雜阿含 640 經
爾時，世尊告尊者阿難：「此摩偷羅國，將來世當有商人子，名曰掘多，掘多有子，名優波掘多，我滅度後百歲，當作佛事，於教授師中最為第一。阿難，汝遙見彼青色叢林不？」
優波掘多: 人名，Upagupta，又作優婆鞠多，優婆掘多，優波毱多，鄔波毱多，優婆毱提，鄔波級多，烏波屈多，烏波毱多，優波毱多，優婆毱多等。譯曰大護，近藏，近護，小護等。付法藏之第五師，出於佛滅後二百年阿育王時。稱為無相佛。 (丁福保佛學大辭典)阿難白佛：「唯然，已見，世尊。」
「阿難，是處名為優留曼茶山，如來滅後百歲，此山當有那吒跋置迦阿蘭若處，此處隨順寂默最為第一。」t
爾時，世尊作是念：「我若以教法付囑人者，恐我教法不得久住；若付囑天者，恐我教法亦不得久住，世間人民則無有受法者。我今當以正法付囑人、天，諸天、世人共攝受法者，我之教法則千歲不動。」爾時，世尊起世俗心。
起世俗心：使得世俗眾生能知佛心之所念。較低層次的眾生一般不知較高層次的眾生的心念，但較高層次的眾生可以選擇降低其心念層次，讓較低層次的眾生可以得知，因此佛起世俗心時天人可知其心念。時，天帝釋及四大天王知佛心念，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
天帝釋: 忉利天之主，姓釋迦，名天帝釋，又云帝釋天。 (丁福保: 佛學大辭典)
四大天王: 為帝釋之外將。須彌山之半腹有一山，名由犍陀羅。山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天處之最初也。稱為四天王天，東持國天，南增長天，西廣目天，北多聞天。 (丁福保: 佛學大辭典)爾時，世尊告天帝釋及四大天王：「如來不久當於無餘涅槃而般涅槃，我般涅槃後，汝等當護持正法。」
爾時世尊復告東方天王：「汝當於東方護持正法。」次告南方、西方、北方天王：「汝當於北方護持正法。過千歲後，我教法滅時，當有非法出於世間，十善悉壞。閻浮提中，惡風暴起，水雨不時，世多飢饉，雨則災雹，江河消滅，華果不成，人無光澤，蟲村鬼村悉皆磨滅，飲食失味，珍寶沈沒，人民服食麤澀草木。
過千歲後，我教法滅: 過千歲後，在西元 500 年左右。佛法有正法時期 (佛滅度後五百年間)、像法時期 (佛滅度後五百年間至一千年間)、末法時期 (佛滅度後一千間至一萬一千年間)。
十善: 佛教對世間善行的總稱，包含三種身業（不殺生、不偷盜、不邪淫）、四種語業（不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語）及三種意業（不貪欲、不瞋恚、不邪見）。 (中華佛學百科全書)時，有釋迦王、耶槃那王、缽羅婆王、兜沙羅王，眾多眷屬。如來頂骨、佛牙、佛缽安置東方。西方有王，名缽羅婆，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。北方有王，名耶槃那，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。南方有王，名釋迦，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。東方有王，名兜沙羅，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。四方盡亂，諸比丘來集中國。
