根相應 (2/2)
雜阿含 642 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三根：未知當知根、知根、無知根。」爾時，世尊即說偈言：
「覺知學地時， 隨順直道進，
精進勤方便， 善自護其心，
如自知生盡， 無礙道已知，
以知解脫已， 最後得無知，
不動意解脫， 一切有能盡，
諸根悉具足， 樂於根寂靜，
持於最後身， 降伏眾魔怨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
學地: 巴利文 sekha，又譯「有學」，即尚有煩惱未斷，必須有待修行、學習。四聖果之前三果均為有學果位，第四阿羅漢則為無學位。雜阿含 643 經
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何謂為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 644 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
若比丘於此五根如實善觀察，如實善觀察者，於三結斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正覺，七有天人往生，究竟苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 645 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於此五根如實觀察者，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 646 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
信根者，當知是四不壞淨。
四不壞淨: 即於佛、法、僧、及聖戒四者生不壞淨信。 (佛光阿含藏)精進根者，當知是四正斷。
四正斷: (一)斷斷，於所起之惡法斷之又斷。(二)律儀斷，堅持戒律慎守威儀，不令惡起。(三)隨護斷，於無漏之正道隨順守護使不退沒，令惡法不起。(四)修斷，修作正道，令其生長而斷除諸惡。 (佛光阿含藏)念根者，當知是四念處。
四念處: 身念處、受念處、心念處、法念處。定根者，當知是四禪。
四禪: 除欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入於初禪。滅有覺、觀，內信、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。離喜修捨、念、進，自知身樂，諸聖所求，憶念、捨、樂，入第三禪。離苦、樂行，先滅憂喜，不苦不樂、捨、念、清淨，入第四禪。慧根者，當知是四聖諦。」
四聖諦: 即四種真理，為佛教之基本哲理。苦聖諦：使人覺悟現實的生命是苦之真理。苦集聖諦：使人瞭解苦的生起原因之真理。苦滅聖諦：使人從苦中獲得解脫之真理。苦出要聖諦：即道聖諦，導致苦之止息而達到涅槃之真理。 (佛光阿含藏)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 647 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
何等為信根？若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。
何等為精進根？已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法住不忘，修習增廣，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。
何等為念根？若比丘內身身觀住，慇懃方便，正念、正智，調伏世間貪憂；外身、內外身，受、心、法法觀念住亦如是說，是名念根。
何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根。
何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 648 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於此五根如實觀察已，於三結斷知。何等為三？謂身見、戒取、疑。是名須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
三菩提: 巴利文 sambodhi，又譯「等覺」、「正覺」，為「完全覺悟」之意。 (佛光阿含藏)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 649 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於此五根如實觀察已，得盡諸漏，離欲解脫，是名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 650 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘，若我於此信根、信根集、信根滅、信根滅道跡不如實知者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中，為出為離，心離顛倒，亦不得成阿耨多羅三藐三菩提。如信根，精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
為出為離: 指脫離輪迴。
阿耨多羅三藐三菩提: 無上正等正覺，即最高的佛果，乃無限的、完全的、正確的覺悟。 (佛光阿含藏)諸比丘，我於此信根正智如實觀察故，信根集、信根滅、信根滅道跡正智如實觀察故，我於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為出為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如信根，精進、念、定、慧根亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 651 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘，我此信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離不如實知者，我不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
味: 愛著於其滋味。
離: 解脫束縛。諸比丘，我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離如實知故，於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，得成阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 652 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於此五根若利、若滿足，得阿羅漢。
若軟、若劣，得阿那含。
若軟、若劣，得斯陀含。
若軟、若劣，得須陀洹。
滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果，若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數。」
滿足事: 指得阿羅漢。
不滿足事: 指得阿那含、斯陀含、須陀洹。
不空: 指至少具備五根之一。
無果: 未得四果之任一果。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 653 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於彼五根增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。
俱分解脫: 又作俱解脫，斷煩惱、解脫二障，於定、慧得自在成阿羅漢之謂。阿羅漢由慧力離煩惱障而得慧解脫，復得滅盡定而離解脫障；即由定、慧之力，而煩惱、解脫二障俱離，故稱俱解脫。俱解脫有三根，即修四禪定中一至三禪為下根，具四禪為中根，就無漏禪而修觀、練、薰、習為上根。 (佛光大辭典)若軟、若劣者，得身證。
身證: 入滅盡定而身得寂靜樂之不還果聖者也。 (丁福保佛學大辭典)於彼若軟、若劣，得見到。
見到: 又作見至、見得。見，指無漏之智慧。意謂以殊勝之智慧，而達至證見真理。 (佛光大辭典)於彼若軟、若劣，得信解脫。
信解脫: 又作信解，依信而得勝解者。於彼若軟、若劣，得一種。
一種: 不還向之中，若斷除欲界九品修惑中之七品或八品，尚餘一品或二品者，須於欲界之天界中受生一次，稱為一種，又稱一間。 (佛光阿含藏)於彼若軟、若劣，得斯陀含。
於彼若軟、若劣，得家家。
家家: 斷除欲界九品修惑之前三品或前四品之聖者；以其出一家而至另一家，從人間生於天界，又從天界生於人間，故稱家家。 (佛光阿含藏)於彼若軟、若劣，得七有。
七有: 指於人界與天界最多往返七次，即於十四生間必證得阿羅漢果，而得究竟苦邊。 (佛光阿含藏)於彼若軟、若劣，得法行。
法行: 又作隨法行，指聲聞乘見道之利根聖者，於法能自作思惟，如理修行。 (佛光阿含藏)於彼若軟、若劣，得信行。
信行: 又作隨信行，即從他人處聽聞佛說之教法而生信仰，隨此法修行者。 (佛光阿含藏)是名比丘根波羅蜜因緣知果波羅蜜，果波羅蜜因緣知人波羅蜜。
根波羅蜜因緣知果波羅蜜: 由於五根有滿足、軟、劣之差別而得不同的果報。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，彼諸根則不空無果，若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 654 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆為慧根所攝受。
譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 655 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
信根者，當知是四不壞淨。
精進根者，當知是四正斷。
念根者，當知是四念處。
定根者，當知是四禪。
慧根者，當知是四聖諦。
此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。」
乃至佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 656 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？信根、精進根、念根、定根、慧根。
若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅、向於捨，是名信根成就，信根成就，即是慧根。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
是故就此五根，慧根為其首，以攝持故。譬如堂閣，棟為其首，眾材所依，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 657 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？信根、精進根、念根、定根、慧根。
若聖弟子成就信根者，作如是學。聖弟子無始生死，無明所著，愛所繫，眾生長夜生死，往來流馳，不知本際，有因故有生死，因永盡者，則無生死，無明大闇聚障礙，誰般涅槃？唯苦滅、苦息、清涼、沒。
本際: (一)指根本究竟之邊際。即絕對平等之理體，多指涅槃而言。又作真際、真如、實際。(二)指過去、以前之狀態。與「前際」同義。(三)指真理之根源、萬物之根本。 (佛光大辭典)
般涅槃: 又作涅槃、圓寂、滅度，即超越生死，斷盡一切煩惱之境界。「般」，梵語 pari，完全之意。 (佛光阿含藏)如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
此五根，慧為首，慧所攝持。譬如堂閣，棟為首，棟所攝持。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 658 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
何等為信根？謂聖弟子於如來所起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間法所不能壞，是名信根。
何等為精進根？謂四正斷。
何等為念根，謂四念處。
何等為定根，謂四禪。
何等為慧根？謂四聖諦。
此諸功德，皆以慧為首。譬如堂閣，棟為其首。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 659 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
何等為信根？若聖弟子於如來發菩提心所得淨信心，是名信根。
菩提心: 菩提舊譯為道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。 (佛光大辭典)何等為精進根？於如來發菩提心所起精進方便，是名精進根。
何等念根？於如來初發菩提心所起念根。
何等為定根？於如來初發菩提心所起三昧，是名定根。
此處的定義比 658 經的定義廣。何等為慧根？於如來初發菩提心所起智慧，是名慧根。
所餘堂閣，譬如上說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 660 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
於此五根修習多修習，過去、未來、現在一切苦斷。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如苦斷，如是究竟苦邊、苦盡、苦息、苦沒，度苦流，於縛得解，害諸色，過去、未來、現在一切漏盡，亦如是說。
力相應
力相應的部份，總結於下:
最勝施、最勝愛語、行利最勝、同利最勝 (雜阿含 668 經)
離五恐怖的四力 (雜阿含 670-671 經)
三十七道品的五力 (雜阿含 673-676 經)
於正法不變、不退、久住的五學力: 信力、精進力、慚力、愧力、慧力。 (雜阿含 677-683 經)
