天相應 (2/2)
雜阿含 861 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「人間四百歲是兜率陀天上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，兜率陀天壽四千歲。
愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」
兜率陀: 即兜率天。為欲界第四重天。譯為知足。謂此天人，於五欲皆知足也。 (丁福保佛學大辭典、佛光阿含藏)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 862 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「人間八百歲是化樂天上一日一夜。如是三十日一月，十二月一歲，化樂天壽八千歲。
化樂天: 為欲界第五重天。生於此天者，自化五塵之欲為妙樂之境而自樂，故稱化樂。 (佛光阿含藏、中華佛學百科全書)愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 863 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「人間千六百歲是他化自在天一日一夜。如是三十日一月，十二月一歲，他化自在天壽一萬六千歲。
愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」
他化自在天: 為欲界第六重天。此天有情能於他所變化的欲境自在受樂，因而得名。 (佛光阿含藏、中華佛學百科全書)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如佛說六經，如是異比丘問六經、佛問諸比丘六經，亦如是說。
雜阿含 864 經
本經說明捨離五陰才能解脫。
從本經中，可看出由定轉慧的修行過程。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。
若行、若形、若相: 行指心繫所緣；形、相指所緣之對象。
顯揚聖教論[8]卷第二
出世間初靜慮者。謂先以如是行如是狀如是相。作意入初靜慮。今不以如是行如是狀如是相作意。然或於色受想行識所攝諸法。思惟如病如癰如箭。障礙無常苦空無我…則能永害隨眠。非一切煩惱之所依處。不退轉法。如是名為出世間初靜慮乃至無所有處。
瑜伽師地論卷第十三
何等為行。謂如所緣作種種行而入於定。謂?行靜行。病行癰行。箭行無常行等。若於彼彼三摩地中。所有諸行。
何等為狀。謂於諸定臨欲入時便有此定相狀先起。由此狀故。彼自了知我於如是如是相定。不久當入。或復正入。彼教授師由此狀故。亦了知彼不久當入如是如是相定。
何等為相。謂二種相。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂分別體。由緣此故。能入諸定。因緣相者。謂定資糧。由此因緣。能入諸定。謂隨順定教誡教授。積集諸定所行資糧。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法；作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」
彼不憶念如是行、如是形、如是相: 此指不憶念初禪的覺受。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 865 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「如是知、如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 866 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若不得解脫，以欲法、念法、樂法故，取中般涅槃。
中般涅槃: 不還果之聖者，死於欲界而生色界時，於中有 (中陰) 之位，證阿羅漢果，而得般涅槃。 (佛光阿含藏)若不如是，或生般涅槃，若不如是，或有行般涅槃，若不如是，或無行般涅槃，若不如是，或上流般涅槃。若不如是，或復即以此欲法、念法、樂法功德生大梵天中，或生梵輔天中，或生梵身天中。」
生般涅槃: 生於色界，未久即能起聖道，斷除上地 (無色界) 之惑而入般涅槃。 (佛光阿含藏)
有行般涅槃: 生於色界，經長時之加行勤修而入般涅槃。 (佛光阿含藏)
無行般涅槃: 生於色界，未加功用行，任運經久方才除上地之惑而入般涅槃。 (佛光阿含藏)
上流般涅槃: 生於色界之初禪，由此漸次上生至色究竟天或有頂天而入涅槃。 (佛光阿含藏)
大梵天: 色界初禪天之第三天。大梵天以自主獨存，謂己為眾生之父，乃自然而有，無人能造之，後世一切眾生皆其化生；並謂已盡知諸典義理，統領大千世界，以最富貴尊豪自居。 (佛光大辭典)
梵輔天: 色界初禪之第二天，為大梵天之輔相。初禪天之主為大梵王，其下之梵眾天、梵輔天分別為其人民、屬臣。 (佛光大辭典)
梵身天: 又作梵眾天，色界初禪天之第一天。以其乃大梵所有、所化、所領之天眾所住，故稱梵眾天。 (佛光大辭典)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 867 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。
若不如是行、如是形、如是相憶念，而於色、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我；於此等法心生厭離、怖畏、防護，厭離、防護已，於甘露法界以自饒益。