時，拘睒彌國有王，名摩因陀羅西那，其王生子，手似血塗，身似甲冑，有大勇力。其生之日，五百大臣生五百子，皆類王子，血手冑身。
拘睒彌國: 位於中印度之古國。時，拘睒彌國，一日雨血。拘睒彌王見此惡相，即大恐怖，請問相師。相師白王：『王今生子，當王閻浮提，多殺害人。』生子七日，字曰難當，年漸長大。時，四惡王從四方來殺人民，摩因陀羅西那王聞則恐怖。
時，有天神告言：『大王且立難當為王，足能降伏彼四惡王。』時，摩因陀羅西那王受天神教，即捨位與子，以髻中明珠冠其子首，集諸大臣，香水灌頂。召五百大臣同日生子，身被甲冑，從王出征，與四惡王大眾戰；勝，殺害都盡，王閻浮提，治在拘睒彌鞞國。」
爾時，世尊告四大天王：「巴連弗國，於彼國當有婆羅門，名曰阿耆尼達多，通達比陀經論，彼婆羅門當納妻。彼時，中陰眾生當來與其作子，入母胎中時，彼母欲與人論議。彼婆羅門即問諸相師，相師答云：『是胎中眾生當了達一切論，故令母生如是論議之心，欲將人論議。』如是日月滿足，出生母胎，以為童子，了達一切經論，恒以經論教授五百婆羅門子，及餘諸論教授餘人，以醫方教醫方者，如是有眾多弟子。有眾多弟子故，名曰弟子。次當從父母求出家學道，乃至父母聽其出家，彼即於我法中出家學道，通達三藏，善能說法，辯才巧妙，言語談說，攝多眷屬。」
又復，世尊告四大天王：「即此巴連弗邑國中，當有大商主，名曰須陀那，中陰眾生來入母胎。彼眾生入母胎時，令母質直柔和，無諸邪想，諸根寂靜。
時，彼商主即問相師，相師答曰：『胎中眾生極為良善，故令母如是，乃至諸根寂靜。』至月滿足，便生童子，名曰修羅他。年紀漸長，乃至啟白父母，求出家學道。父母即聽，於我法中出家學道，勤行精進，修習道業，便得漏盡，證阿羅漢果。然寡聞、少欲、知足及少知，舊居在山藪林間，山名揵陀摩羅。
時，彼聖人恒來為難當王說法。彼父王當無常，無常之日，難當見父過世，兩手抱父屍，悲號啼哭，憂惱傷心。時，彼三藏將多眷屬來詣王所，為王說法，王聞法已，憂惱即止，於佛法中生大敬信，而發聲唱言：『自今以後，我施諸比丘無恐畏，適意為樂。』而問比丘：『前四惡王毀滅佛法有幾年歲？』諸比丘答云：『經十二年。』王心念口言，作師子吼：『我當十二年中，當供養五眾，乃至辦諸供具。』即便行施，行施之日，天當降香澤之雨，遍閻浮提，一切實種皆得增長。諸方人眾皆持供養，來詣拘睒彌國，供養眾僧。
五眾: 出家之五眾：一、比丘，受具足戒之男子。二、比丘尼，受具足戒之女子。三、式叉摩那，譯言學法女。將受具足戒而學六法之女子。四、沙彌，出家受十戒之男子。五、沙彌尼，出家受十戒之女子。時，諸比丘大得供養。諸比丘輩食人信施，而不讀誦經書，不薩闍為人受經。戲論過日，眠臥終夜，貪著利養，好自嚴飾，身著妙服，離諸出要、寂靜、出家、三菩提樂。形類比丘，離沙門功德，是法中之大賊，助作末世壞正法幢，建惡魔幢，滅正法炬，然煩惱火，壞正法鼓，毀正法輪，消正法海，壞正法山，破正法城，拔正法樹，毀禪定智慧，斷戒瓔珞，污染正道。
三菩提: 譯作正等覺，為「完全覺悟」之意 。 (丁福保: 佛學大辭典、佛光阿含藏)時，彼天、龍、鬼神、夜叉、乾闥婆等，於諸比丘所生惡意，毀訾諸比丘，厭惡、遠離，不復相親，異口同音：『嗚呼！如是惡比丘，不應於如來法中。』而說偈言：
訾: 音 ㄗˇ，詆毀。『非吉行惡行， 行諸邪見法，
此諸愚癡人， 打壞正法山，
行諸惡戒法， 棄諸如法行，
捨諸勝妙法， 拔除今佛法，
不信不調伏， 樂行諸惡行，
