覺支相應 (2/2)
雜阿含 712 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山……如上說。差別者：「有沙門、婆羅門作如是見、如是說：『無因、無緣眾生無智、無見，無因、無緣眾生智、見』……」
如是廣說，乃至無畏王子聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去。
雜阿含 713 經
此經說明外道也說五蓋、四念處、七覺分，和佛法有何差異。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。時，眾多比丘作是念：「今日太早，乞食時未至，我等且過諸外道精舍。」
眾多比丘即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞，問訊慰勞已，於一面坐已，諸外道問比丘言：「沙門瞿曇為諸弟子說法，斷五蓋覆心，慧力羸，為障礙分，不轉趣涅槃，住四念處，修七覺意。
我等亦復為諸弟子說斷五蓋覆心，慧力羸，善住四念處，修七覺分。
我等與彼沙門瞿曇有何等異？俱能說法。」
時，眾多比丘聞外道所說，心不喜悅，反呵罵，從座起去。入舍衛城，乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以諸外道所說，具白世尊。
爾時，世尊告眾多比丘：「彼外道說是語時，汝等應反問言：『諸外道，五蓋者，種應有十。七覺者，種應有十四。何等為五蓋之十、七覺之十四？』
如是問者，彼諸外道則自駭散，說諸外道法，瞋恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍心生，或默然低頭，失辯潛思。
所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說歡喜隨順者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。
諸比丘，何等為五蓋之十？
謂有內貪欲，有外貪欲。彼內貪欲者即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。彼外貪欲即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。
外貪欲: 指對於外在境物等所起之貪欲。 (佛光大辭典)謂瞋恚有瞋恚相，若瞋恚及瞋恚相即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。
瞋恚相: 內心瞋恚後，外顯之相。有睡有眠，彼睡彼眠即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。
睡: 意識惛熟。 (丁福保佛學大辭典)
眠: 五識闇冥而不慟。 (丁福保佛學大辭典)有掉有悔，彼掉彼悔即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。
掉: 掉舉，心躁動不安。
悔: 追悔，於所作的事心懷憂惱。有疑善法，有疑不善法，彼善法疑、不善法疑即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。
是名五蓋說十。
何等為七覺分說十四？
有內法心念住，有外法心念住。彼內法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼外法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
內法: 即指佛法。相對於佛教之外的其他教法，佛教自稱為內法、內教、內道、內學、內明。佛法以外之教法、教說，乃至於世間一般的學問，稱為外法、外教、外道、外學。有擇善法、擇不善法。彼善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
有精進斷不善法，有精進長養善法，彼斷不善法精進，即是精進覺分。是智是等覺，能轉趣涅槃。彼長養善法精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
有喜，有喜處。彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼喜處，亦即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
喜處: 導致喜的原因。有身猗息，有心猗息。彼身猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼心猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
有定，有定相。彼定即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼定相即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
定相: 入定之相。例如初禪有覺、觀、喜、樂、一心等五禪支，觀察到此五禪支，即知是初禪。有捨善法，有捨不善法。彼善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
是名七覺分說為十四。」
佛說此經已，眾多比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 714 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有眾多比丘……如上說。差別者：「有諸外道出家作如是說者，當復問言：『若心微劣猶豫者，爾時應修何等覺分？何等為非修時？若復掉心者、掉心猶豫者，爾時復修何等覺分？何等為非時？』
心微劣猶豫: 心退縮、沉滯，萎靡不振。 (佛光阿含藏)
掉心: 心掉舉散亂，搖動不定。「掉」，大正本作「悼」。 (佛光阿含藏)如是問者，彼諸外道心則駭散，說諸異法，心生忿恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍，或默然低頭，失辯潛思。
所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。
諸比丘，若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。
