婆羅門相應 (3/3)
雜阿含 1178 經
有一位名叫婆四吒的女婆羅門，六個小孩接連往生，念子發狂，沒穿衣服，被頭散髮，隨路而走，來到了世尊所在之處，世尊請阿難拿衣服給她穿，然後為她說法，婆四吒信心清淨，受三自歸 (歸依佛、歸依法、歸依僧)，歡喜隨喜，作禮而去。
接著婆四吒第七個小孩突然往生，此次婆四吒並不啼哭憂悲惱苦，婆四吒的先生問她原因，婆四吒回答，受到世尊的教導，已體悟一切的事情，都是因緣生，因緣滅，因此已不再因為事件的發生，而感到苦惱。
婆四吒的先生受到啟發，前往會見世尊，世尊為他說法，為他開法眼，他於是見法，成無間等 (正斷煩惱，不被惑業之所間隔)，並隨即出家，於第三夜，具足三明 (宿命智證明、生死智證明、漏盡智證明)。
受到他的啟發，他的馬車夫、婆四吒、婆四吒的女兒也陸續隨之出家，離苦得樂。
如是我聞：
一時，佛住彌絺羅國菴羅園中。
時，有婆四吒婆羅門尼，有六子相續命終，念子發狂，裸形被髮，隨路而走，至彌絺羅菴羅園中。
吒: 音 ㄓㄚˋ。
爾時，世尊無量大眾圍繞說法，婆四吒婆羅門尼遙見世尊，見已，即得本心，慚愧羞恥，歛身蹲坐。
爾時，世尊告尊者阿難：「取汝鬱多羅僧與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。」尊者阿難即受佛教，取衣令著。
鬱多羅僧: 袈裟名。三衣之一。譯曰上衣。(丁福保佛學大辭典)
時，婆羅門尼得衣著已，至於佛前，稽首禮佛，退坐一面。
爾時，世尊為其說法，示、教、照、喜已，如佛常法，說法次第，乃至信心清淨，受三自歸，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
三自歸: 歸依佛、歸依法、歸依僧。
彼婆四吒優婆夷於後時，第七子忽復命終，彼優婆夷都不啼哭憂悲惱苦。
優婆夷: 親近三寶、受三歸、持五戒、施行善法之在家女居士。
時，婆四吒優婆夷夫說偈而告婆四吒優婆夷言：
「先諸子命終， 念子生憂苦，
晝夜不飲食， 乃至發狂亂。
今喪弟七子， 而不生憂苦？」
婆四吒優婆夷即復說偈答其夫言：
「兒孫有千數， 因緣和合生，
長夜遷過去， 我與君亦然。
子孫及宗族， 其數無限量，
彼彼所生處， 更互相殘食。
若知生要者， 何足生憂苦？
我已知出離， 生死存亡相，
不復生憂苦， 入佛正教故。」
一切的事情，都是因緣生，因緣滅，因此不需因為事件的發生，而感到苦惱。遇到事情時，面對它，接受它，處理它，放下它，無需執著。
時，婆四吒優婆夷夫說偈歎曰：
「未曾所聞法， 而今聞汝說，
何處聞說法， 不念子憂悲？」
婆四吒優婆夷說偈答言：
「今日等正覺， 在彌絺羅國，
菴羅樹園中， 永離一切苦，
演說一切苦、 苦習、苦寂滅、
賢聖八正道， 安隱趣涅槃。
則是我大師， 深樂其正教。
我已知正法， 能開子憂苦。」
其夫婆羅門復說偈言：
「我今亦當往， 彌絺菴羅園，
彼世尊亦當， 開我子憂苦。」
優婆夷復說偈言：
「當觀等正覺， 柔軟金色身；
不調者能調， 廣度海流人。」
爾時，婆羅門即嚴駕乘於馬車，詣彌絺羅菴羅園。遙見世尊，轉增信樂，詣大師前。
彼時，大師即為說偈，開其法眼，苦、習、滅、道，正向涅槃。彼即見法，成無間等。既知法已，請求出家。
無間等: 正斷煩惱，不被惑業之所間隔。(佛光阿含藏)
時，婆羅門即得出家，獨靜思惟，乃至得阿羅漢。世尊記說：「於第三夜，逮得三明。」