如來和阿羅漢慧解脫的差別 (雜阿含 684 經)
有學的五學力: 信力、精進力、念力、定力、慧力。 (雜阿含 684, 703 經)
如來成就的十力 (雜阿含 684, 686-687, 701-703 經)
盡諸有漏的七力: 信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。 (雜阿含 688-691 經)
世間的十力 (雜阿含 692-693, 699-700 經)
漏盡比丘的八力 (雜阿含 694-696 經)
雜阿含 661 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有二種力。何等為二？謂數力及修力。
數力: 又作「擇力」，即思考力。 (佛光阿含藏)
修力: 即實行力。 (佛光阿含藏)何等為數力？謂聖弟子空閑林中樹下，作如是思惟：『身惡行，現法、後世受於惡報。我若行身惡行者，我當自悔教，他亦悔我，大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我，以法責我；惡名流布，身壞命終，當生惡趣泥犁中。』
現法: 今此一生，即現生。 (佛光阿含藏)
泥犁: 巴利文 niraya，地獄。 (佛光阿含藏)如是現法後報，身惡行斷，修身善行。如身惡行，口、意惡行亦如是說，是名數力。
現法後報: 指此世造業，來世受報。何等為修力？若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力，得修力已，修力滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 662 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「聖弟子學數力成就已，貪、恚、癡若節若盡。如是聖弟子依於數力，盡立數力，隨得修力，得修力已，修力滿足。」
節: 控制、約束。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 663 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為修力？謂修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如四念處，如是修四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四道、四法句、止觀，亦如是說。
四道: 指斷除煩惱、證得真理之四種過程。依此可證得涅槃果，為一切佛教修習方法之概括。即：(一)加行道，又稱方便道。即於無間道之前，為求斷除煩惱，而行準備之修行。例如修三十七道品。(二)無間道，又稱無礙道。即直接斷除煩惱之修行，由此可無間隔地進入解脫道。(三)解脫道，即已自煩惱中解脫，證得真理，獲得解脫之修行。(四)勝進道，又稱勝道、三餘道。即於解脫道之後，更進一步行其餘之殊勝行，而全然完成解脫；或滿足斷惑，而作觀察之修行。 (佛光大辭典)
四法句: 又作四法足，即「不貪、不瞋、正念、正定」。
止觀: 止，巴利文 samatha，諸想止息；觀，巴利文 vipassana，觀照對象。止屬定，觀屬慧，即定慧雙修之義。 (佛光阿含藏)雜阿含 664 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三種力。何等為三？謂信力、精進力、慧力。
復次三力，何等為三？謂信力、念力、慧力。
復次三力，何等為三？謂信力、定力、慧力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 665 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三力，謂信力、精進力、慧力。如是，比丘，當作是學，我當成就信力、精進力、慧力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如精進力，念力、定力，亦如是說。
雜阿含 666 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三力：信力、念力、慧力。
何等為信力？謂聖弟子於如來所入於淨信，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸同法所不能壞，是名信力。
何等為精進力？謂修四正斷。
何等為慧力？謂四聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
餘二力如上說。
雜阿含 667 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四力。何等為四？謂信力、精進力、念力、慧力。
復次四力，信力、念力、定力、慧力。
復次四力，覺力、精進力、無罪力、攝力。」
無罪力: 巴利文 anavajjabala，清淨力，惡不善法令不生。 (佛光阿含藏)
攝力: 攝受眾生，令眾生受惠。此諸經如上三力說。差別者：「何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。
習近: 親近。
無分別法: 諸法實相之理，言語道斷，心行處滅，故稱無分別法。 (佛光大辭典)何等為精進力？謂四正斷……如前廣說。
何等為無罪力？謂無罪身、口、意，是名無罪力。
何等為攝力？謂四攝事，惠施、愛語、行利、同利。」
四攝事: 又作四攝法。一布施攝。謂若有眾生樂財則布施財，若樂法則布施法，使因是生親愛之心，依我受道也。二愛語攝。謂隨眾生根性而善言慰喻，使因是生親愛之心，依附我受道也。三利行攝。謂起身口意善行利益眾生，使由此生親愛之心而受道也。四同事攝。謂以法眼見眾生根性，隨其所樂而分形示現，使同其所作霑利益，由是受道也。 (丁福保佛學大辭典)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 668 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若最勝施者，謂法施。
最勝愛語者，謂善男子樂聞，應時說法。
行利最勝者，諸不信者能令入信，建立於信；立戒者以淨戒，慳者以施，惡智者以正智令入建立。
同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨而授於彼。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 669 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若所有法，是眾之所取，一切皆是四攝事。或有一取施者，或一取愛語者，或一取行利者，或一取同利者。過去世時，過去世眾，以有所取者，亦是四攝事，未來世眾，當有所取者，亦是四攝事。或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。」
爾時，世尊即說偈言：
「布施及愛語， 或有行利者，
同利諸行生， 各隨其所應。
以此攝世間， 猶車因釭運。
世無四攝事， 母恩子養忘，
亦無父等尊， 謙下之奉事。
以有四攝事， 隨順之法故，
是故有大士， 德被於世間。」