所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。
譬如小火，欲令其燃，增以燋炭。云何？比丘，非為增炭令火滅耶？」
比丘白佛：「如是，世尊。」
「如是，比丘，微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則非時，增懈怠故。
若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。
所以者何？掉心起、掉心猶豫，以此諸法能令其增。
譬如熾火，欲令其滅，足其乾薪，於意云何？豈不令火增熾燃耶？」
比丘白佛：「如是，世尊。」
佛告比丘：「如是掉心生、掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。
諸比丘，若微劣心生、微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。
所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法示、教、照、喜。
譬如小火，欲令其燃，足其乾薪。云何？比丘，此火寧熾燃不？」
比丘白佛：「如是，世尊。」
佛告比丘：「如是微劣心生、微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示、教、照、喜。
若掉心生、掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。
所以者何？掉心生、掉心猶豫，此等諸法能令內住一心攝持。
譬如燃火，欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅。
如是，比丘，掉心猶豫，修擇法覺分、精進、喜，則非時，修猗、定、捨覺分，自此則是時，此等諸法內住一心攝持。
念覺分者，一切兼助。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 715 經
打坐時若妄念多或容易昏沉，可觀察是屬於哪一種妄念。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五蓋、七覺分，有食、無食，我今當說。諦聽，善思，當為汝說。
譬如身依食而立，非不食。如是五蓋依於食而立，非不食。
貪欲蓋以何為食？謂觸相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食。
舉例來說，電影《沉默的羔羊》，分析兇手的心理， 每天接觸產生喜愛。
正思惟: 思考真實之道理，亦即遠離貪欲、瞋恚、害念等邪思惟，而對無貪、無瞋、不害等生起思惟。 (佛光大辭典)
正思惟: 正確的思考，亦即思考四諦的道理，以引發正當的欲念，明瞭世出世間的因果，斷集證滅，離苦得樂。 (陳義孝佛學常見詞彙)何等為瞋恚蓋食？謂障礙相，於彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令增廣，是名瞋恚蓋食。
何等為睡眠蓋食？有五法。何等為五？微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠，於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。
欠呿是果，其他四項 -- 微弱、不樂、多食、懈怠 -- 是因。何等為掉悔蓋食？有四法。何等為四？謂親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺。自憶念、他人令憶念而生覺，於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增廣，是名掉悔蓋食。
何等為疑蓋食？有三世。何等為三？謂過去世、未來世、現在世。於過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫，於彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。
譬如身依於食而得長養，非不食。如是七覺分依食而住，依食長養，非不食。
何等為念覺分不食？謂四念處不思惟，未起念覺分不起，已起念覺分令退，是名念覺分不食。
何等為擇法覺分不食？謂於善法撰擇，於不善法撰擇，於彼不思惟，未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退，是名擇法覺分不食。
何等為精進覺分不食？謂四正斷，於彼不思惟，未起精進覺分令不起，已起精進覺分令退，是名精進覺分不食。
何等為喜覺分不食？有喜，有喜處法，於彼不思惟，未起喜覺分不起，已起喜覺分令退，是名喜覺分不食。
何等為猗覺分不食？有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗覺分不起，已生猗覺分令退，是名猗覺分不食。
何等為定覺分不食？有四禪，於彼不思惟，未起定覺分不起，已起定覺分令退，是名定覺分不食。
何等為捨覺分不食？有三界，謂斷界、無欲界、滅界，於彼不思惟，未起捨覺分不起，已起捨覺分令退，是名捨覺分不食。
何等為貪欲蓋不食？謂不淨觀，於彼思惟，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。
何等為瞋恚蓋不食？彼慈心思惟，未生瞋恚蓋不起，已生瞋恚蓋令滅，是名瞋恚蓋不食。
何等為睡眠蓋不食？彼明照思惟，未生睡眠蓋不起，已生睡眠蓋令滅，是名睡眠蓋不食。
何等為掉悔蓋不食？彼寂止思惟，未生掉悔蓋不起，已生掉悔蓋令滅，是名掉悔蓋不食。
何等為疑蓋不食？彼緣起法思惟，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。
譬如身依食而住、依食而立；如是七覺分依食而住、依食而立。
何等為念覺分食？謂四念處思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣，是名念覺分食。
何等為擇法覺分食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，是名擇法覺分食。
