正智？若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣缽，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。
正智: 指對世間事物的正確看法，或在解脫道、菩薩道方面的正確看法或智慧。又稱聖智。 (中華佛學百科全書)云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。是故汝等勤攝其心，正智、正念。
正念: 正確的專注。今菴羅女來，是故誡汝。」
時，菴羅女詣世尊所，稽首禮足，卻住一面。
爾時，世尊為菴羅女種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，默然而住。
爾時，菴羅女整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾明日受我請中食。」
爾時，世尊默然受請。菴羅女知世尊默然受請已，稽首禮足，還歸自家，設種種食，布置床座，晨朝遣使白佛：「時到。」
爾時，世尊與諸大眾詣菴羅女舍，就座而坐。
時，菴羅女手自供養種種飲食。食訖，澡漱、洗缽竟。時，菴羅女持一小床坐於佛前，聽佛說法。
爾時，世尊為菴羅女說隨喜偈：
「施者人愛念， 多眾所隨從，
名稱日增高， 遠近皆悉聞，
處眾常和雅， 離慳無所畏。
慳: 音 ㄑ｜ㄢ，吝嗇。是故智慧施， 斷慳永無餘，
上生忉利天， 長夜受快樂，
忉利天: 譯言三十三天。欲界六天中之第二，在須彌山之頂，閻浮提之上，八萬由旬之處。此天之有情身長一由旬，衣重六銖、壽一千歲 (以世間百年為一日一夜)，城廓八萬由旬，名喜見城，帝釋居之。 (丁福保佛學大辭典 )盡壽常修德， 娛樂難陀園，
難陀園: 即「歡喜園」，忉利天帝釋四園之一。在喜見城之外面北方。諸天入此，則自起歡喜之情，故名歡喜。 (丁福保佛學大辭典)百種諸天樂， 五欲悅其心。
五欲: 色、聲、香、味、觸彼於此人間， 聞佛所說法，
為善逝弟子， 樂彼受化生。」
爾時，世尊為菴羅女種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，從座起而去。
雜阿含 623 經
如是我聞：
一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「世間言美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」
諸比丘白佛：「如是，世尊。」
佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」
比丘白佛：「如是，世尊。」
佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處，若有士夫不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言：『士夫，汝當持滿油缽，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當斬汝命。』
云何？比丘，彼持油缽士夫能不念油缽，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」
比丘白佛：「不也，世尊。所以者何？世尊，彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，繫念油缽，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢顧眄。」
顧: 回頭看。張望。
眄: ㄇ｜ㄢˇ，斜視。望﹑看。「如是，比丘，若有沙門、婆羅門正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子，隨我教者。
云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處。
如是，比丘，身身觀念，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，受、心、法法觀念住亦復如是。
是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」
爾時，世尊即說偈言：
「專心正念， 護持油缽，
自心隨護， 未曾至方，
甚難得過， 勝妙微細，
諸佛所說， 言教利劍。
當一其心， 專精護持，
非彼凡人， 放逸之事，
能入如是， 不放逸教。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 624 經
先持戒，具足了清淨的身口意三業，然後修四念處。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者鬱低迦來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉，世尊，為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮，正信非家，出家學道……」如上廣說，乃至「不受後有。」
鬱低迦: 原為外道，曾向佛請益「世間有邊無邊」等問題 (參見雜阿含 965 經)，後隨佛出家，證阿羅漢（參見雜阿含 624 經）。佛告鬱低迦：「如是，如是，如汝所說。但於我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就，雖隨我後，而不得利，反生障閡。」
鬱低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住……」如上廣說，乃至「不受後有。」如是第二、第三請。
爾時，世尊告鬱低迦：「汝當先淨其初業，然後修習梵行。」
鬱低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」
佛告鬱低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身身觀念住，受、心、法法觀念住……」亦如是廣說。
淨其戒: 在身、口業方面，能持戒清淨。
直其見: 在意業方面，見地、觀念都能正直而離於貪瞋癡。
具足三業: 具足了清淨的身、口、意三業。時，鬱低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
時，鬱低迦聞佛教授已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至不受後有。
如鬱低迦所問，如是異比丘所問亦如上說。
雜阿含 625 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘名婆醯迦，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，善哉世尊，為我說法……」如前鬱低迦修多羅廣說。差別者：「如是，婆醯迦比丘，初業清淨，身身觀念住者，超越諸魔。受、心、法法觀念住者，超越諸魔。」
時，婆醯迦比丘聞佛說法教誡已，歡喜隨喜，作禮而去。獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。
雜阿含 626 經
第二經亦如上說。差別者：「如是，比丘，超越生死。」
雜阿含 627 經
初果、二果、三果聖人持續修習四念處，能斷盡煩惱，證得四果。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿那律陀詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，若有比丘住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求，是聖弟子當云何於正法、律修習多修習，得盡諸漏，乃至自知不受後有？」
阿那律陀: 佛陀的堂弟。出家後之阿那律，修道精進，堪稱模範。彼嘗於佛說法中酣睡，為佛所呵責，遂立誓不眠，而罹眼疾，至於失明。然以修行益進，心眼漸開，終成佛弟子中天眼第一，能見天上地下六道眾生。 (佛光大辭典)