諂偽誑世間， 打破牟尼法，
毀形習諸惡， 兇暴及千行，
依法誑世人， 忿恨自貢高，
貪著求名利， 無惡業不備，
如佛所說法， 法沒有是相，
今者悉已見， 智者所輕賤，
此法今出已， 牟尼正法海，
不久當枯竭， 正法今少在，
惡人復來滅， 毀壞我正法。』
時，彼諸天、龍、神等皆生不歡喜心，不復當護諸比丘，而同聲唱言：『佛法卻後七日滅盡。』號咷悲泣，共相謂言：『至比丘說戒日，共相鬥諍，如來正法於中而滅。』如是諸天悲惱啼泣。
時，拘睒彌城中有五百優婆塞，聞諸天之言，共詣諸比丘眾中，諫諸比丘鬥諍，而說偈言：
優婆塞: 譯為清信士、近事男、善宿男等。即在家親近奉事三寶，受持五戒之男居士，為七眾之一。 (佛光阿含藏)『嗚呼苦劇歲， 愍念群生生，
其法今便滅， 釋師子王法，
惡輪壞法輪， 如是盡金剛，
乃能不即壞， 安隱時已滅，
危險法已起， 明智人已過，
今見如是相， 當知不復久，
牟尼法斷滅， 世間無復明，
離垢寂滅口， 牟尼日今沒，
世人失伏藏， 善惡無差別，
善惡無差已， 誰能得正覺，
法燈今在世， 及時行諸善，
無量諸福田， 此法今當滅，
是故我等輩， 知財不堅牢，
及時取堅實。』
至十五日說戒時，法當沒，今日五百優婆塞，一日之中，造五百佛塔。時，諸優婆塞各有餘務，不復來往眾僧眾中。
爾時，住揵陀摩羅山修羅他阿羅漢觀閻浮提：『今日何處有眾僧說戒？』見有拘睒彌國如來弟子說戒為布薩，即詣拘睒彌。
時，彼僧眾乃有百千人，中唯有一阿羅漢，名曰修羅他。又復有一三藏，名曰弟子，此是如來最後大眾集。爾時，維那行舍羅籌，白三藏上座言：『眾僧已集，有百千人，今為說波羅提木叉。』時，彼上座答言：『閻浮提如來弟子皆來集此，數有百千。如是眾中，我為上首，了達三藏，尚不學戒律，況復餘者而有所學。今當為誰而說戒律？』而說偈言：
『今是十五日， 夜靜月清明，
如是諸比丘， 今集聽說戒，
一切閻浮提， 眾僧最後集，
我是眾中上， 不學戒律法，
況復餘僧眾， 而有所學習，
何能牟尼法， 釋迦師子王，
彼戒誰有持， 是人乃能說。』
爾時，彼阿羅漢修羅他立上座前，合掌白上座言：『上座，但說波羅提木叉，如佛在世時，舍利弗、目揵連等大比丘眾所學法，我今已悉學。如來雖滅度，於今已千歲，彼所制律儀，我悉已備足。』而說偈言：
『上座聽我說， 我名修羅他，
漏盡阿羅漢， 僧中師子吼。
牟尼真弟子， 信佛諸鬼神，
聞彼聖所說， 悲哀泣流淚。
低頭念法滅， 從今去已後，
無有說法者， 毘尼別解脫。
不復在於世， 法橋今已壞，
法水不復流， 法海已枯竭。
法山已崩頹， 法會從今絕，
法幢不復見， 法足不復行。
律儀戒永沒， 法燈不復照，
法輪不復轉， 閉塞甘露門。
法師不在世， 善人說妙道，
眾生不識善， 不異於野獸。』
爾時，佛母摩訶摩耶夫人天上來下，詣諸眾僧所，號咷啼泣：『嗚呼，苦哉！是我之子經歷阿僧祇劫，修諸苦行，不顧勞體，積德成佛，今者忽然消滅。』而說偈言：
『我是佛親母， 我子積苦行，
經歷無數劫， 究竟成真道。
悲泣不自勝， 今法忽磨滅，
嗚呼智慧人， 爾今何所在。
持法捨諍訟， 從佛口所生，
諸王無上尊， 真實佛弟子。
頭陀修妙行， 宿止林藪間，
如是真佛子， 今為何所在。
今者於世間， 無有諸威德，
曠野山林間， 諸神寂無言。
施戒愍群生， 信戒自莊嚴，
忍辱質直行， 觀察諸善惡。
如是諸勝法， 今忽都已盡。』