何等為精進覺分食？彼四正斷思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺分重生令增廣，是名精進覺分食。
何等為喜覺分食？有喜，有喜處，彼思惟，未生喜覺分令起，已生喜覺分重生令增廣，是名喜覺分食。
何等為猗覺分食，有身猗息、心猗息思惟，未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增廣，是名猗覺分食。
何等為定覺分食？謂有四禪思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分重生令增廣，是名定覺分食。
何等為捨覺分食？有三界。何等三？謂斷界、無欲界、滅界。彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 716 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟。
諸比丘，不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣。未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分不生，已生者令退，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。
我不見一法能令未生惡不善法不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣，正思惟。
比丘，正思惟者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣。未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 717 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生者重生令增廣，未生善法令不生，已生者令退，如惡知識、惡伴黨。
惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣。未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分令不生，已生者令退，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。
諸比丘，我不見一法，未生惡不善法令不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣，所謂善知識、善伴黨、善隨從者。
若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷。未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。
未生念覺分令生，已生者重生令增廣。未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 718 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗告諸比丘：「有七覺分。何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。
此七覺分決定而得，不勤而得，我隨所欲，覺分正受。
不勤而得: 練習到某個階段，因為大腦的形態發生改變，形成自然而然會做的，無間等都會做到。參閱: [閱讀筆記] 情緒形態的大腦運作機制 -- 如何影響你的思考、感受及生活，以及改變情緒形態的有效方式若晨朝時、日中時、日暮時，若欲正受，隨其所欲，多入正受。
譬如王大臣，有種種衣服，置箱簏中，隨其所須，日中所須、日暮所須，隨欲自在。
如是，比丘，此七覺分，決定而得，不勤而得，隨意正受。
我此念覺分，清淨純白，起時知起，滅時知滅，沒時知沒，已起知已起，已滅知已滅，如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。」
尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
雜阿含 719 經
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑。爾時，尊者優波摩、尊者阿提目多住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，尊者阿提目多晡時從禪覺，詣尊者優波摩所，共相問訊慰勞已，退坐一面，問尊者優波摩：「尊者，能知七覺分方便，如是樂住正受，如是苦住正受？」
優波摩答言：「尊者阿提目多，比丘善知方便，修七覺分，如是樂住正受，如是苦住正受。」
復問：「云何比丘善知方便，修七覺分？」
優波摩答言：「比丘方便修念覺分時知思惟：『彼心不善解脫，不害睡眠，不善調伏掉悔，不害睡眠，如我念覺處法思惟，精進方便，不得平等。』
如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，亦如是說。若比丘念覺分方便時先思惟：『心善解脫，正害睡眠，調伏掉悔，如我於此念覺處法思惟已，不勤方便，而得平等。』
平等: 不會太掉悔，也不會太懈怠。Balance。如是，阿提目多，比丘知方便修七覺分，如是樂住正受，如是不樂住正受。」
時，二正士共論義已，各從座起而去。
雜阿含 720 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿那律亦住舍衛國松林精舍。
時，有眾多比丘詣阿那律所，共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面。語尊者阿那律：「尊者知方便修七覺分時生樂住不？」
尊者阿那律語諸比丘言：「我知比丘方便修七覺分時生樂住。」
諸比丘問尊者阿那律：「云何知比丘方便修七覺分時生樂住？」
尊者阿那律語諸比丘：「比丘方便修念覺分，善知思惟，我心善解脫，善害睡眠，善調伏掉悔。
如此念覺分處法思惟已，精勤方便，心不懈怠，身猗息不動亂，繫心令住，不起亂念，一心正受。
如是擇法、精進、猗、定、捨覺分亦如是說，是名知比丘方便修七覺分時生樂住。」
時，眾多比丘聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，從座起而去。