三明: 宿命智證明、生死智證明、漏盡智證明。 (佛光阿含藏)
得三明已，佛即告之：「命遣御者乘車還家，告婆四吒優婆夷，令發隨喜，語言：『婆羅門往見世尊，得淨信心，奉事大師，即為說法，為開法眼，見苦聖諦、苦集、苦滅、賢聖八道，安趣涅槃，成無間等。既知法已，即求出家。世尊記說：「於第三夜，具足三明。」』」
時，彼御者奉教疾還。時，婆四吒優婆夷遙見御者空車而還。即遙問言：「婆羅門為見佛不？佛為說法，開示法眼，見聖諦不？」
御者白言：「婆羅門已見世尊，得淨信心，奉事大師，為開法眼，說四聖諦，成無間等。既知法已，即求出家，專精思惟。世尊記說：『於第三夜，具足三明。』」
時，優婆夷心即隨喜，語御者言：「車馬屬汝，加復賜汝金錢一千，已汝傳信言：『婆羅門宿闍諦，已得三明。』令我歡喜故。」
御者白言：「我今何用車馬金錢為？車馬金錢還優婆夷，我今當還婆羅門所，隨彼出家。」
優婆夷言：「汝意如此，便可速還。不久亦當如彼所得，具足三明，隨後出家。」
御者白言：「如是，優婆夷！如彼出家，我亦當然。」
優婆夷言：「汝父出家，汝隨出家，我今不久亦當隨去。如空野大龍，乘虛而遊，其餘諸龍、龍子、龍女悉皆隨去，我亦如是，執持衣鉢，易養易滿。」御者白言：「優婆夷！若如是者，所願必果，不久當見優婆夷少欲知足，執持衣鉢，人所棄者，乞受而食，剃髮染衣，於陰、界、入斷除愛欲，離貪繫縛，盡諸有漏。」
彼婆羅門及其御者、婆四吒優婆夷、優婆夷女孫陀槃梨，悉皆出家，究竟苦邊。
雜阿含 1179 經
有一位婆羅門，買牛後，還沒付錢，牛就走失了，六天都找不到。
婆羅門找牛的途中，來到世尊所在的大林精舍，遠遠地，看到世尊坐在樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照。
於是他問世尊，為什麼世尊可以如此寂靜、安樂。
世尊回答: 不論失去或得到，我的心都不會隨之擾亂。如果心計較得失，心就不自在。斷除欲望及貪愛，才能夠得到安樂。
世尊為他說法後，他出家修行，證得阿羅漢。
如是我聞：
一時，佛住毘舍離國大林精舍。
時，有毘梨耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛，未償其價，即日失牛，六日不見。
時，婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照。見已，即詣其前，而說偈言：
「云何無所求， 空寂在於此，
獨一處空閑， 而得心所樂？」
爾時，世尊說偈答曰：
「若失若復得， 於我心不亂。
婆羅門當知， 莫謂彼如我，
心計於得失， 其心不自在。」
時，婆羅門復說偈言：
「最勝梵志處， 如比丘所說；
我今當自說， 真實語諦聽。
沙門今定非， 晨朝失牛者，
六日求不得， 是故安樂住。
沙門今定非， 種植胡麻田，
慮其草荒沒， 是故安樂住。
沙門今定非， 種稻田乏水，
畏葉枯便死， 是故安樂住。
沙門今定無， 寡女有七人，
悉養孤遺子， 是故安樂住。
沙門今定無， 七不愛念子，
放逸多負債， 是故安樂住。
沙門今定無， 債主守其門，
求索長息財， 是故安樂住。
沙門今定無， 七領重臥具，
憂勤擇諸蟲， 是故安樂住。
沙門今定無， 赤眼黃髮婦，
晝夜聞惡聲， 是故安樂住。
沙門今定無， 空倉群鼠戲，
常憂其羸乏， 是故安樂住。」
爾時，世尊說偈答言：
「我今日定不， 晨朝失其牛，
六日求不得， 是故安樂住。
我今日定無， 種植胡麻田，