此則寂靜，此則勝妙，所謂捨離，一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 868 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
若不解脫，而以彼法，欲法、念法、樂法取中般涅槃；若不爾者，取生般涅槃；若不爾者，取有行般涅槃；若不爾者，取無行般涅槃；若不爾者，取上流般涅槃；若不爾者，彼以欲法、念法、樂法生自性光音天；若不爾者，生無量光天；若不爾者，生少光天。」
自性光音天: 又作光音天，為色界第二禪天之最高天。光音天欲語時不出音聲，僅有淨光出自口中以代替音聲，故稱光音天。劫盡之時，初禪天破壞殆盡，下界眾生皆集於此天，直至世界再成，眾生始歸返其本處。 (佛光阿含藏)
無量光天: 色界第二禪天之第二天。此天之諸天眾，若說話時，由口中顯照無量之光明，故稱無量光。或謂此天之光明比其前之諸天更為殊勝、殊妙而難以量測，故稱無量光。 (佛光大辭典)
少光天: 色界第二禪天中之第一天。此天於二禪天中光明最小，故稱少光。 (佛光大辭典)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 869 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，離貪、喜，捨住，正念、正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住，第三禪具足住。
若不爾者，以如是行、如是形、如是相，於受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流；若不爾者，以彼法，欲法、念法、樂生遍淨天；若不爾者，生無量淨天；若不爾者，生少淨天。」
上流: 上流般涅槃之略。 (丁福保佛學大辭典)
遍淨天: 色界第三禪天之第三天。此天淨光周遍，故名遍淨天。 (佛光阿含藏)
無量淨天: 色界第三禪天之第二天。此天天眾所受之樂勝於第一天之寂靜愛樂，與三禪相應，故稱無量淨。 (佛光大辭典)
少淨天: 色界第三禪天之第一天。於此天之中，意識受淨妙之樂，故名淨；又於第三禪天中，此天所受淨妙之樂最少，故名少淨。 (佛光大辭典)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 870 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨淨念、一心，第四禪具足住。
若不如是憶念，而於色、受、想、行、識思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流般涅槃；若不爾者，或生因性果實天，若不爾者，生福生天，若不爾者，生少福天。」
因性果實天：又作廣果天，色界第四禪天之第三天，在第四禪天為凡夫得生之天最勝處，此天為凡聖雜居的天界，自此已上五天稱為五淨居天，獨為聖者之生處。 (丁福保佛學大辭典、中華佛學百科全書)
福生天: 意譯生福、得福、受福、無量嚴飾、無量密身、無量光、無量廣、廣妙或用果，色界第四禪天之第二天。 (中華佛學百科全書)
少福天: 又作無雲天。色界第四禪天之第一天。此天無苦、樂、憂、喜等四受，僅有捨受，故稱無雲。 (佛光大辭典)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如四禪，如是四無色定，亦如是說。
雜阿含 871 經
只要有人崇拜、祭拜，就會有鬼神依附，而導致鬼神設法遊戲變化。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有風雲天作是念：『我今欲以神力遊戲。』如是念時，風雲則起。如風雲天，如是焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
說如是，異比丘問佛、佛問諸比丘亦如是說。
雜阿含 872 經
此經顯示出世尊的幽默感，也顯示了護法天神的存在。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊於夜闇中，天時小雨，電光焰照。佛告阿難：「汝可以傘蓋覆燈持出。」
尊者阿難即受教，以傘蓋覆燈，隨佛後行，至一處，世尊微笑。尊者阿難白佛言：「世尊不以無因緣而笑，不審世尊今日何因何緣而發微笑？」
佛告阿難：「如是，如是，如來不以無因緣而笑，汝今持傘蓋覆燈，隨我而行；我見梵天亦復如是持傘蓋覆燈，隨拘鄰比丘後行；釋提桓因亦復持傘蓋覆燈，隨摩訶迦葉後行；袟栗帝羅色吒羅天王亦持傘蓋覆燈，隨舍利弗後行；毘樓勒迦天王亦持傘蓋覆燈，隨大目揵連後行；毘樓匐叉天王亦持傘蓋覆燈，隨摩訶拘絺羅後行；毘沙門天王亦持傘蓋覆燈，隨摩訶劫賓那後行。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
修證相應
雜阿含 873 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種善好調伏眾。
何等為四？
謂比丘調伏、比丘尼調伏、優婆塞調伏、優婆夷調伏，是名四眾。」
爾時，世尊即說偈言：
「若才辯無畏， 多聞通達法，
行法次法向， 是則為善眾。
比丘持淨戒， 比丘尼多聞，
優婆塞淨信， 優婆夷亦然，
是名為善眾。 如日光自照，
如則善好僧， 是則僧中好，
是法令僧好， 如日光自照。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如調伏，如是辯、柔和、無畏、多聞、通達法、說法、法次法向、隨順法行，亦如是說。
雜阿含 874 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三種子。何等為三？有隨生子、有勝生子、有下生子。