雜阿含 721 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「轉輪聖王出世之時，有七寶現於世間，金輪寶、象寶、馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。
如是，如來出世，亦有七覺分寶現。
齋戒處樓觀上，大臣圍遶，有金輪寶從東方出，輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，有此吉瑞，必是轉輪聖王，我今決定為轉輪王。
即以兩手承金輪寶，著左手中，右手旋轉，而說是言：『若是轉輪聖王金輪寶者，當復轉輪聖王古道而去。』
於是輪寶即發，王蕃前隨，而於東方乘虛而逝，向於東方，遊古聖王正直之道。
王隨輪寶，四兵亦從，若所至方，輪寶住者，王於彼住，四兵亦住。東方諸國處處小王，見聖王來，悉皆歸伏。
如來出興於世，有七覺分現於世間，所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 722 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「轉輪聖王出於世時，有七寶現於世間。
云何轉輪聖王出於世時，金輪寶現有？
時，剎利灌頂聖王，月十五日，沐浴清淨，受持齋戒，於樓閣上，大臣圍遶。
有金輪寶從東方出，輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，天真金寶。
古昔傳聞，剎利灌頂大王月十五日布薩時，沐浴清淨，受持福善。
善來大王，此是王國，此國安隱，人民豐樂，願於中止，教化國人，我則隨從。
聖王答言：『諸聚落主，汝今但當善化國人，有不順者，當來白我，當如法化，莫作非法，亦令國人善化非法，若如是者，則從我化。』
於是聖王從東海度，乘古聖王道，至于南海；至於南海，度於南海，至西海；乘於古昔聖王之道，度於西海，至於北海。
南、西、北方諸小國王奉迎啟請，亦如東方廣說。
於是金輪寶，聖王隨從，度於北海，還至王宮正治殿上，住虛空中，是為轉輪聖王出興于世，金輪寶現於世間。
云何為轉輪聖王出興于世，白象寶現於世間？
若剎利灌頂大王純色之象，其色鮮好，七支拄地，聖王見已，心則欣悅，今此寶象，來應於我，告善調象師，令速調此寶象，調已送來。
象師受命，不盈一日，象即調伏，一切調伏相悉皆具足，猶如餘象經年調者，今此象寶一日調伏亦復如是。
調已送詣王所，上白大王：『此象已調，唯王自知時。』
爾時，聖王觀察此象調相已備，即乘寶象，於晨旦時周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，如此象寶現於世間。
何等為轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間？
轉輪聖王所有馬寶純一青色，烏頭澤尾，聖王見馬，心生欣悅，今此神馬來應我故，付調馬師，令速調之，調已送來。
馬師奉教，不盈一日，其馬即調，猶如餘馬經年調者，馬寶調伏亦復如是。
知馬調已，還送奉王，白言：『大王，此馬已調。』
爾時，聖王觀察寶馬調相已備，於晨旦時乘此寶馬周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間。
何等為轉輪聖王出興于世，摩尼珠寶現於世間？
若轉輪聖王所有寶珠，其形八楞，光澤明照，無諸類隙，於王宮內，常為燈明。
轉輪聖王察試寶珠，陰雨之夜，將四種兵入於園林，持珠前導，光明照耀，面一由旬，是為轉輪聖王出興于世，摩尼寶珠現於世間。
何等為轉輪聖王出興于世，賢玉女寶現於世間？
轉輪聖王所有玉女，不黑不白、不長不短、不麤不細、不肥不瘦，支體端正，寒時體暖、熱時體涼，身體柔軟如迦陵伽衣，身諸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作優缽羅香。
後臥先起，瞻王意色，隨宜奉事，軟言愛語，端心正念，發王道意，心無違越，況復身、口，是為轉輪聖王寶女。
云何為轉輪聖王主藏臣寶現於世間？
謂轉輪聖王主藏大臣本行施故，生得天眼，能見伏藏，有主無主、若水若陸、若遠若近，悉能見之，轉輪聖王須珍寶，即便告敕，隨王所須，輒以奉上。
於是聖王有時試彼大臣，觀其所能，乘船遊海，告彼大臣：『我須寶物。』
臣白王言：『小住岸邊，當以奉上。』
王告彼臣：『我今不須岸邊之寶，且盡與我。』
於是大臣即於水中出四金瓮，金寶滿中，以奉聖王，王所須即取用之，若取足已，餘則還歸水中。
聖王出世，則有如此主藏之臣現於世間。
云何聖王出興於世，有主兵之臣現於世間？
謂有主兵臣聰明智辯。
譬如世間善思量成就者，聖王所宜，彼則悉從，宜去、宜住、宜出、宜入。
聖王四種兵行，道里頓止，不令疲?，悉知聖王宜所應作，現法後世功德之事，以白聖王。
轉輪聖王出興于世，有如是主兵之臣。
如是如來、應、等正覺出興於世，有七覺分現於世間。
何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 723 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「善哉，比丘，僧人聞法，諸年少比丘供養奉事諸尊長老。
所以者何？
年少比丘供養奉事長老比丘者，時時得聞深妙之法，聞深法已，二正事成就，身正及心正。
爾時修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇，分別於法，思量於法。爾時，方便修擇法覺分，乃至捨覺分修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 724 經
說明如何辨識善知識、師父、明師。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘持戒、修德、慚、愧，成真實法，見此人者，多得果報。
真實法: 正法，善法。 (佛光阿含藏)若復聞者，若隨憶念者、隨出家者，多得功德，況復親近恭敬奉事。
所以者何？
親近奉事如是人者，時時得聞深妙之法；得聞深法已，成就二正，身正及心正，方便修習定覺分；修習已，修習滿足，乃至捨覺分修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 725 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「說不善積聚者，所謂五蓋，是為正說。