常恐其荒沒， 是故安樂住。
我今日定無， 種稻田乏水，
畏葉便枯死， 是故安樂住。
我今日定無， 寡女有七人，
悉養孤遺子， 是故安樂住。
我今日定無， 七不愛念子，
放逸多負債， 是故安樂住。
我今日定無， 債主守其門，
求索長息財， 是故安樂住。
我今日定無， 七領重臥具，
憂勤擇諸蟲， 是故安樂住。
我今日定無， 黃頭赤眼婦，
晝夜聞惡聲， 是故安樂住。
我今日定無， 空倉群鼠戲，
常憂其羸乏， 是故安樂住。
不捨念不念， 眾生安樂住，
斷欲離恩愛， 而得安樂住。」
爾時，世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門種種說法，示、教、照、喜，如佛常法，次第說法，布施、持戒，乃至於正法中，心得無畏。即從座起，合掌白佛：「我今得於正法、律出家學道，成比丘分，修梵行不？」
佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足，修諸梵行，乃至得阿羅漢，心善解脫。」
爾時，精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，緣自覺知，得解脫樂，而說偈言：
「我今甚欣樂， 大仙法之上，
得離貪欲樂， 不生見於佛。」
雜阿含 1180 經
世尊參加婆羅門聚會，婆羅門問: 剃頭沙門知到什麼法?
世尊說明，斷貪瞋癡是智者，並為婆羅門宣說正法，並說明宣說正法的重要性。
如是我聞：
一時，佛住娑羅樹林婆羅門聚落。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入婆羅門聚落乞食，有非時雲起。
爾時，世尊作是念：「我今當往婆羅門聚落婆羅長者大會堂中。」作是念已，即往向彼大會堂所。
時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：「彼剃頭沙門竟知何法？」
剃頭沙門: 由此可得知世尊的樣貌。
菩提比丘長老英譯為「難道他們不知道會議規則嗎」(Don't they know the rule of order)，指後進來的人要從邊門進入，以免干擾已經舒服地坐在他們座位的人，但世尊卻從正門進入。
爾時，世尊告彼婆羅聚落婆羅門長者言：「諸婆羅門有知法者，有不知者；剎利長者亦有知法者，有不知法者。」
爾時，世尊即說偈言：
「非朋欲勝朋， 王不伏難伏，
妻不求勝夫， 無子不恭父。
無會無智者， 無智不法言，
貪恚癡悉斷， 是則名智者。」
非朋欲勝朋: 沒有朋友會想著要勝過朋友。
無會無智者: 沒有聚會是沒有智者的。
無智不法言: 沒有智者不說法。
時，彼婆羅門長者白佛言：「善士！瞿曇！善士夫可入此堂，就座而坐。」世尊坐已。即白言：「瞿曇說法，我等樂聽。」
爾時，世尊為彼大會婆羅門長者種種說法，示、教、照、喜已，復說偈言：
「愚智群聚會， 非說孰知明？
能說寂靜道， 因說智則辯。
說者顯正法， 建立大仙幢，
善說為仙幢， 法為羅漢幢。」
爾時，世尊為婆羅聚落婆羅門長者建立正法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，從座起而去。
雜阿含 1181 經
世尊背痛，請優波摩向天作婆羅門拿藥，治好了世尊的背疾。
天作婆羅門問世尊，什麼樣叫作婆羅門? 布施什麼能得大果報? 怎麼樣叫作時機正確的布施?