何等為隨生子？謂子父母不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，子亦隨學不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，是名隨生子。
何等為勝生子？若子父母不受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子則能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，是名勝生子。
云何下生子？若子父母受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子不能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，是名下生子。」
爾時，世尊即說偈言：
「生隨及生上， 智父之所欲，
生下非所須， 以不紹繼故，
為人法之子， 當作優婆塞。
於佛法僧寶， 勤修清淨心，
雲除月光顯， 光榮眷屬眾。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如五戒，如是信、戒、施、聞、慧經，亦如是說。
雜阿含 875 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。
何等為四？
一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 876 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。
何等為四？
一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」
爾時世尊即說偈言：
「斷斷及律儀， 隨護與修習，
如此四正斷， 諸佛之所說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 877 經
對照南北傳經文以及文字本身的意義，本經似乎在傳抄的過程中把隨護斷和修斷的定義寫反了。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。
何等為四？
一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。
云何為斷斷？謂比丘亦已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。
云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。
云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤攝受，是名隨護斷。
云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是為修斷。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 878 經
對照南北傳經文以及文字本身的意義，本經似乎在傳抄的過程中把隨護斷和修斷的定義寫反了。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。
何等為四？
一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。
云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。
云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。
云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受，是名隨護斷。
云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修斷。」
爾時，世尊即說偈言：
「斷斷及律儀， 隨護與修習，
如此四正斷， 諸佛之所說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 879 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。
云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、攝受；已生善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名斷斷。
云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷。
云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。
云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷。」
爾時，世尊即說偈言：
「斷斷律儀斷， 隨護修習斷，
此四種正斷， 正覺之所說，
比丘勤方便， 得盡於諸漏。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如四念處，如是四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句、正觀修習，亦如是說。
雜阿含 880 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人作世間建立，彼一切皆依於地；如是比丘修習禪法，一切皆依不放逸為根本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉，比丘不放逸者，能修四禪。」