爾時，彼上座弟子作是念言：『彼修羅他比丘自言：「如來所制戒律，我悉備持。」』爾時，上座有弟子，名曰安伽陀，起不忍之心，極生忿恨。從座起，罵辱彼聖：『汝是下座比丘，愚癡無智，而毀辱我和上。』即持利刀，殺彼聖人，而說偈言：
『我名安伽陀， 失沙之弟子，
利劍殺汝身， 自謂我有德。』
爾時，有一鬼名曰大提木佉，作是念言：『世間唯有此一阿羅漢，而為惡比丘弟子所害。』執持金剛利杵，杵頭火然，以此打破彼頭，即便命終，而說偈言：
『我是惡鬼神， 名大提木佉，
以此金剛杵， 破汝頭七分。』
爾時，阿羅漢弟子見彼弟子殺害其師，忿恨不忍，即殺三藏。爾時，諸天、世人悲哀啼泣：『嗚呼，苦哉！如來正法今便都盡。』尋即此大地六種震動，無量眾生號咷啼泣，極為愁惱：『嗚呼！今日正法不復現世。』作是語已，各各離散。
爾時，拘睒彌國五百優婆塞聞已，往詣寺中，舉手拍頭，高聲大哭：『嗚呼！如來愍念世間，濟諸群生，無有巨細，誰當為我說法義？今者，人、天解脫不復可得，眾生今日猶在闇瞑，無有引導，長習諸惡，以此為歡，如諸野獸；不聞牟尼妙法，身壞命終，墮在三塗。譬如流星，世人從今已後，無復念慧、寂靜、三昧、十力妙法。』
三塗: 又作三途。即火塗、刀塗、血塗，義同三惡道之地獄、餓鬼、畜生，乃因身口意諸惡業所引生之處。(一)火塗，即地獄道，或以於彼處受苦之眾生常為鑊湯爐炭之熱所苦，或以彼處火聚甚多，故稱火塗。(二)刀塗，即餓鬼道，以於彼處之眾生常受刀杖驅逼等之苦，故稱刀塗。(三)血塗，即畜生道，以於彼處受苦之眾生，強者伏弱，互相吞噉，飲血食肉，故稱血塗。 (佛光大辭典)
十力: 巴利文 dasa-bala，指如來所成就的十種智力。 (佛光阿含藏)爾時，拘睒彌王聞諸比丘殺真人阿羅漢及三藏法師，心生悲惱，惋慨而坐。爾時，諸邪見輩諍競打破塔廟，及害比丘，從是佛法索然頓滅。」
爾時，世尊語釋提桓因：「四大天王，諸天、世人於我滅度之後，法盡之相，如上所說。是故汝等，今者不可不以勤力加於精進，護持正法，久令在世。」
爾時，諸天、世人聞佛所說，各各悲顏，以手揮淚，頂禮佛足，各自退去。
雜阿含 641 經 阿育王施半阿摩勒果因緣經
阿摩勒: 巴利文 āmalaka，譯為餘甘子、山查，印度之果子名。其葉似小棗，花亦白小，果如胡桃，其味酸而甜，可入藥分。 (佛光阿含藏)阿育王於如來法中得大敬信。時，王問諸比丘言：「誰於如來法中行大布施？」
諸比丘白王言：「給孤獨長者最行大施。」
王復問曰：「彼施幾許寶物？」
比丘答曰：「以億千金。」
王聞已。如是思惟：「彼長者尚能捨億千金，我今為王，何緣復以億千金施？當以億百千金施。」
時，王起八萬四千佛塔，於彼諸塔中復施百千金，復作五歲大會，會有三百千比丘，用三百億金供養於彼僧眾中。第一分是阿羅漢，第二分是學人，第三分是真實凡夫。除私庫藏，此閻浮提夫人、婇女、太子、大臣施與聖僧，四十億金還復贖取。如是計挍，用九十六億千金，乃至王得重病時，王自知命欲終盡。
時，有大臣名羅陀崛多。時，王宿命是施佛土時同伴小兒。時，彼大臣羅陀崛多見王重病，命垂欲盡，稽首以偈問王：
「顏貌常鮮澤， 百千婇女遶，
譬如諸蓮華， 蜜蜂當聚集，
今睹聖王顏， 無有諸鮮澤。」
王即以偈答：
「我今無所憂， 失財及王位，
此身及餘親， 及諸種種寶，
我今所愁者， 不復睹賢聖，
四事以供養， 我今唯念此，
顏色有變異， 心意無所寧。
又復，我常所願，欲以滿億百千金作功德，今願不得滿足，便就後世時，計挍前後所施金銀珍寶，唯減四億未滿。」王即辦諸珍寶，送與雞雀寺中。