世尊回答: 得宿命智，能見天人及眾生的往生處，斷盡煩惱，得三明 (宿命智證明、生死智證明、漏盡智證明)，心解脫，稱之為婆羅門。布施給這樣的婆羅門可得大果報。布施給這樣的婆羅門是時機正確的布施。
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住天作婆羅門菴羅園中，尊者優波摩為侍者。
爾時，世尊患背痛，告尊者優波摩：「汝舉衣鉢已，往至天作婆羅門舍。」
時，天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮，見尊者優波摩於外門住，見已，即說偈言：
「何等剃鬚髮， 身著僧迦梨？
住於彼門外， 為欲何所求？」
僧迦梨: 大衣，出家人的三衣中最大的。入王宮、聚落、乞食、說法時所必須穿著。
尊者優波摩說偈答言：
「羅漢世善逝， 所患背風疾，
頗有安樂水， 療牟尼疾不？」
時，天作婆羅門以滿鉢酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人擔持，并持暖水，隨尊者優波摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。
時，天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，而說偈言：
「何言婆羅門？ 施何得大果？
何等為時施？ 云何淨福田？」
爾時，世尊說偈答言：
「若得宿命智， 見天定趣生，
得盡諸有漏， 牟尼起三明，
善知心解脫， 解脫一切貪；
說名婆羅門， 施彼得大果，
施彼為時施， 隨所欲福田。」
見天定趣生: 能見天人及眾生的往生處。
牟尼: 即寂默、寂靜之意。本為印度對修心學道，了脫三業煩惱者之尊稱，今作為對佛陀之尊稱。 (佛光阿含藏)
時，天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
雜阿含 1182 經
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，於一夜時，住止娑羅林中。
時，有一婆羅門，去娑羅林不遠，營作田業。晨朝起作，至娑羅林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根清淨，其心寂定，具足成就第一止觀，其身金色，光明徹照。見已，往詣其所，白言：「瞿曇！我近在此經營事業，故樂此林。瞿曇於此有何事業，樂此林中？」復說偈言：
「比丘於此林， 為何事業故，
獨一守空閑， 樂於此林中？」
爾時，世尊說偈答曰：
「無事於此林， 林根久已斷，
於林離林脫， 禪思不樂斷。」
別譯雜阿含96經:
我於斯林中，都無有所作，拔斷其根本，一切盡枯摧。
於林而無林，已得出於林，我永棄所樂，禪定斷染著。
時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
雜阿含 1183 經
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，夜宿一娑羅林中。
時，有一婆羅門，近彼林側，與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽想：「欲見世尊，何時遊於此林，我因得見遇，問所疑，頗有閑暇為我記說？」
時，彼婆羅門年少弟子為採薪故，入於林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根寂靜，其心寂定，形若金山，光明徹照。
見已，作是念：「我和上婆羅門常稱歎欽仰，欲見瞿曇，問其所疑，今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往白和上令知。」
和上: 通常譯為「和尚」，義譯為「親教師」，即弟子對師父的尊稱。
即持薪束，疾還學堂。捨薪束已，詣和上所，白言：「和上當知，和上由來常所稱歎欽仰欲見沙門瞿曇，脫到此林，當問所疑，今日瞿曇已到此林，和上知時。」
時，婆羅門即詣世尊所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「獨入此恐怖， 深邃叢林中，
堅住不傾動， 善修正勤法。
無歌舞音樂， 寂默住空閑；
我所未曾見， 獨樂深林者，
欲求於世間， 自在增上主？
為三十三天， 天上自在樂？
何故深林中， 苦行自枯槁？」
別譯雜阿含97經:
「深林極茂盛，其中甚可畏，何故獨宴坐，修禪無懼心。
又無眾音樂，可以娛自身，云何樂閑居，實為未曾有。