大士: 為菩薩之美稱。菩薩為自利利他、大願大行之人，故有此美稱。 (佛光大辭典)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 670 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四力。何等為四？謂覺力、精進力、無罪力、攝力……」如上說。
「若比丘成就此四力者，得離五恐怖。何等五？謂不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖，是名五恐怖。」
五恐怖: 又作五怖畏。(一)不活畏，又稱不活恐怖。謂初學者雖行布施，但因恐懼自己不能過活之故，常積聚資財，未能盡施所有。(二)惡名畏，又稱惡名恐怖。謂初學者為度化眾生而同入酒肆等處，然未能安行自若，猶懼他人之譏謗。(三)死畏，又稱死恐怖、命終畏。謂雖起廣大之心而施與財物等，但仍怖死，故未能捨身。(四)惡道畏，又稱惡趣恐怖、惡趣畏、墮惡道畏。謂恐懼造作不善業而墮於惡道，故恆處於怖畏中。(五)大眾威德畏，又稱眾中恐怖、大眾畏、處眾怯畏。謂於王廷執理之處或善解法義之威德大眾前，恐懼自己言行有失，而不能於其前為獅子吼。此五種怖畏，於入初地時即遠離之。 (佛光大辭典)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 671 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「聖弟子成就此四力者，當作是學。
我不畏不活，我何緣畏不活？若身行不淨行、口不淨行、意不淨行，作諸邪貪，不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳、不攝者，彼應畏不活。我有四力，謂覺力、精進力、無罪力、攝力，有此四力成就故，不應畏如不活畏。如是惡名畏、眾中畏、死畏、惡趣畏亦如上說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 672 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四力：覺力、精進力、無罪力、攝力。
何等為覺力？謂慧、大慧、深慧、難勝慧，是名覺力。
何等為精進力？若於不善法不善數、黑黑數、有罪有罪數、不應親近不應親近數，離此諸法已，若諸餘善善數、白白數、無罪無罪數、應親近應親近數，如此等修習，增上精勤、欲、方便、堪能，正念、正知而學，是名精進力。
於不善法不善數: 數，思維、反省。思維反省是否有行不善法，已生之不善法令斷除，未生之不善法令不生。
善善數: 思維反省是否有行善法，未生之善令生，已生之善則使之更增長。無罪力、攝力如上修多羅說。」
修多羅: 譯綖 (線) 或契經。謂如以綖 (線字同) 貫花，使之不散。言教能貫穿法義使不散失，故名之為綖。契經者，契於理，合於機，故曰契。貫穿法相，攝持所化，如經之於緯。故曰經。 (丁福保佛學大辭典)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 673 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五力。何等為五？信力、精進力、念力、定力、慧力。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 674 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘當作是學，我當勤加精進，成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 675 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「彼信力，當知是四不壞淨。
精進力者，當知是四正斷。
念力者，當知四念處。
定力者，當知是四禪。
慧力者，當知是四聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 676 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「是故，諸比丘，當作是學，我成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 677 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五學力。何等為五？謂信力是學力、精進力是學力、慚力是學力、愧力是學力、慧力是學力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 678 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘，當作是學，我當成就信力是學力、成就精進力是學力、成就慚力是學力、成就愧力是學力、成就慧力是學力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 679 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等信力是學力？於如來所善入於信，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞。
何等為精進力是學力？謂四正斷……如前廣說。
何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名慚力是學力。
何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名愧力是學力。
何等為慧力是學力？謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖出厭離，決定正盡苦，是名慧力是學力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 680 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上所說。差別者：「是故，諸比丘，當作是學，我當成就信力是學力，精進力、慚力、愧力、慧力是學力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 681 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於善法若變、若退、若不久住者，他人當以五種白法來呵責汝。
白法: 善法。 (佛光阿含藏)何等為五？言汝不以信入於善法，若依信者，能離不善法，修諸善法。汝無精進、無慚、無愧、無慧入於善法故。若依慧者，能離諸不善法，修諸善法。
若比丘於正法不變、不退、久住者，他人當以五種白法來慶慰汝。何等為五？正信入於善法，若依信者，離不善法，修諸善法，精進、慚、愧、慧入於善法，若依慧者，離不善法，修諸善法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 682 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘還戒者、退戒者，他人當以五種白法來呵責汝。