法益之子，名三波提，為太子諸臣等，啟太子言：「大王將終不久，今以此珍寶送與寺舍中，今庫藏財寶已竭，諸王法以物為尊，太子今宜斷之，勿使大王用盡也。」時，太子即敕典藏者，勿復出與大王用之。
時，大王自知索諸物不復能得，所食金器送與寺中。時，太子令斷金器，給以銀器，王食已，復送與寺中。又斷銀器，給以銅器，王亦以此送與寺中。又斷銅器，給以瓦器。
時，大王手中有半阿摩勒果，悲淚告諸大臣：「今誰為地主？」
時，諸臣啟白大王：「王為地主。」
時，王即說偈答曰：
「汝等護我心， 何假虛妄語，
我今坐王位， 不復得自在。
阿摩勒半果， 今在於我手，
此即是我物， 於是得自由。
嗚呼尊富貴， 可厭可棄捨，
先領閻浮提， 今一旦貧至。
如恒河駛流， 一逝而不返，
富貴亦復然， 逝者不復還。」
又復，如佛偈所說：
「凡盛必有衰， 以衰為究竟，
如來神口說， 真實無有異，
先時所教令， 速疾無有閡，
今有所求索， 無復從我教，
如風閡於山， 如水閡於岸，
我今所教令， 於今已永絕，
將從無量眾， 擊鼓吹貝螺，
常作諸伎樂， 受諸五欲樂，
婇女數百眾， 日夜自娛樂，
今者都永盡， 如樹無花實，
顏貌轉枯盡， 色力亦復然，
如花轉萎悴， 我今亦復爾。」
時，阿育王呼侍者言：「汝今憶我恩養，汝持此半阿摩勒果送雞雀寺中，作我意，禮拜諸比丘僧足，白言：『阿育王問訊諸大聖眾，我是阿育王，領此閻浮提，閻浮提是我所有，今者頓盡，無有財寶布施眾僧，於一切財而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由，此是最後布施檀波羅蜜，哀愍我故，納受此施，令我得供養僧福。』而說偈言：
檀波羅蜜: （術語）Dānapāramitā，六波羅蜜之一。又十波羅蜜之一。檀為檀那之略，譯曰布施或施主。以財或法施與人也。波羅蜜，譯曰度，或到彼岸。謂度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一。 (丁福保佛學大辭典)「半阿摩勒果， 是我之所有，
於我得自在， 今捨於大眾。
緣心在於聖， 更無濟我者，
憐愍於我故， 納受阿摩勒。
為我食此施， 因是福無量，
世世受妙樂， 用之無有盡。」
時，彼使者受王敕已，即持此半阿摩勒果，至雞雀寺中，至上座前，五體著地作禮，長跪合掌，向上座而說偈曰：
「領於閻浮提， 一繖繫一鼓，
遊行無所礙， 如日照於世，
業行報已至， 在世不復久，
無有王威德， 如日雲所翳，
號曰阿育王， 稽首禮僧足，
送此布施物， 謂半阿摩勒，
願求來世福， 哀愍彼王故，
聖眾愍彼故， 受是半果施。」
時，彼上座告諸大眾：「誰聞是語而不厭世間？我等聞是事，不可不生厭離，如佛經所說。見他衰事，應生厭離，若有識類眾生者，聞是事豈得不捨世間？」而說偈曰：
「人王世中最， 阿育孔雀姓，
閻浮提自在， 阿摩勒為主，
太子及諸臣， 共奪大王施，
送半阿摩勒， 降伏憍財者，
使彼生厭心， 愚夫不識施，
因果受妙樂， 示送半摩勒。」
時，彼上座作是念言：「云何令此半阿摩勒，一切眾僧得其分食？」即教令研磨，著石榴羹中，行已，眾僧一切皆得周遍。
時，王復問傍臣曰：「誰是閻浮提王？」
臣啟王言：「大王是也。」
時，王從臥起而坐，顧望四方，合掌作禮，念諸佛德，心念口言：「我今復以此閻浮提施與三寶，隨意用之。」而說偈曰：