汝為求大梵，世界自在主，為求於帝釋，三十三天尊。
何故樂獨處，可畏深林中，常修於苦行，將欲何所求。」
爾時，世尊說偈答言：
「若欲種種求， 諸界多種著；
彼一切皆是， 愚癡之根本，
如是一切求， 我久悉已吐，
不求不諂偽， 一切無所觸。
於一切諸法， 唯一清淨觀，
得無上菩提， 禪思修不樂。」
別譯雜阿含97經:
「著有所欲者，多懷諸疑惑，於無數境界，各各生染著。
一切諸結使，皆因無智起，我斷無智根，吐結欲埿乾。
悉斷於志求，亦無諸諂曲，於諸善法中，證知得清淨，正得無上道，修禪離欲者。」
婆羅門復說偈言：
「我今敬禮汝， 大寂牟尼尊，
禪思之妙王， 覺無邊大覺；
如來天人救， 巍巍若金山。
解脫於叢林， 於林永不著；
已拔深利刺， 清淨無餘跡。
論師之上首， 言說最勝辯；
人中雄師子， 震吼於深林。
顯現苦聖諦、 集、滅、八正道；
能盡眾苦聚， 乘出淨無垢。
自脫一切苦， 濟彼苦眾生；
安樂眾生故， 演說於正法。
已斷於恩愛， 遠離於欲網；
斷除於一切， 有愛之結縛。
如水生蓮花， 塵水不染著；
如日停虛空， 清淨無雲翳。
善哉我今日， 至拘薩羅林，
得見於大師， 兩足之勝尊，
大林大精進， 得第一廣度；
調御師之首， 敬禮無所畏。」
時，婆羅門廣說斯偈，讚歎佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
雜阿含 1184 經
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，宿於孫陀利河側。
爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。
剃髮未久: 由此可得知，世尊也是需要剃髮。
時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起持祠，餘食不盡，時至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。
爾時，世尊聞河邊婆羅門聲。聞已，謦咳作聲，却衣現頭。
時，孫陀利河側婆羅門見佛已，作是念：「是剃頭沙門，非婆羅門。」欲持食還去。
彼婆羅門復作是念：「非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼，問其所生。」
時，孫陀利河側婆羅門詣世尊所，而問之言：「為何姓生？」
爾時，世尊即說偈言：
「汝莫問所生， 但當問所行。
刻木為鑽燧， 亦能生於火；
下賤種姓中， 生堅固牟尼。
智慧有慚愧， 精進善調伏，
究竟大明際， 清淨修梵行。
而今正是時， 應奉施餘食。」
別譯雜阿含99經:
「不應問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達，亦生善調乘，慚愧為善行。
精勤自調順，度韋陀彼岸，定意收其心，具足修梵行。
晨朝應施與，祠祀之遺餘，汝今婆羅門，若欲修福者，宜當速施與，如是善丈夫。」
時，孫陀利河側婆羅門復說偈言：
「我今吉良日， 求福修供養，
遇得見大士， 三時最勝尊，
若不見佛者， 當更施餘人。」
爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊，世尊不受，以說偈得故，如上因說偈而得食廣說。
孫陀利河側婆羅門白佛言：「世尊！今此施食當置何所？」
佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。汝持此食去著無虫水中，及少生草地。」
時，婆羅門即持此食著無虫水中，水即煙起涌沸，啾啾作聲，如燒鐵丸投之冷水，煙起涌沸，啾啾作聲。如是彼食著無虫水中，煙起涌沸，啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖，身毛皆豎，謂為災變，馳走上岸，集聚乾木，供養祠火，令息災怪。
世尊見彼集聚乾木，供養祠火，望息災怪。見已。即說偈言：
「婆羅門祠火， 焚燒乾草木，
莫呼是淨道， 能却諸災患。
此則惡供養， 而謂為黠慧；
作如是因緣， 外道取修淨。
這位婆羅門拜火，因此世尊在偈子中以火為喻來說法。
汝今棄薪火， 起內火熾然，
常修不放逸， 常富於供養。
內火熾然: 此指內心精進修不放逸。
處處興淨信， 廣施設大會，
心意為束薪， 瞋恚黑煙起，
妄語為塵味， 口舌為木杓，
胸懷燃火處， 欲火常熾然。
當善自調伏， 消滅士夫火，
正信為大河， 淨戒為度濟，
澄淨清流水， 智者之所歎。
人中淨天德， 當於中洗浴，