何等為五？若比丘不以信入於善法，若依信者，離不善法，修諸善法。不以精進、慚、愧、慧入於善法；若依慧者，離不善法，修諸善法。若比丘盡其壽命，純一滿淨，梵行清白者，他人當以五種白法來慶慰汝……」如上說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 683 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘若不欲令惡不善法生者，唯有信善法，若信退滅者，不信永住，諸不善法則生。
乃至欲令惡不善法不生者，唯有精進、慚、愧、慧，若精進、慚、愧、慧力退滅，惡慧永住者，惡不善法則生。
若比丘依於信者，則離不善法，修諸善法，依精進、慚、愧、慧者，則離不善法，修諸善法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 684 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀。受、想、行、識亦如是說。
若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘，如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異。」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自知，得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。
所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導，然後聲聞成就隨法隨道，樂奉大師教誡、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。
復次，五學力、如來十力。
十力: 如來所成就的十種智力。 (佛光阿含藏)何等為學力？
謂信力、精進力、念力、定力、慧力。
何等為如來十力？
謂如來處非處如實知，是名如來初力，若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。
知覺處非處智力，處者道理之義，知物之道理非道理之智力也。 (丁福保佛學大辭典)
處非處智力: 處，指道理；善因善果、惡因惡果之理稱為是處，反之稱為非處。如來如實了知此等合理、非合理的一切道理，稱為處非處智力。 (中華佛學百科全書)復次，如來於過去、未來、現在業法，受因事報如實知，是名第二如來力，如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝處，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。
知三世業報智力，知一切眾生三世因果業報之智力也。 (丁福保佛學大辭典)
業異熟智力: 指如來如實知悉眾生過去、現在、未來三世業報的因果關係。 (中華佛學百科全書)復次，如來、應、等正覺禪解脫，三昧正受，染惡清淨，處淨如實知，是名如來第三力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
知諸禪解脫三昧智力，知諸禪定及八解脫三三昧之智力也。 (丁福保佛學大辭典)
靜慮解脫等持等至智力: 指如來如實知悉一切靜慮、解脫、等持及等至等禪定的次第淺深。 (中華佛學百科全書)復次，如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力，若成就此力，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
知諸根勝劣智力，知眾生根性之勝劣與得果大小之智力。 (丁福保佛學大辭典)
根上下智力: 如來如實知悉眾生根機的勝劣差別。 (中華佛學百科全書)復次，如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
知種種解智力，知一切眾生種種知解之智力也。 (丁福保佛學大辭典)
種種勝解智力: 如來如實知悉眾生的樂欲勝解。 (中華佛學百科全書)復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力。若於此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
知種種界智力，於世間眾生種種境界不同而如實普知之智力也。 (丁福保佛學大辭典)
種種界智力: 如來如實知悉眾生之種姓及其行為等。 (中華佛學百科全書)復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
知一切至所道智力，如五戒十善之行至人間天上八正道之無漏法至涅槃等，各知其行因所至也。 (丁福保佛學大辭典)
遍趣行智力: 如來了知到達人天諸趣之道行因果。 (中華佛學百科全書)復次，如來於過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊，我於彼處死此處生，彼處生、此處死。如是行、如是因、如是方，宿命所更悉如實知，是名第八如來力，若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
知宿命無漏智力，知眾生宿命又知無漏涅槃之智力也。(丁福保佛學大辭典)
宿住隨念智力︰如來憶念知悉過去世種種事。 (中華佛學百科全書)復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知；此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中；此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受，彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上悉如實知，是名第九如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
知天眼無礙智力，以天眼見眾生生死及善惡業緣無障礙之智力也。 (丁福保佛學大辭典)
死生智力︰如來以天眼而知眾生死生時及未來生的善惡趣，乃至善惡業的成就等。 (中華佛學百科全書)復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名第十如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生能如實知之智力也。 (丁福保佛學大辭典)
漏盡智力︰指如來知悉自己諸漏悉盡，不受後有，又如實了知他人斷除煩惱與否。 (中華佛學百科全書)如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 685 經
如是我聞：
爾時，世尊告諸比丘：「譬如嬰兒，父母生已，付其乳母，隨時摩拭，隨時沐浴，隨時乳哺，隨時消息。
消息: 照顧。若乳母不謹慎者，兒或以草、以土諸不淨物著其口中，乳母當即教令除去。
能時除卻者善，兒不能自卻者，乳母當以左手持其頭，右手探其哽，嬰兒當時雖苦，乳母要當苦探其哽，為欲令其子長夜安樂故。」
佛告諸比丘：「若嬰兒長大，有所識別，復持草、土諸不淨物著口中不？」