所以者何？
純一不善聚者，謂五蓋故。
何等為五？
謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
說善積聚者，謂七覺分，是為正說。
所以者何？
純一滿淨者，是七覺分故。
何等為七？
謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 726 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城夾谷精舍。爾時，尊者阿難亦在彼住。
時，尊者阿難獨一靜處禪思思惟，作如是念：「半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」
時，尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨一靜處禪思思惟，作是念：『半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』」
佛告阿難：「莫作是言：『半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』
所以者何？
純一滿靜，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。
我為善知識故，有眾生於我所取念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
以是故當知，阿難，純一滿靜，梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
大乘阿毘達磨雜集論卷第十 安慧菩薩糅大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
覺支修習者。謂依止遠離。依止無欲。依止寂滅。迴向棄捨修念覺支。如念覺支乃至捨覺支亦爾。如是四句隨其次第顯示緣四諦境修習覺支。所以者何。若緣苦體為惱苦時。於苦境界必求遠離故。名依止遠離。若緣愛相苦集為苦集時。於此境界必求離欲故。名依止離欲。若緣苦滅為苦滅時。於此境界必求作證故。名依止寂滅。棄捨者。謂趣苦滅行。由此勢力棄捨苦故。是故若緣此境時。於此境界必求修習故名迴向棄捨。
此經說明「依止遠離、依止無欲、依止寂滅、迴向棄捨」和四聖諦「苦集滅道」的關聯性。
雜阿含 727 經
如是我聞：
一時，佛在力士聚落人間遊行，於拘夷那竭城希連河中間住，於聚落側告尊者阿難：「令四重襞疊敷世尊欝多羅僧，我今背疾，欲小臥息。」
襞: 音 ㄅ｜ˋ，摺疊。
欝多羅僧: 又作鬱多羅僧、嗢多羅僧、優多羅僧、郁多羅僧伽、嗢怛羅僧伽等。袈裟名。三衣之一。譯曰上衣。 (丁福保佛學大辭典)尊者阿難即受教勅，四重襞疊敷欝多羅僧已，白佛言：「世尊，已四重襞疊敷欝多羅僧，唯世尊知時。」
爾時，世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脅而臥，足足相累，繫念明相，正念、正智，作起覺想，告尊者阿難：「汝說七覺分。」
僧伽梨: 為僧人三衣之中最大者，故又稱大衣。入王宮、聚落、乞食、說法時必著之。 (佛光阿含藏)時，尊者阿難即白佛言：「世尊，所謂念覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無欲、依滅、向於捨，擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛告阿難：「汝說精進耶？」
阿難白佛：「我說精進，世尊。說精進，善逝。」
佛告阿難：「唯精進，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」說是語已，正坐端身繫念。
時，有異比丘即說偈言：
「樂聞美妙法， 忍疾告人說，
比丘即說法， 轉於七覺分。
善哉尊阿難， 明解巧便說，
有勝白淨法， 離垢微妙說。
念、擇法、精進、 喜、猗、定、捨覺，
此則七覺分， 微妙之善說。
聞說七覺分， 深達正覺味，
身嬰大苦患， 忍疾端坐聽，
觀為正法王， 常為人演說，
猶樂聞所說， 況餘未聞者，
第一大智慧， 十力所禮者，
彼亦應疾疾， 來聽說正法，
諸多聞通達， 契經阿毘曇，
善通法律者， 應聽況餘者，
聞說如實法， 專心黠慧聽，
於佛所說法， 得離欲歡喜，
歡喜身猗息， 心自樂亦然，
心樂得正受， 正觀有事行，
厭惡三趣者， 離欲心解脫，
厭惡諸有趣， 不集於人天，
無餘猶燈滅， 究竟般涅槃，
聞法多福利， 最勝之所說，
是故當專思， 聽大師所說。」
異比丘說此偈已，從座起而去。
雜阿含 728 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有七覺分。何等為七？謂念覺分，乃至捨覺分。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 729 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修七覺分。何等為修七覺分？謂念覺分，乃至捨覺分，若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如是修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 730 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘，過去已如是修七覺分，未來亦當如是修七覺分。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 731 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘念覺分清淨鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起不起，除佛調伏教授，乃至捨覺分，亦如是說。
未起不起，除佛調伏教授: 佛調伏教授之外的法 (非佛法)，若未起，令不起。諸比丘，念覺分清淨鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起而起，佛所調伏教授，非餘，乃至捨覺分，亦如是說。」