不放逸: 不怠惰；一心專注而修諸善法。 (佛光阿含藏)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 881 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「如是比丘能斷貪欲、瞋恚、愚癡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如斷貪欲、瞋恚、愚癡，如是調伏貪欲、瞋恚、愚癡；貪欲究竟，瞋恚、愚癡究竟，出要、遠離、涅槃，亦如是說。
雜阿含 882 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如百草藥木，皆依於地而得生長；如是種種善法，皆依不放逸為本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如黑沈水香是眾香之上，如是種種善法，不放逸最為其上。
「譬如堅固之香，赤栴檀為第一；如是一切善法，一切皆不放逸為根本。如是，乃至涅槃。
「譬如水陸諸華，優?羅華為第一；如是一切善法，皆不放逸為根本，乃至涅槃。
「譬如陸地生華，摩利沙華為第一；如是一切善法，不放逸為其根本，乃至涅槃。
「譬如，比丘，一切畜生跡中，象跡為上；如是一切諸善法，不放逸最為根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切畜生，師子為第一；所謂畜生主，如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切屋舍堂閣，以棟為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。
「譬如一切閻浮果，唯得閻浮名者，果最為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。
「如是一切俱毘陀羅樹，薩婆耶旨羅俱毘陀羅樹為第一；如是一切善法，不放逸為根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如諸山，以須彌山王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切金，以閻浮提金為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切衣中，伽尸細?為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切色中，以白色為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如眾鳥，以金翅鳥為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如諸王，轉輪聖王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切天王，四大天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切三十三天，以帝釋為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如焰摩天中，以宿焰摩天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如兜率陀天，以兜率陀天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如化樂天，以善化樂天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如他化自在天，以善他化自在天子為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如梵天，大梵王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如閻浮提一切眾流皆順趣大海，其大海者最為第一；以容受故，如是一切善法皆順不放逸……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切雨渧皆歸大海，如是一切善法皆順趣不放逸海……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切薩羅，阿耨大薩羅為第一；如是一切善法，不放逸為第一……」如上說，乃至涅槃。
「譬如閻浮提一切河，四大河為第一；謂恒河、新頭、搏叉、司陀，如是一切善法，不放逸為第一……」如上說，乃至涅槃。
「譬如眾星光明，月為第一；如是一切善法，不放逸為第一……」如上說，乃至涅槃。
「譬如諸大身眾生，羅?羅阿修羅最為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如諸受五欲者，頂生王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如欲界諸神力，天魔波旬為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切眾生，無足、兩足、四足、多足，色、無色，想、無想，非想、非無想，如來為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如所有諸法，有為、無為，離貪欲為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切諸法眾，如來眾為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切所有諸界苦行，梵行聖界為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 883 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種禪，有禪三昧善，非正受善；有禪正受善，非三昧善；有禪三昧善，亦正受善；有禪非三昧善，非正受善。
