本卷的主題是「八正道」、「安那般那念」及「戒定慧三學」。
聖道分相應 (2/2)
雜阿含 797 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說。
沙門：巴利文(samana)的音譯，意指勤修佛道以息滅煩惱。原為出家修行者之通稱，後轉為專指佛弟子。何等為沙門法？
謂八聖道——正見乃至正定。
何等為沙門果？
謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
何等為須陀洹果？
須陀洹: 斷身見（執著於五陰有「我」的見解）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間投生七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。謂三結斷。
三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）。斷除三結，即為初果聖者。何等為斯陀含果？
斯陀含：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。謂三結斷，貪、恚、癡薄。
何等為阿那含果？
阿那含：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。
謂五下分結盡。
五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者，這一世結束後就不再生於欲界，例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。何等為阿羅漢果？
阿羅漢：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 798 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法、沙門、沙門義。諦聽，善思，當為汝說。
何等為沙門法？
謂八聖道——正見乃至正定。
何等為沙門？
謂成就此法者。
何等為沙門義？
沙門義：出家修行的目標。謂貪欲永斷，瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 799 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「有沙門果。
何等為沙門果？
謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 800 經
如是婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、婆羅門果。
婆羅門：古代印度種姓制度中的祭司階級，在這裡泛指修行人。梵行法、梵行者、梵行義、梵行果亦如上說。
梵行：清淨的修行。
安那般那念相應
[讀經筆記] 雜阿含經卷第二十九 安那般那念相應
學相應 (1/2)
雜阿含 816 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三學。
三學：戒、定、慧三種修學。又作「三增上學」。
何等為三？
謂增上戒學、增上意學、謂增上慧學。」
增上戒學：有助益的戒律的修學。
增上意學：有助益的禪定的修學。又譯為增上定學、增上心學。
增上慧學：有助益的智慧的修學。
爾時，世尊即說偈言：
「三學具足者， 是比丘正行，
增上戒心慧， 三法勤精進，
勇猛堅固城， 常守護諸根。
如晝如其夜， 如夜亦如晝，
如前如其後， 如後亦如前，
如上如其下， 如下亦如上。
無量諸三昧， 映一切諸方，
是說為覺跡， 第一清涼集，
捨離無明諍， 其心善解脫，
我為世間覺， 明行悉具足，
正念不忘住， 其心得解脫，
身壞而命終， 如燈盡火滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 817 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「亦復有三學。何等為三？
謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
何等為增上戒學？
若比丘住於戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。
波羅提木叉：為音譯，指佛陀制訂的戒條，持守之可逐漸解脫煩惱。義譯為「從解脫」、「別解脫」。
律儀：遵守法則；約束舉止。相當的南傳經文作「自制」。
何等為增上意學？
若比丘離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住。
何等為增上慧學？是比丘此苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名增上慧學。」
爾時，世尊即說偈，如上所說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 818 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有比丘增上戒學，非增上意、增上慧學。
有增上戒、增上意學，非增上慧學。
聖弟子增上慧方便隨順成就住者，增上戒、增上意修習滿足。
戒 → 定→ 慧
如是聖弟子增上慧方便隨順成就住者，無上慧壽而活。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 819 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令彼自求學者而學，說三學，能攝諸戒。
修多羅：契經；佛經。「修多羅」是音譯，原義為「線」，比喻佛經能貫穿法義、使法義不散失。
何等為三？
謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 820 經
此經說明戒、定、慧和初果 (須陀洹果)、三果 (阿那含果)、四果 (阿羅漢) 的關聯性。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為增上戒學？
謂比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，犯則隨悔。
彼彼分：那些。
以戒為主修，定慧為輔修。
所以者何？
我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行，如是比丘戒堅固、戒師常住、戒常隨順生，受持而學。
戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行：因持戒清淨而成就清靜的修行、因持戒清淨而幫助了清淨的修行、因持戒清淨使得清淨的修行可以持之以恆。
戒堅固、戒師常住、戒常隨順生：持戒堅定不動搖、有如戒師常在身邊、時常能夠持戒清淨。
如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。
斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學增上戒。
何等為增上意學？
是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。
以戒定為主修，慧為輔修。