比丘白佛：「不也，世尊，嬰兒長大，有所別知，尚不以腳觸諸不淨物，況著口中。」
佛告比丘：「嬰兒小時，乳母隨時料理消息，及其長大，智慧成就，乳母放捨，不勤消息，以其長大不自放逸故。
如是，比丘，若諸聲聞始學，智慧未足，如來以法隨時教授而消息之；若久學智慧深固，如來放捨，不復隨時慇懃教授，以其智慧成就不放逸故。是故，聲聞五種學力，如來成就十種智力……」如上廣說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 686 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「如來有六種力，若六種力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼，謂處非處如實知，如來初力。
復次，過去、未來、現在心樂法受如實知……如上廣說，是名第二如來力。
復次，如來禪、解脫、三昧、正受如實知……如上廣說，是名如來第三力。
復次，如來過去種種宿命之事如實知……如上廣說，是名如來第四力。
復次，如來天眼淨過於人眼，見諸眾生死此生彼……如上廣說，是名如來第五力。
復次，如來結漏已盡，無漏心解脫、慧解脫……如上廣說，乃至『於眾中師子吼而吼』，是名如來第六力。」
雜阿含 687 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若有來問我如來處非處力，如如來處非處智力所知見覺，成等正覺，為彼記說。
若復來問如來自以樂受智力，如如來自以樂受智力所知見覺，成等正覺，為彼記說，是名第二如來智力。
若有來問如來禪定、解脫、三昧、正受智力，如如來禪定、解脫、三昧、正受，為彼記說。
若有來問宿命所更智力，如如來宿命所更所知見覺，為彼記說。
若有來問如來天眼智力，如如來天眼所見，為彼記說。
若有來問如來漏盡智力，如如來漏盡智力所知見覺，為彼記說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 688 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有七力。何等為七？信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。」
爾時，世尊即說偈言：
「信力精進力， 慚力及愧力，
正念定慧力， 是說名七力，
成就七力者， 得盡諸有漏。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 689 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有七力……」如上說。差別者：「是故，比丘，當如是學，我當成就信力。如是精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力亦當學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 690 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有七力……」如上說。差別者，爾時，世尊即說偈言：
「信力精進力， 及說慚愧力，
念力定慧力， 是名為七力。
七力成就者， 疾斷諸有漏。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 691 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有七力。何等為七？信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。
何等為信力？於如來所起信心，深入堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞，是名信力。
何等為精進力？謂四正斷……如上廣說。
何等為慚力？謂恥惡不善法……如上說。
何等為愧力？於可愧事愧，愧起惡不善法……如上說。
何等為念力？謂四念處……如上說。
何等為定力？謂四禪……如上說。
何等為慧力？謂四聖諦……如上說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 692 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有八力。何等為八？謂自在王者力、斷事大臣力、結恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力、計數多聞力。」
世間的十力︰(1)自在王者力︰指王者有自在的威力；(2)斷事大臣力︰指大臣有裁斷事情之功力；(3)機關工巧力︰指造機關者有其工巧力；(4)刀劍盜賊力︰指盜賊必現有刀劍力；(5)結恨女人力︰指女人必有結恨力；(6)啼泣嬰兒力︰指嬰兒有啼泣之力；(7)毀訾愚人力︰指愚人有觸事毀訾之力；(8)審諦黠慧力︰指有智慧之人常審諦了別事物；(9)忍辱出家力︰指出家人常現忍辱力；(10)計數多聞力︰指多聞之人常有思惟計數力。此十力中，除機關工巧力及刀劍盜賊力，則稱八力。 (中華佛學百科全書)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 693 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「謂自在王力者，王者現自在威力。斷事大臣力者，大臣現斷事之力。結恨女人力者，女人之法現結恨力。啼泣嬰兒力者，嬰兒之法現啼泣力。毀呰愚人力者，愚人之法觸事毀呰。審諦黠慧力者，智慧之人常現審諦。忍辱出家力者，出家之人常現忍辱。計數多聞力者，多聞之人常現思惟計數。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 694 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，漏盡比丘有幾力？」
佛告舍利弗：「漏盡比丘有八力。何等為八？謂漏盡比丘心順趣於離、流注於離、浚輸於離，順趣於出、流注於出、浚輸於出，順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。若見五欲，猶見火坑。如是見已，於欲念、欲受、欲著，心不永住，修四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。」
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 695 經
如尊者舍利弗問經。如是異比丘問佛。
雜阿含 696 經
問諸比丘經亦如上說。
雜阿含 697 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有九力。何等為九力？謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。」
數力: 又作「擇力」，即思考力。 (佛光阿含藏)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 698 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有九力。何等為九？謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。