未起而起，佛所調伏教授: 佛調伏教授的法 (佛法)，若未起，令起。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 732 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「未起不起，除善逝調伏教授，未起而起，是則善逝調伏教授，非餘。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 733 經
此經說明「四念處」與「七覺分」的關聯性。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊謂覺分。世尊，云何為覺分？」
佛告比丘：「所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘七覺分漸次而起，修習滿足。」
異比丘白佛：「世尊，云何覺分漸次而起，修習滿足？」
佛告比丘：「若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘。彼當爾時，念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足。
滿足念覺分已，於法選擇，分別思量。當於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習滿足。
如是乃至捨覺分修習滿足。
如內身身觀念住，如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘，乃至捨覺分亦如是說。如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 734 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告彼比丘，如上。差別者：「若比丘如是修習七覺分已，當得二種果，現法得漏盡無餘涅槃，或得阿那含果。」
漏盡: 凡人自眼等六根門漏泄煩惱，故名煩惱為漏。漏盡指煩惱滅盡。 (丁福保佛學大辭典、佛光阿含藏)
無餘涅槃: 即煩惱已盡，所餘五陰之身亦滅之涅槃。 (佛光阿含藏)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 735 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者：「如是比丘修習七覺分已，多修習已，得四種果、四種福利。
何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 736 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。
何等為七？是比丘得現法智證樂。
現法智證樂: 於現生得到開悟。 (佛光阿含藏)若命終時若不得現法智證樂，及命終時，而得五下分結盡，中般涅槃。
五下分結盡: 得阿那含果。
中般涅槃: 不還果之聖者，死於欲界而生色界時，於中有 (中陰) 之位，證阿羅漢果，而得般涅槃。 (佛光阿含藏)若不得中般涅槃，而得生般涅槃。
生般涅槃: 生於色界，未久即能起聖道，斷除上地(無色界)之惑而入般涅槃。 (佛光阿含藏)若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。
無行般涅槃: 生於色界，未加功用行，任運經久方才除上地之惑而入般涅槃。 (佛光阿含藏)若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。
有行般涅槃: 生於色界，經長時之加行勤修而入般涅槃。 (佛光阿含藏)若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」
上流般涅槃: 生於色界之初禪，由此漸次上生至色究竟天或有頂天而入涅槃。佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 737 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「所謂覺分。何等為覺分？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告諸比丘、比丘尼：「七覺分者，謂七道品法。諸比丘，此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」
諸比丘白佛：「云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足？
「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分；方便修念覺分已，修習滿足。
謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時修擇法覺分方便，修擇法覺分方便已，修習滿足。
如是精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。
如內身，如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足。
乃至捨覺分亦如是說，是名比丘七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 738 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「此七覺分修習多修習，當得二果，得現法智有餘涅槃及阿那含果。」
有餘涅槃: 全稱有餘依涅槃。乃「無餘涅槃」之對稱。依，指依身，即人之身體。小乘佛教認為，雖斷卻一切生死原因之煩惱而證得涅槃，然因前世惑業所造成之果報身尚存，亦即生死之因已斷，尚有生死之果待盡者，稱為有餘涅槃。反之，已斷盡生死之因，又無生死之果，而達灰身滅智之究竟涅槃之境界者，稱為無餘涅槃。 (佛光大辭典)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 739 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得四果。何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 740 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者：「若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。