如是知、如是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。
斷此五下分結，受生般涅槃，阿那含，不還此世，是名增上意學。
生般涅槃：往生色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃。
何等為增上慧學？
是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。
同時以戒定慧為主修。
彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫：心從欲界之煩惱解脫、心從有情生命的存在之煩惱解脫、心從無明煩惱解脫。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 821 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，若彼善男子自隨意所欲而學者，我為說三學。若學此三學，則攝受一切學戒。
何等為三？
謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
何等為增上戒學？
是比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。
如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑，貪、恚、癡薄，成一種子道。
一種子道：字意為「一有種子」，下一生生於色界或無色界的天界後涅槃。果位之一，相當於「阿那含向」。
彼地未等覺者，名斯陀含，彼地未等覺者，名家家，彼地未等覺者，名七有，彼地未等覺者，名隨法行，彼地未等覺者，名隨信行，是名增上戒學。
家家：字意為「從一良家到另一良家往生者」，從人間生於天界，又從天界生於人間。果位之一，相當於「斯陀含向」。
七有: 於天界與人間投生七次後涅槃。果位之一，相當於「須陀洹果」。
隨法行: 以智慧思維佛法，如理修行，是「須陀洹向」的階段。
隨信行: 根據對佛法的清淨信心而修行，是「須陀洹向」的階段。
何等為增上意學？
是名比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒學，乃至受持學戒。
如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。
斷五下分結：阿那含果，下一生生於色界或無色界的天界後涅槃。
斷此五下分，能得中般涅槃。彼地未等覺者，得生般涅槃，彼地未等覺者，得無行般涅槃，彼地未等覺者，得有行般涅槃，彼地未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。
中般涅槃：在往生色界天中，於中陰身時證入涅槃。
生般涅槃：五類第三果聖者之一，此類聖者在往生色界天後不久就證入解脫涅槃的第四果。
無行般涅槃：往生色界天後，不必勤修，久了自然會斷除餘惑，證入涅槃。
有行般涅槃：往生色界天後，需經過一段時間的修學才證入涅槃。
上流般涅槃：先往生低階色界天，然後再到色究竟天（色界之頂）後，才能證入涅槃。
何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 822 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏。
比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏，等受學戒，令三學修習滿足。
等受：平等受持，即完全地修持。
何等為三？
增上戒學、增上意學、增上慧學。
何等為增上戒學？
是比丘戒為滿足，少定、少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持戒學；彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。
斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
何等為增上意學？
是比丘定滿足，三昧滿足，少於慧，彼彼分細微戒，犯則隨悔，乃至受持學戒。
如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得生般涅槃，阿那含不復還生此世，是名增上意學。
何等為增上慧學？
是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。
如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 823 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪，能生怖畏，受持學戒住，滿足三學。
何等為三？
謂增上戒、增上意、增上慧。
何等為增上戒？
是比丘戒滿足，少定、少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。
如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道。
若彼地未等覺者，得斯陀含，彼地未等覺者，名家家，彼地未等覺者，得須陀洹，彼地未等覺者，得隨法行，彼地未等覺者，得隨信行，是名增上戒學。
何等為增上意學？
是比丘戒滿足、定滿足、少於慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。
如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃，於彼未等覺者，得生般涅槃，於彼未等覺者，得無行般涅槃，於彼未等覺者，得有行般涅槃，於彼未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。
何等為增上慧學？
是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。
如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行是立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 824 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有二學。
何等為二？謂上威儀學、上波羅提木叉學。」
爾時，世尊即說偈言：
「學者學戒時， 直道隨順行，
專審勤方便， 善自護其身，
得初漏盡智， 次究竟無知，
得無知解脫， 知見悉已度。
成不動解脫， 諸有結滅盡，
彼諸根具足， 諸根寂靜樂，
持此後邊身， 摧伏眾魔怨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 825 經
學戒有助於:
1. 增長智慧: 持戒時，需要時時以智慧觀察所處的情境，因此有助於增長智慧。
2. 解脫煩惱: 持戒有助於不執著於欲望、貪愛，因此有助於解脫煩惱。
3. 增長念力: 持戒時，需要隨時注意、觀察自己的起念動念及行為，因此有助於提升注意力、專注力、覺察力。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「學戒多福利，住智慧為上，解脫堅固，念為增上。
