諸天相應 (4/4)
雜阿含 1310 經
本經說明有三種光明: 核融合產生的光 (如太陽), 反射光 (如月亮), 物質燃燒產生的光 (如燭光).
溫度大於絕對零度的物體, 都會發射電磁波, 而可見光是電磁波 (包含可見光及不可見光) 的一種. 因此從廣義的光 (電磁波) 而言, 所有的物體都會發光.
而佛所散發的光明是最至高無上的.
引伸的含意是, 佛以最究竟的智慧之光, 照亮世間的無明.
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有彌耆迦天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彌耆迦天子說偈問佛：
「明照有幾種， 能照明世間，
唯願世尊說， 何等明最上？」
爾時，世尊說偈答言：
「有三種光明， 能照耀世間，
晝以日為照， 月以照其夜。
燈火晝夜照， 照彼彼色像，
上下及諸方， 眾生悉蒙照。
人天光明中， 佛光明為上。」
佛說此經已，彌耆迦天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 1311 經
本經說明, 對於煩惱已滅盡的修行者, 該做的都已做了, 沒有餘事該做了, 他已經達到彼岸, 無所求了.
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有陀摩尼天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼陀摩尼天子而說偈言：
「為婆羅門事， 學斷莫疲惓，
斷除諸愛欲， 不求受後身。」
爾時，世尊說偈答言：
「婆羅門無事， 所作事已作，
乃至不得岸， 晝夜常勤跪。
已到彼岸住， 於岸復何跪，
此是婆羅門， 專精漏盡禪。
一切諸憂惱， 熾然永已斷，
是則到彼岸， 涅槃無所求。」
時，陀摩尼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 1312 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有多羅揵陀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「斷幾捨幾法？ 幾法上增修？
超越幾積聚， 名比丘度流？」
爾時，世尊說偈答言：
「斷五捨於五， 五法上增修，
超五種積聚， 名比丘度流。」
別譯雜阿含311經: 除五欲受陰，棄捨於五蓋，增進修五根，成就五分身，如是之比丘，超渡生死海。
五受陰: 色﹑受﹑想﹑行﹑識。
五蓋: 貪、瞋、睡眠、掉悔、疑。
五根: 信、精進、念、定、慧。
五分法身: 以五種功德法成佛身，故曰五分法身。戒、定、慧、解脫、解脫知見。 (丁福保佛學大辭典)
度流: 度生死之流。
時，彼陀摩尼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 1313 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有迦摩天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，迦摩天子白佛言：「甚難！世尊！甚難！善逝！」
爾時，世尊說偈答言：
「所學為甚難， 具足戒三昧，
遠離於非家， 閑居寂靜樂。」
戒三昧: 戒﹑定。
迦摩天子白佛言：「世尊！靜默甚難得！」
爾時，世尊說偈答言：
「得所難得學， 具足戒三昧，
晝夜常專精， 修習意所樂。」
精進樂於休習戒﹑定。
迦摩天子白佛言：「世尊！正受心難得！」
爾時，世尊說偈答言：
「難住正受住， 諸根心決定，
能斷死魔縻， 聖者隨欲進。」
難住正受住: 心安住於難以安住的定。
諸根心決定: 六根寂靜，心不貪愛染著於六根。
欲: 此指法欲.