何等為七？謂現法智有餘涅槃。
及命終時，若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃。
若不爾者，得生般涅槃。
若不爾者，得無行般涅槃。
若不爾者，得有行般涅槃。
若不爾者，得上流般涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 741 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修不淨觀，多修習已，當得大果大福利。
不淨觀: 觀通身內外不淨，使之減少貪欲之生起。 (佛光阿含藏)云何修不淨觀？多修習已，得大果大福利。
是比丘不淨觀俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 742 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習隨死念，多修習已，得大果大福利。
隨死念: 增一阿含第三品第十經：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念死。所謂死者，此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壞如腐敗木，命根斷絕，宗族分離，無形無響，亦無相貌，如是諸比丘，名曰念死。」云何比丘修習隨死念？多修習已，得大果大福利。
是比丘修隨死念俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至捨覺分亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 743 經
此經說明四無量心和四無色定的關聯性。
四無量心: 又名四等，四梵行。十二門禪中之四禪也。一慈無量心，能與樂之心也。二悲無量心，能拔苦之心也。三喜無量心，見人離苦得樂生慶悅之心也。四捨無量心，如上三心捨之而心不存著也。又怨親平等，捨怨捨親也。此四心普緣無量眾生，引無量之福故名無量心。又平等利一切眾生，故名等心。此四心依四禪定而修之，修之，則得生色界之梵天，故云四梵行。 (丁福保佛學大辭典)如是我聞：
一時，佛住釋氏黃枕邑。時，眾多比丘晨朝著衣持鉢，入黃枕邑乞食。
時，眾多比丘作是念：「今日太早，乞食時未至，我等可過外道精舍。」爾時，眾多比丘即入外道精舍，與諸外道出家共相問訊慰勞已，於一面坐。
諸外道出家言：「沙門瞿曇為諸弟子說如是法：『不斷五蓋惱心，慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。
善攝其心，住四念處，心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿，四方、四維、上、下一切世間。
心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿。如是修習。』
悲、喜、捨心俱亦如是說。我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇有何等異？所謂俱能說法。」
外道也說四無量心，和佛法有何差異。
時，眾多比丘聞諸外道出家所說，心不喜悅，默然不呵，從座起去。入黃枕邑，乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以彼外道出家所說廣白世尊。
爾時，世尊告諸比丘：「如彼外道出家所說，汝等應問：『修習慈心，為何所勝？修習悲、喜、捨心，為何所勝？』
如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢、毀呰、違背、不忍，或默然萎熟，低頭失辯，思惟而住。
所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。
比丘，心與慈俱多修習，於淨最勝。
悲心修習多修習，空入處最勝。
喜心修習多修習，識入處最勝。
捨心修習多修習，無所有入處最勝。」
雜阿含 744 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。
云何比丘修習慈心，得大果大福利？
是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 745 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修空入處，多修習已，得大果大福利。
云何比丘修空入處，多修習已，得大果大福利？
是比丘心與空入處俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如修空入處，如是識入處、無所有入處、非想非非想入處三經，亦如上說。
在定境中若有神通，可和該天之天人溝通；往生後可到該天界。雜阿含 746 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習安那般那念，多修習已，得大果大福利。
云何修習安那般那念，多修習已，得大果大福利？
是比丘心與安那般那念俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 747 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修無常想，多修習已，得大果大福利。
云何比丘修無常想，多修習已，得大果大福利？
是比丘心與無常想俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至得捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無常想，如是無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想，一一經如上說。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第二十七
CBETA: 雜阿含經 第27卷