三昧: 心住一境而寂然不動 (專注力)。 (佛光阿含藏)
正受: 正確地獲得；遠離邪想而領受正所緣之境的狀態。 (佛光大辭典)「復次，四種禪，有禪住三昧善，非住正受善；有禪住正受善，非住三昧善；有禪住三昧善，亦住正受善；有禪非住三昧善，亦非住正受善。
「復次，四種禪，有禪三昧起善，非正受起善；有禪正受起善，非三昧起善；有禪三昧起善，亦正受起善；有禪非三昧起善，亦非正受起善。
「復次，四種禪，有禪三昧時善，非正受時善；有禪正受時善，非三昧時善；有禪三昧時善，亦正受時善；有禪非三昧時善，亦非正受時善。
「復次，四種禪，有禪三昧處善，非正受處善；有禪正受處善，非三昧處善；有禪三昧處善，亦正受處善；有禪非三昧處善，亦非正受處善。
「復次，四種禪，有禪三昧迎善，非正受迎善；有禪正受迎善，非三昧迎善；有禪三昧迎善，亦正受迎善；有禪非三昧迎善，亦非正受迎善。
「復次，四種禪，有禪三昧念善，非正受念善；有禪正受念善，非三昧念善；有禪三昧念善，亦正受念善；有禪非三昧念善，亦非正受念善。
「復次，四種禪，有禪三昧念不念善，非正受念不念善；有禪正受念不念善，非三昧念不念善；有禪三昧念不念善，亦正受念不念善；有禪非三昧念不念善，亦非正受念不念善。
「復次，四種禪，有禪三昧來善，非正受來善；有禪正受來善，非三昧來善；有禪三昧來善，亦正受來善；有禪非三昧來善，亦非正受來善。
「復次，四種禪，有禪三昧惡善，非正受惡善；有禪正受惡善，非三昧惡善；有禪三昧惡善，亦正受惡善；有禪非三昧惡善，亦非正受惡善。
「復次，四種禪，有禪三昧方便善，非正受方便善；有禪正受方便善，非三昧方便善；有禪三昧方便善，亦正受方便善；有禪非三昧方便善，亦非正受方便善。
「復次，四種禪，有禪三昧止善，非正受止善；有禪正受止善，非三昧止善；有禪三昧止善，亦正受止善；有禪非三昧止善，亦非正受止善。
「復次，四種禪，有禪三昧舉善，非正受舉善；有禪正受舉善，非三昧舉善；有禪三昧舉善，亦正受舉善；有禪非三昧舉善，亦非正受舉善。
「復次，四種禪，有禪三昧捨善，非正受捨善；有禪正受捨善，非三昧捨善；有禪三昧捨善，亦正受捨善；有禪非三昧捨善，亦非正受捨善。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 884 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有無學三明。
何等為三？
無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。」
無學: 阿羅漢之別稱。證阿羅漢果之聖者，梵行已立，所作已作，對不受後有之法已無須再學。 (佛光阿含藏)
宿命智證通: 又作宿命智證明、宿住隨念智作證明、宿住智證明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。 (佛光大辭典)
生死智證通: 又作生死智證明、死生智證明、天眼明、天眼智。即了知眾生死時生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀之智慧。 (佛光大辭典)
漏盡智證通: 又作漏盡智證明、漏盡智明、漏盡明、漏盡智。即了知如實證得四諦之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。 (佛光大辭典)爾時，世尊即說偈言：
「觀察知宿命， 見天惡趣生，
生死諸漏盡， 是則牟尼明。
其心得解脫， 一切諸貪愛，
三夜悉通達， 故說為三明。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相關經文: 雜阿含 814 經。提到修安那般那念，可得阿那含果，得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。
俱舍論二十七曰：「言三明者：一宿住智證明，二死生智證明，三漏盡智證明。（中略）名明者，如次對三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。」
婆沙論七十七謂：「六通中，餘三何不謂明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此三不立為明。餘三所以為明者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死。又漏盡能為正觀而斷煩惱故。」雜阿含 885 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有無學三明。
何等為三？
謂無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。
云何無學宿命智證通？
謂聖弟子知種種宿命事，從一生至百千萬億生，乃至劫數成壞，我及眾生宿命所更如是名、如是生、如是性、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是受分齊；我及眾生於此處死、餘處生，於餘處死、此處生，有如是行、如是因、如是信，受種種宿命事，皆悉了知，是名宿命智證明。
云何生死智證明？
謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸眾生死時、生時，善色、惡色，上色、下色，向於惡趣，隨業受生如實知；如此眾生身惡行成就、口惡行成就、意惡行成就，謗聖人，邪見受邪法因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁中；此眾生身善行、口善行，意善行，不謗毀聖人，正見成就，身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。
云何漏盡智證明？
謂聖弟子此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知；彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名漏盡智證明。」
爾時，世尊即說偈言：
「觀察知宿命， 見天惡趣生，
生死諸漏盡， 是則牟尼明。
知心得解脫， 一切諸貪愛，
三處悉通達， 故說為三明。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 886 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰勞已，退坐一面。而作是說：「此則婆羅門三明，此則婆羅門三明。」
爾時，世尊告婆羅門言：「云何名為婆羅門三明？」
婆羅門白佛言：「瞿曇，婆羅門父母具相，無諸瑕穢，父母七世相承，無諸譏論，世世相承，常為師長，辯才具足；誦諸經典、物類名字、萬物差品、字類分合、歷世本末，此五種記，悉皆通達；容色端正。是名，瞿曇，婆羅門三明。」
佛告婆羅門：「我不以名字言說為三明也，賢聖法間說真要實三明，謂賢聖知見，賢聖法、律真實三明。」
婆羅門白佛：「云何？瞿曇，賢聖知見，賢聖法、律所說三明？」
佛告婆羅門：「有三種無學三明。何等為三？謂無學宿命智證明、無學生死智證明、無學漏盡智證明……」如上經廣說。
爾時，世尊即說偈言：
「一切法無常， 持戒寂靜禪，
知一切宿命， 已生天惡趣，
得斷生漏盡， 是為牟尼通。
悉知心解脫， 一切貪恚癡，
我說是三明， 非言語所說。
婆羅門，是為聖法、律所說三明。」
婆羅門白佛：「瞿曇，是真三明。」
爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
雜阿含 887 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛：「瞿曇，我名信。」
佛告婆羅門：「所謂信者，信增上戒、施、聞、捨、慧，是則為信，非名字是信也。」
時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
雜阿含 888 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，我名增益。」
佛告婆羅門：「所謂增益者，信增益，戒、聞、捨、慧增益，是為增益，非名字為增益也。」
時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
雜阿含 889 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，問訊安否，問訊已，退坐一面，白佛言：「世尊，我名等起。」
佛告婆羅門：「夫等起者，謂起於信，起戒、聞、捨、慧，是為等起，非名字為等起也。」
爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
雜阿含 890 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說無為法，及無為道跡。
無為: 無因緣造作；涅槃。諦聽，善思。
云何無為法？
謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無為法。
云何為無為道跡？
謂八聖道分，正見、正智、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名無為道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無為，如是難見、不動、不屈、不死、無漏、覆蔭、洲渚、濟渡、依止、擁護、不流轉、離熾焰、離燒然、流通、清涼、微妙、安隱、無病、無所有、涅槃，亦如是說。
雜阿含 891 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如湖池，廣長五十由旬，深亦如是。若有士夫以一毛端渧彼湖水。云何？比丘，彼湖水為多？為士夫毛端一渧水多？」
渧: 音ㄊㄧ，同「滴」。水慢慢渗下。比丘白佛：「世尊，士夫毛端尟少耳，湖水無量千萬億倍，不得為比。」
尟: 音ㄒ一ㄢˇ，少。佛告比丘：「具足見真諦，正見具足。世尊弟子見真諦果，正無間等，彼於爾時已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，更不復生，所斷諸苦甚多無量，如大湖水，所餘之苦如毛端渧水。」
多羅樹: 棕櫚科喬木。又名樹頭、岸樹、高竦樹。學名Borassus flabelliformis。盛產於印度、緬甸、錫蘭、馬來群島及熱帶非洲。樹高七十餘尺，花大而白，果熟即赤，狀若石榴。此樹之樹葉呈扇狀，葉面平滑堅實，可書寫經文。人稱貝葉或貝多羅葉。 (中華佛學百科全書)
見真諦是初果聖者的能力，仍未滅盡苦，此經說明其所餘之苦如毛端渧水。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毛端渧水，如是草籌之端渧水亦如是。
如湖池水，如是薩羅多吒伽、恒水、耶扶那、薩羅㳛、伊羅跋提、摩醯、大海，亦如是說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相關經文: 雜阿含 109 經, 440 經.