學地: 巴利文 sekha，又譯「有學」，即尚有煩惱未斷，必須有待修行、學習。四聖果之前三果均為有學果位，第四阿羅漢則為無學位。 (佛光阿含藏)佛告阿那律：「若聖弟子住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求，彼於爾時，當內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是聖弟子多修習已，得盡諸漏，乃至自知不受後有。」
爾時，尊者阿那律陀聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
雜阿含 628 經
持戒是修四念處的前方便。
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。時，尊者優陀夷、尊者阿難陀亦住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，退坐一面。語尊者阿難：「如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇、不離、不戒取，善究竟、善持，智者所歎、所不憎惡。
何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺，乃至智者所歎、所不憎惡？」
不斷、不缺、不擇、不離: 不中斷、不缺漏、不揀擇、不離開。
不戒取: 不執著於無益解脫的禁戒、禁忌。尊者阿難語優陀夷：「為修四念處故。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時，二正士共論議已，各還本處。
雜阿含 629 經
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
時，尊者跋陀羅問尊者阿難言：「頗有法修習多修習，得不退轉耶？」
不退轉: 所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變也。略云不退，即梵語之阿毘跋致也。 (丁福保佛學大辭典)尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令行者得不退轉，謂四念處。何等為四？身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時，二正士共論說已，各還本處。
雜阿含 630 經
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
時，尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，令不淨眾生而得清淨，轉增光澤耶？」
清淨: 離惡行之過失，離煩惱之垢染，云清淨。 (丁福保佛學大辭典)尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令不淨眾生而得清淨，轉增光澤，謂四念處。身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時，二正士共論議已，各還本處。
雜阿含 631 經
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
時，尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸？」
尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時，二正士共論議已，各還本處。
雜阿含 632 經
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，得阿羅漢？」
尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，而得阿羅漢，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時，二正士共論議已，各還本處。
雜阿含 633 經
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：「所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 634 經
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處修習多修習，名賢聖出離。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
賢聖出離: 巴利文 ariyā nīyānikā，諸聖者出離〔苦〕 (佛光阿含藏)。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如出離，如是正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作證，如上廣說。
甘露: 巴利文 amata、梵文 amrta，又作不死液，味甘如蜜，天人所食，而以甘露比喻佛法之法味。雜阿含 635 經
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處修習多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如淨眾生，如是未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上說。
辟支佛: 梵語 pratyeka-buddha ，指無師而能自覺自悟之聖者。 (佛光大辭典)
阿耨多羅三藐三菩提: 無上正等正覺，即最高的佛果，乃無限的、完全的、正確的覺悟 (佛智)。雜阿含 636 經
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？若比丘，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出興于世，演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義善味，純一滿淨，梵行顯示。
上語亦善，中語亦善，下語亦善: 最初、中間、最終所說，都是很好的。若族姓子、族姓女從佛聞法，得淨信心，如是修學：『見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨，鮮白梵行，我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。
作是思惟已，即便放捨錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。
正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒。
護口四過: 不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌。守諸根門，護心正念，眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而今於眼起正律儀。耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。
律儀: 巴利文 samvara，防護。彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住智、正智。
彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身、正念，繫心安住。
斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，斷除五蓋惱心，慧力羸，諸障閡分，不趣涅槃者。
是故，內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說。』是名比丘修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 637 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修四念處……」如上廣說。差別者，乃至「如是出家已，住於靜處，攝受波羅提木叉律儀，行處具足，於細微罪生大怖畏，受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切業跡如前說，衣缽隨身，如鳥兩翼。如是學戒成就，修四念處。」