何等為信力？於如來所起正信心，深入堅固……如上說。
何等為精進力？謂四正斷……如上說。
何等為慚力？……如上說。
何等為愧力？……如上說。
何等為念力？謂內身身觀住……如上說。
何等為定力？謂四禪。
何等為慧力？謂四聖諦。
何等為數力？謂聖弟子若於閑房、樹下作如是學，身、口惡行者於現法後世當受惡報……如上廣說。
何等為修力？謂修四念處……如前說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 699 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有十力。何等為十？自在王者力、斷事大臣力、機關工巧力、刀劍賊盜力、怨恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力、計數多聞力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 700 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「謂自在王力者，王者現自在威力。
斷事大臣力者，大臣現斷事之功力。
機關工巧力，造機關者，現其工巧力。
刀劍盜賊力，盜賊必現刀劍力。
計數多聞力者，凡思惟計數現多聞之力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 701 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有十種如來力，若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。何等為十？謂如來處非處如實知，是名初力……」乃至漏盡，如上說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 702 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若有來問如來處非處智力，如如來處非處智力所知所見所覺，成等正覺，為彼記說。如是乃至漏盡智力……」廣說如上。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 703 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若所有法，彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生。
若比丘來為我聲聞，不諂不偽，質直心生，我則教誡、教授為其說法。
晨朝為彼教誡、教授說法，至日中時得勝進處；若日暮時為彼教誡、教授說法，至晨朝時得勝進處。
如是教授已，彼生正直心，實則知實、不實知不實，上則知上、無上則知無上，當知、當見、當得、當覺者，皆悉了知，斯有是處。
謂五學力、十種如來力。
何等為五學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。
如來十種力。何等為十？謂是處如實知非處……如上十力廣說。
若有來問處非處智力者，如如來處非處智等正覺所知所見所覺，為彼記說，乃至漏盡智力，亦如是說。
諸比丘，處非處智力者，我說是定非不定，乃至漏盡智者，我說是定非不定，定者正道，非定者邪道。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
覺支相應 (1/2)
說明五蓋為退法、七覺支為不退法，正思惟有助於斷五蓋、培養七覺支 (雜阿含 704-709 經)。
說明心解脫、慧解脫 (雜阿含 710 經)。
說明七覺支的次第 (雜阿含 711 經)。
雜阿含 704 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋重生令增廣；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。
正思惟: 又作正思惟道支、正志。八正道之一。即思考真實之道理，亦即遠離貪欲、瞋恚、害念等邪思惟，而對無貪、無瞋、不害等生起思惟。 (佛光大辭典)
正思惟: 正確的思考，亦即思考四諦的道理，以引發正當的欲念，明瞭世出世間的因果，斷集證滅，離苦得樂，是八正道之一。 (陳義孝佛學常見詞彙)未起念覺支不起，已起念覺支則退；未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支不起，已起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則退。
若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。
未起念覺支則起，已起者重生令增廣；未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則起，已起者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 705 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五退法。何等為五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，是則退法。
若修習七覺支，多修習令增廣，是則不退法。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，是名不退法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 706 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五法，能為黑闇，能為無目，能為無智，能羸智慧，非明、非等覺，不轉趣涅槃。
何等為五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
如此五法能為黑闇，能為無目，能為無智，非明、非正覺，不轉趣涅槃。
若有七覺支，能作大明，能為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。
何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。
為明、為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 707 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五障、五蓋，煩惱於心，能羸智慧，障閡之分，非明、非正覺，不轉趣涅槃。
何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
如此五蓋，為覆為蓋，煩惱於心，令智慧羸，為障閡分，非明、非等覺，不轉趣涅槃。
若七覺支，非覆非蓋，不惱於心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。
何等為七？謂念覺支等……如上說，乃至捨覺支。