涉水不著身， 安樂度彼岸。
正法為深淵， 福德為下濟，
澄淨水充滿， 智者所讚嘆。
人中天淨德， 當於中洗浴，
涉水不著身， 安樂度彼岸。
真諦善調御， 攝護修梵行，
慈悲為苦行， 真實心清淨，
沐浴以正法， 智者所稱歎。」
別譯雜阿含99經:
「汝齊整薪燃，謂為得清淨，薄福無智人，乃然於外火。
婆羅門應當，棄汝所燃火，宜修內心火，熾然不斷絕。
增廣如是火，斯名為真祀，數數生信施，汝應如是祀。
汝今憍慢重，非車所能載，瞋毒猶如煙，亦如油投火。
舌能熾惡言，心為火伏藏，不能自調順，云何名丈夫？
若以信為河，戒為津濟渡，如是清淨水，善人之所讚。
若入信戒洗，即汝毘陀咒，能滅眾惡相，得度於彼岸。
以法用為池，瞿曇真濟渡，清潔之淨水，善丈夫所貴。
諸能洗浴者，毘陀功德人，身體不污濕，得度于彼岸。
實語調諸根，隱藏於三業，具修於梵行，忍慚愧最上。
信向質直人，斯是法洗浴，是故汝今者，應當如是知。」
爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。
雜阿含 1185 經
有一位婆羅門告訴世尊，在孫陀利河洗澡，可以除一切諸惡。
世尊說明，內心清淨，才能夠除諸惡，內心清淨的方法是持戒 (不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語)、布施 (對治慳吝)、起慈悲心。
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。
時，有孫陀利河側住止婆羅門來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面，問佛言：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不？」
佛告婆羅門：「何用於孫陀利河中洗浴為？」
婆羅門白佛：「瞿曇！孫陀利河是濟度之數，是吉祥之數，是清淨之數，若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」
濟度: 救濟度脫之意。即救度群迷自生死苦海至彼岸，化導迷妄眾生證入覺悟之境界。 (佛光大辭典)
爾時，世尊即說偈言：
「非孫陀利河， 亦非婆休多，
非伽耶、薩羅， 如是諸河等，
作諸惡不善， 能令其清淨。
恒河、婆休多、 孫陀利河等，
愚者常居中， 不能除眾惡。
其清淨之人， 何用洗浴為？
其清淨之人， 何用布薩為？
淨業以自淨， 是生於受持，
不殺亦不盜， 不婬不妄語，
信施除慳垢， 於斯而洗浴。
於一切眾生， 常起慈悲心，
井水以洗浴， 用伽耶等為？
內心自清淨， 不待洗於外。
下賤田舍兒， 身體多污垢，
以水洗塵穢， 不能淨其內。」
爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
雜阿含 1186 經
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
時，有縈髻羅豆婆遮婆羅門，本俗人時，為佛善知識，來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
縈: 音ㄧㄥˊ，纏繞。
「外身縈髻者， 是但名縈髻；
內心縈髻者， 是結縛眾生。
今請問瞿曇， 云何解縈髻？」
爾時，世尊說偈答言：
「受持於淨戒， 內心修正覺，
專精勤方便， 是則解縈髻。」
正覺: 梵語三菩提，此譯正覺。如來之實智，名為正覺。證語。一切諸法之真正覺智也。故成佛曰成正覺。 (丁福保佛學大辭典)
時，縈髻婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
雜阿含 1187 經
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
時，有縈髻波羅豆婆遮婆羅門來詣佛所，而前問訊，相慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「身外縈髻者， 是但名縈髻；
內心縈髻者， 是結縛眾生。
我今問瞿曇， 如此縈髻者，
云何作方便？ 於何斷縈髻？」
爾時，世尊說偈答言：
「眼耳及與鼻， 舌身意入處，
於彼名及色， 滅盡令無餘。
諸識永滅者， 於彼斷縈髻。」
佛說此經已，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
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