若比丘學戒福利，智慧為上，解脫堅固，念增上已，令三學滿足。
何等為三？
謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
爾時，世尊即說偈言：
「學戒隨福利， 專思三昧禪，
智慧為最上， 現生之最後，
牟尼持後邊， 降魔度彼岸。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 826 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘，何等為學戒隨福利？
謂大師為諸聲聞制戒，所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正對治，令梵行久住。
攝僧：管理僧眾。
如大師已為聲聞制戒，謂攝僧，乃至梵行久住。如是如是學戒者，行堅固戒、恒戒、常行戒、受持學戒，是名比丘戒福利。
何等智慧為上？
謂大師為聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，若安慰、若安樂、若安慰安樂。
如是如是大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。
如是如是於彼彼法、彼彼處，智慧觀察，是名比丘智慧為上。
何等為解脫堅固？
謂大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。
如是如是說彼彼法。如是彼處如是彼處得解脫樂，是名比丘堅固解脫。
何等為比丘念增上？
未滿足戒身者，專心繫念安住，未觀察者，於彼彼處智慧繫念安住，已觀察者，於彼彼處重念安住，未觸法者，於彼彼處解脫念安住，已觸法者，於彼彼處解脫念安住，是名比丘正念增上。」
學戒，為了不犯戒，會隨時注意自己的起心動念，因此有助於注意力的專注以及觀察力的敏銳度。
爾時，世尊即說偈言：
「學戒隨福利， 專思三昧禪，
智慧為最上， 現生最後邊，
牟尼持後邊， 降魔度彼岸。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
尸婆迦修多羅，如後，佛當說。
如是阿難陀比丘及異比丘所問、佛問諸比丘三經，亦如上說。
雜阿含 827 經
本經以農夫耕田不會想著當天收成，時間到了，自然能夠生成，譬喻修習戒定慧，不要想著立刻就能夠解脫煩惱，持續修習，時間到了，自然能夠成就。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如田夫有三種作田，隨時善作。
田夫：農夫。
作田：種田應做的工作。
隨時善作：隨著時節作適當的農務。
何等為三？
謂彼田夫隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種。
隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種：隨著合適的時節耕田、隨著合適的時節灌溉、隨著合適的時節播種。
彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：『欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。』
諸比丘，然彼長者耕田、溉灌、下種已，不作是念：『今日生長、果實、成熟，若明日、若復後日。』
而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。
如是，比丘於此三學隨時善學？
謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念：『欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。』
不作是念：『自然神力能令今日，若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。』
彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。
譬如，比丘，伏雞生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷暖愛護。
伏雞：孵卵的母雞。
隨時消息，冷暖愛護：順應當時的情況給予照顧，讓卵保持在適宜的溫度下。
彼伏雞不作是念：『我今日，若明日、後日，當以口啄，若以瓜刮，令其兒安隱得生。』
然其伏雞善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。
如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 828 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如驢隨群牛而行，而作是念：『我作牛聲。』
然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，聲出不似，隨大群牛，謂己是牛，而作牛鳴，而去牛實遠。
如是，有一愚癡男子違律犯戒，隨逐大眾，言：『我是比丘。我是比丘。』
而不學習勝欲增上戒學、增上意學、增上慧學，隨逐大眾，自言：『我是比丘。我是比丘。』其實去比丘大遠。」
爾時，世尊即說偈言：
「同蹄無角獸， 四足具聲口，
隨逐大群牛， 常以為等侶。
形亦非牛類， 不能作牛聲，
如是愚癡人， 不隨繫心念。
於善逝教誡， 無欲勤方便，
懈怠心輕慢， 不獲無上道。
如驢在群牛， 去牛常自遠，
彼雖隨大眾， 內行常自乖。」
乖：違背。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 829 經
如是我聞：
一時，佛住跋耆聚落，尊者跋耆子侍佛左右。
跋耆：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩揭陀國的北方，當今印度東北部，是由八個種族組成的聯邦共和國，首都是毘舍離。也是中印度北部的種族名。又譯為拔耆、跋祇、跋闍。
爾時，尊者跋耆子詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊，佛說過二百五十戒，令族姓子隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令諸族姓子隨欲而學。
族姓子：原義為婆羅門大族的子弟，引申為信佛行善的男子。另譯為「善男子」。
隨欲而學：根據此句及下一句經文的比對，疑為「隨學而學」之訛誤。
然今，世尊，我不堪能隨學而學。」
隨學而學：依著各個學處而修學。
佛告跋耆子：「汝堪能隨時學三學不？」
隨時學三學: 時時刻刻學習增上戒學、增上意學、增上慧學。
跋耆子白佛言：「堪能，世尊。」
佛告跋耆子：「汝當隨時增上戒學、增上意學、增上慧學。
隨時精勤增上戒學、增上意學、增上慧學已，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
爾時，尊者跋耆子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，尊者跋耆子受佛教誡、教授已，獨一靜處，專精思惟……如上說，乃至心善解脫，得阿羅漢。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第二十九
CBETA: 雜阿含經 第29卷