波羅提木叉律儀: 指防護戒本上所舉一一戒，不使戒缺、斷、污、雜等。 (佛光阿含藏)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 638 經
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，純陀沙彌瞻視供養。
爾時，尊者舍利弗因病涅槃。
涅槃: 此經講的涅槃，可取最原本的含意 - 止息、消失了、沒有了。時，純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣缽，到王舍城，舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所。禮尊者阿難足已，卻住一面，白尊者阿難：「尊者當知，我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣缽來。」
和上: 通常譯為「和尚」，弟子對師父的尊稱。於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊，我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞，純陀沙彌來語我言：『和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來。』」
佛言：「云何？阿難，彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」
戒身: 小乘以戒，定，慧，解脫，解脫知見之五法立為佛陀三身中之法身。因戒為法身之一分，故云戒身。 (丁福保佛學大辭典)
戒身: 巴利文 sīlakkhandha，戒者，防身之惡，身者，蘊聚，即指持戒所得之種種功德聚。 (佛光阿含藏)
定身: 五分法身之一。以禪定之功德，組織法身之一分者。又住於禪定之身也。 (丁福保佛學大辭典)
定身: 巴利文 samādhikkhandha，定者，使心不亂，即指修習禪定所得之種種功德聚。(佛光阿含藏)
慧身: 五分法身之一。成自無漏智慧之身也。 (丁福保佛學大辭典)
慧身: 巴利文 paññakkhandha，慧者，破妄證真，指修習慧業所得之種種功德聚。 (佛光阿含藏)
解脫身: 二佛身之一。佛身解脫煩惱障，故名解脫身。又五分法身之一。 (丁福保佛學大辭典)
解脫身: 巴利文 vimuttikkhandha，解脫者，離諸一切繫縛，即指心解脫、慧解脫聚。 (佛光阿含藏)
解脫知見身: 解脫知見為如來法身之一分，故曰身。 (丁福保佛學大辭典)
解脫知見身: 五分法身之一。解脫知見為如來法身之一分，故稱解脫知見身。又作解脫所見身、解脫知見蘊、解脫知見眾、解脫知見品。 (佛光阿含藏)
五分法身: 以五種功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之為三身中之法身：一、戒，謂如來口意三業離一切過非之戒法身也。二、定，如來之真心寂靜，離一切妄念，謂之定法身。三、慧，如來之真智圓明，觀達法性，謂之慧法身。即根本智也。四、解脫，如來之心身，解脫一切繫縛，謂之解脫法身。即涅槃之德也。五、解脫知見，知已實解脫，謂之解脫知見法身。即後得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脫。由解脫而有解脫知見。前三者。就因而受名。後二者。就果而付名。而總是佛之功德也。以此五法成佛身，則謂之五分法身。 (丁福保佛學大辭典)阿難白佛言：「不也，世尊。」
佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支涅槃耶？」
法我: 二我之一。法執也。執色心等法有實之體性，而得自在也。 (丁福保佛學大辭典)
二我: 一人我，二法我。 (丁福保佛學大辭典)
人我: 人身固執常一主宰之我有實體。謂之我之相，人我之見。由此執見而生種種之過失。 (丁福保佛學大辭典)阿難白佛：「不也，世尊。雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，能視、能教、能照、能喜，善能讚歎，為眾說法。是故，世尊，我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」
佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱。所以者何？若坐、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞，欲令不壞者，無有是處，我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。
譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，如大寶山，大巖先崩。
如是，如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃，若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。汝今，阿難，如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。
阿難當知，如來不久亦當過去。
是故，阿難，當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。」
自洲: 巴利文 attadīpā，以(各人)自己做為洲渚。洲渚，是依止處。巴利文之 dīpa 有二義：一、燈，二、洲，故「自洲」於他經亦有作「自燈」。菩提比丘長老英譯為「以自己為依靠」。 (佛光阿含藏、莊春江阿含辭典)
法洲: 巴利文 dhamma-dīpā，以法做為洲渚。菩提比丘長老英譯為「以法為依靠」。 (佛光阿含藏、莊春江阿含辭典)阿難白佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依？」
佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異洲依。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 639 經
如是我聞：
一時，佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中，尊者舍利弗、目揵連涅槃未久。爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。
布薩: 同住之比丘每半月集會一處，或齊集布薩堂，請精熟律法之比丘說波羅提木叉戒本，以反省過去半月內之行為是否合乎戒本，若有犯戒者，則於眾前懺悔，使比丘均能長住於淨戒中，長養善法，增長功德。又在家信徒於六齋日受持八齋戒，亦稱布薩，謂能增長善法。 (佛光大辭典)爾時，世尊觀察眾會已，告諸比丘：「我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人善能說法，教誡、教授，辯說滿足。有二種財，錢財及法財，錢財者從世人求，法財者從舍利弗、大目揵連求，如來已離施財及法財。
汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故愁憂苦惱。
譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，亦如寶山，大巖先崩。
如是，如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。是故，比丘，汝等勿生愁憂苦惱，何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法而不磨滅？欲令不壞，無有是處，我先已說，一切可愛之物皆歸離散，我今不久亦當過去。
聲聞: 巴利文 sāvaka，聽聞佛陀教授、教誡的弟子；聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入於涅槃者。是故汝等當知，自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依，謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第二十四
CBETA: 雜阿含經 第24卷