「今此閻浮提， 多有珍寶飾，
施與良福田， 果報自然得，
以此施功德， 不求天帝釋，
梵王及人主， 世界諸妙樂，
如是等果報， 我悉不用受，
以是施功德， 疾得成佛道，
為世所尊仰， 成得一切智，
世間作善友， 導師最第一。」
時，王以此語盡書紙上，而封緘之，以齒印印之。作如是事畢，便即就盡。
爾時，太子及諸臣、宮人、婇女、國界人民，興種種供養葬送，如王之法而闍維之。
闍維: 巴利文 jhāpenti，又作荼毗，火葬之意。 (佛光阿含藏)爾時，諸臣欲立太子紹王位，中有一大臣，名曰阿[少/兔]羅陀，語諸臣曰：「不得立太子為王。所以者何？大王阿育在時，本誓願滿十萬億金作諸功德，唯減四億，不滿十萬，以是故，今捨閻浮提施與三寶，欲令滿足。今是大地屬於三寶，云何而立為王？」
時，諸臣聞已，即送四億諸金，送與寺中，即便立法益之子為王，名三波提。次復太子，名毘梨訶波低，為紹王位，毘梨訶波低太子，名曰毘梨訶西那，次紹王位。毘梨訶西那太子，名曰沸沙須摩，次紹王位。沸沙須摩太子，名曰沸沙蜜多羅，次紹王位。
時，沸沙蜜多羅問諸臣曰：「我當作何等事，令我名德久存於世？」
時，賢善諸臣信樂三寶者，啟王言：「阿育大王是王之前種姓，彼王在世，造立八萬四千如來塔，復興種種供養，此之名德，相傳至今。王欲求此名者，當造立八萬四千塔，及諸供養。」
王言：「大王阿育有大威德，能辦此事，我不能作，更思餘事。」
中有惡臣，不信向者，啟王言：「世間二種法傳世不滅，一者作善，二者作惡。大王阿育作諸善行，王今當行惡行，打壞八萬四千塔。」
時，王用佞臣語，即興四兵眾，往詣寺舍，壞諸塔寺。王先往雞雀寺中，寺門前有石師子，即作師子吼。王聞之即大驚怖，非生獸之類，而能吼鳴，還入城中。如是再三，欲壞彼寺。
時，王呼諸比丘來，問諸比丘：「使我壞塔為善？壞僧房為善？」
比丘答曰：「二不應行。王其欲壞者，寧壞僧房，勿壞佛塔。」
時，王殺害比丘，及壞塔寺。如是漸漸至婆伽羅國，又復唱令：「若有人能得沙門釋子頭來者，賞之千金。」
爾時，彼國中有一阿羅漢，化作眾多比丘頭，與諸百姓，令送至於王所，令王庫藏財寶竭盡。時，彼王聞阿羅漢作如是事，倍復瞋恚，欲殺彼阿羅漢。
時，彼羅漢入滅盡正受，王作無量方便，殺彼聖人，終不能得。入滅盡三昧力故，不傷其體。如是漸進至佛塔門邊。
彼所塔中，有一鬼神，止住其中，守護佛塔，名曰牙齒。彼鬼神作是念：「我是佛弟子，受持禁戒，不殺害眾生，我今不能殺害於王。」又復作念：「有一神名曰為蟲，行諸惡行，兇暴勇健，求索我女，我不與之；今者為護正法故，當嫁與彼，令其守護佛法。」即呼彼神語言：「我今嫁女與汝，然共立約誓，汝要當降伏此王，勿使興諸惡行，壞滅正法。」
時，王所有一大鬼神，名曰烏茶，威德具足，故彼神不奈王何。時，牙齒神作方便，今日王威勢自然由此鬼神，我今誘誑共作親厚。如是與彼神作知識，極作知識已，即將此神至於南方大海中。
時彼蟲神排攩大山，推迮王上，及四兵眾，無不死盡。眾人唱言：「快哉！快哉！」是世人相傳，名為快哉。彼王終亡，孔雀苗裔於此永終，是故世間富樂不足為貪。阿育大王有智之人，覺世無常，身命難保，五家財物亦如幻化。覺了彼法，勤行精進，作諸功德，乃至臨終，係心三寶，念念不絕，無所吝惜，唯願盡成阿耨多羅三藐三菩提。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第二十五
CBETA: 雜阿含經 第25卷