如此七覺支，非翳非蓋，不惱於心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。」
爾時，世尊即說偈曰：
「貪欲瞋恚蓋， 睡眠掉悔疑，
如此五種蓋， 增長諸煩惱，
此五覆世間， 深著難可度，
障蔽於眾生， 令不見正道。
若得七覺支， 則能為照明，
唯此真諦言， 等正覺所說，
念覺支為首， 擇法正思惟，
精進猗喜覺， 三昧捨覺支，
如此七覺支， 牟尼之正道，
隨順大仙人， 脫生死怖畏。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 708 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若族姓子捨諸世務，出家學道，剃除鬚髮，著袈裟正信非家，出家學道。如是出家，而於其中，有愚癡士夫依止聚落城邑，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色而生染著，不正思惟，心馳取相，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心燒身，返俗還戒而自退沒。厭離俗務，出家學道而反染著，增諸罪業而自破壞，沈翳沒溺。
有五種大樹，其種至微，而樹生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長。
何等五？謂揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優曇缽羅樹、尼拘留他樹。
如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥。
何等為五？謂貪欲蓋漸漸增長，睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮臥。
若修習七覺支，多修習已，轉成不退。
何等為七？謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。如是七覺支，修習多修習已，轉成不退轉。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 709 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
「若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法，修習七法，令其轉進滿足。
何等為斷五法？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，是名五法斷。
何等修習七法？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，修此七法，轉進滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 710 經
此經說明心解脫、慧解脫。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。
何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。
何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支，此七法修習滿足淨信者，謂心解脫，智者謂慧解脫。
貪欲染心者，不得不樂；無明染心者，慧不清淨。
是故，比丘，離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。
若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛結，慢無間等，究竟苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 711 經
此經說明七覺支的次第。
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
時，有無畏王子，日日步涉，仿佯遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「世尊，有沙門、婆羅門作如是見，作如是說：『無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。』世尊復云何？」
佛告無畏：「沙門、婆羅門為其說，不思而說，愚癡、不辨、不善，非知思，不知量，作如是說：『無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。』
所以者何？有因、有緣眾生煩惱，有因、有緣眾生清淨故。
何因、何緣眾生煩惱？何因、何緣眾生清淨？
謂眾生貪欲增上，於他財物、他眾具而起貪言：『此物於我有者，好、不離、愛樂。』
於他眾生而起恨心、兇心，計挍、欲打、欲縛、欲伏，加諸不道。
為造眾難，不捨瞋恚，身睡眠、心懈怠、心掉動，內不寂靜，心常疑惑，過去疑、未來疑、現在疑。無畏。如是因、如是緣眾生煩惱。如是因、如是緣眾生清淨。」
無畏白佛：「瞿曇，一分之蓋，足煩惱心，況復一切？」
無畏白佛：「瞿曇，何因、何緣眾生清淨？」
佛告無畏：「若婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支。
行者下定決心要修行並有所成就，時時刻刻都能住於正念，修習四念處，時時刻刻覺察自己的心念。修念覺已，念覺滿足，念覺滿足已，則於選擇分別思惟，爾時擇法覺支修習。
能夠時時刻刻覺察自己的心念後，進一步時時刻刻以智慧選擇善法。修擇法覺支已，擇法覺支滿足，彼選擇分別思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習。
能時時刻刻選擇善法後，努力用功，精進修行。修精進覺支已，精進覺支滿足，彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支。
精進修行後，遠離世俗的妄想，感到法喜。修喜覺支已，則喜覺支滿足，喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支。
猗息: 輕安。
感到法喜後，身心由粗重轉為輕安。修猗覺支已，猗覺滿足，身猗息已，則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支。
身心輕安後，有助於心定 -- 心住於一境而不散亂。修定覺支已，定覺滿足，定覺滿足已，貪憂滅，則捨心生，修捨覺支。
入定後，放下貪欲及煩惱，於一切法皆不執著。修捨覺支已，捨覺支滿足。
如是，無畏，此因、此緣眾生清淨。」
無畏白瞿曇：「若一分滿足，令眾生清淨，況復一切？」
無畏白佛：「瞿曇，當何名此經？云何奉持？」
佛告無畏王子：「當名此為覺支經。」
無畏白佛：「瞿曇，此為最勝覺分。瞿曇，我是王子，安樂亦常求安樂，而希出入，今來上山，四體疲極，得聞瞿曇說覺支經，悉忘疲勞。」
佛說此已，王子無畏聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，稽首禮佛足而去。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第二十六
CBETA: 雜阿含經 第26卷