入界陰相應
雜阿含 892 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有內六入處。
云何為六？
謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。
於此六法觀察忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。
忍: 認識, 辨認; 忍住貪愛染著.若此諸法增上觀察忍，名為法行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。
若此諸法如實正智觀察，三結已盡、已知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹。
不墮決定惡趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如內六入處，如是外六入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六界身、五陰，亦如上說。
相關經文: 雜阿含 61 經。雜阿含 893 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子生。
何等為五？
謂根種子、莖種子、節種子、枝種子、種種子。
此諸種子不斷、不破、不腐、不傷、不穿堅，新得地界，不得水界，彼諸種子不得生長增廣；得水界，不得地界，彼諸種子不得生長增廣；要得地界、水界，彼諸種子得生長增廣。
如是業，煩惱、有、愛、見、慢、無明而生行；若有業而無煩惱、愛、見、無明者，行則滅。」
種子 + 地
種子
種子 + 地 + 水 → 生長
業 + 煩惱、有、愛、見、慢、無明 → 行
業
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如行，如是識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死，亦如是說。
相關經文: 雜阿含 292 經。雜阿含 894 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於我世間，於世間及世間集不如是知者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間，為解脫、為出、為離，離顛倒想，亦不名阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨多羅三藐三菩提: 無上正等正覺。即最高的佛果，乃無限的、完全的、正確的覺悟。 (佛光阿含藏)以我於世間及世間集如實知故，是故我於諸天、世人、魔、梵、沙門、婆羅門及餘眾生，為得解脫、為出、為離，心離顛倒，具足住，得成阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是世間世間集、世間滅，世間集、世間出，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間出，世間集、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡、世間味、世間患、世間出。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相關經文: 雜阿含 230, 233 經。雜阿含 895 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三愛。
何等為三？
謂欲愛、色愛、無色愛。
欲愛: 對五欲之貪愛，或欲界眾生之貪愛。 (佛光阿含藏)為斷此三愛故，當求大師。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如求大師，如是次師、教師、廣導師、度師、廣度師、說師、廣說師、隨說師、阿闍梨、同伴、真知識、善友、哀愍、慈悲、欲義、欲安、欲樂、欲觸、欲通、欲者、精進者、方便者、出者、堅固者、勇猛者、堪能者、攝者、常者、學者、不放逸者、修者、思惟者、憶念者、覺想者、思量者、梵行者、神力者、智者、識者、慧者、分別者、念處、正勤、根、力、覺、道、止觀、念身、正思惟求，亦如是說。
雜阿含 896 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三有漏。
何等為三？
謂欲有漏、有有漏、無明有漏。
為斷此三有漏故，當求大師。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如求大師，如是乃至求正思惟，亦如是說。
雜阿含 897 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，尊者羅睺羅來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，云何知、云何見，我此識身及外境界一切相不憶念，於其中間盡諸有漏？」
佛告羅睺羅：「有內六入處。
何等為六？
謂眼入處。耳、鼻、舌、身、意入處。
此等諸法，正智觀察，盡諸有漏，正智心善解脫，是名阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
雜阿含 898 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於眼欲貪斷，欲貪斷者，是名眼已斷，已知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。
如眼。如是耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
雜阿含 899 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘眼生、住、成就顯現，苦生、病住、老死顯現；如是，乃至意亦如是說。
生、住、成就顯現: 相對應的南傳經文翻譯為「生起、存續、再生、顯現」。若眼滅、息、沒，苦則滅、病則息、老死則沒；乃至意亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
雜阿含 900 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於眼味著者，則生上煩惱，生上煩惱者，於諸染污心不得離欲，彼障礙亦不得斷。
乃至意入處亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
雜阿含 901 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如世間所作，皆依於地而得建立，如是一切善法，皆依內六入處而得建立。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
不壞淨相應 (1/3)
雜阿含 902 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有眾生，無足、二足、四足、多足，色、無色，想、無想，非想、非非想，於一切如來最第一，乃至聖戒亦如是說。」
雜阿含 903 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若諸世間眾生所作，彼一切皆依於地而得建立；如是一切法，有為、無為，離貪欲法最為第一……」如是廣說，乃至「聖戒亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 904 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若諸世間眾生，彼一切皆依於地而得建立；如是一切諸眾，如來聲聞眾最為第一……」如是廣說，乃至「聖戒。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第三十一
CBETA: 雜阿含經 第31卷