迦摩天子復白佛言：「世尊！嶮道甚難行！」
爾時，世尊說偈答言：
「難涉之嶮道， 當行安樂進，
非聖墮於彼， 足上頭向下。
賢聖乘正直， 嶮路自然平。」
聖者以正確的方法前行，因此在超脫生死的路上能夠平順地前進。
佛說此經已，迦摩天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 1314 經
本經說明貪恚﹑恐怖由愛而生，若能了知貪愛染著的因緣，便能開悟而度脫生死之流，達到涅槃。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有迦摩天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼迦摩天子說偈問佛：
「貪恚何所因， 不樂身毛豎，
恐怖從何起， 覺想由何生？
猶如鳩摩羅， 依倚於乳母。」
鳩摩羅: 小男孩。
猶如鳩摩羅，依倚於乳母: 如同小男孩依附母親而成長茁壯。
爾時，世尊說偈答言：
「愛生自身長， 如尼拘律樹，
處處隨所著， 如榛綿叢林。
若知彼因者， 發悟令開覺，
度生死海流， 不復更受有。」
別譯雜阿含313經:
從愛至我心，如尼拘陀樹，根鬚從土生，然後入于地。
各各於異處，愛著生於欲，亦如摩樓多，纏縛覆林樹。
若知其根本，夜叉當捨離，能渡生死海，度更不受有。
愛生自身長: 愛從自己本身所生長。
尼拘律樹: 屬桑科，形狀類似榕樹。產於印度、錫蘭等地，高十公尺乃至十五公尺，樹葉呈長橢圓形，葉端為尖狀。由枝生出下垂氣根，達地復生根；枝葉繁茂而向四方蔓生，然其種子甚小，故佛典常用來比喻由小因而得大果報者；或為覆物之譬喻。(佛光大辭典)
時，迦摩天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 1315 經
本經說明不造身惡業 (不殺生﹑不偷盜﹑不邪淫)﹑不造口惡業 (不妄語﹑不兩舌﹑不惡口﹑不綺語)﹑不造意惡業 (不貪、不瞋、正見), 常行布施 (財施﹑法施), 如此不用擔心往生後會墮於三惡道 (地獄道、餓鬼道、畜生道).
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有栴檀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼栴檀天子說偈問佛：
「聞瞿曇大智， 無障礙知見，
何所住何學， 不遭他世惡？」
別譯雜阿含314經:
我今問瞿曇，種別大利智，除去諸障蔽，知見悉明了。
止住於何處，為習何法教，於後世不畏，得善之果報。
爾時，世尊說偈答曰：
「攝持身口意， 不造三惡法，
處在於居家， 廣集於群賓。
信惠財法施， 以法立一切，
住彼學彼法， 則無他世畏。」
別譯雜阿含314經:
除棄口意惡，身不行非善，若處於居家，布施如流水。
信心數受戒，攝念分財與，天當住此處，習學如上事，若能勤心行，後世都無畏。
佛說是經已，栴檀天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 1316 經
本經說明修習戒 (不殺生﹑不偷盜﹑不邪淫﹑不妄語﹑不飲酒)﹑定 (置心於一處而不動)﹑慧 (正確地認知這個世界, 因緣生, 因緣滅, 我們所見到所感知到的一切都是現象, 而不是本質), 思維正念 (隨時覺察自己的心念), 能夠度脫生死之流. 對於欲想不染著, 超越對於色 (物理世界裡的一切人事物) 的繫縛, 貪喜以滅盡, 則能夠處於生死洪流的深處而不沈沒.
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有栴檀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「誰度於諸流， 晝夜勤不懈，
不攀無住處， 云何不沒溺？」
別譯雜阿含315經:
云何度駛流，晝夜恒精進，如此駛流中，濤波甚暴急？
無有攀挽處，亦無安足地，誰能處深流，而不為漂沒？
諸流: 流而不返，謂之流，因眾生由三惑之所流轉，漂泊三界，而不能返於涅槃彼岸。一、欲流：欲者，即欲界思惑，謂五根貪愛五塵，故名為思惑，即貪、瞋、慢。因此思惑，流轉欲界，不能出離，故名欲流。二、有流：有即因果不亡為有，謂色界、無色界思惑，即貪、慢，因此思惑，流轉色、無色界，不能出離，故名有流。三、見流：見即三界見惑，謂意根對於法塵，起分別見，因此見惑，流轉三界，不能出離，故名見流。四、無明流：無所明了，故曰無明，即三界思惑中之癡惑。由此無明，流轉生死，不能出離，故明無明流。 (佛光阿含藏﹑雜阿含 490 經﹑增一阿含經卷二十三、俱舍論卷二十)
爾時，世尊說偈答言：
「一切戒具足， 智慧善正受，
內思惟正念， 能度難度流，
不染此欲想， 超度彼色愛，
貪喜悉已盡， 不入於難測。」
別譯雜阿含315經:
一切戒完具，定慧充其心，思惟內心念，此能度難度。
除去於欲想，度有結使流，盡於喜愛有，處深不沈沒。
時，彼栴檀天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 1317 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有迦葉天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼迦葉天子白佛言：「世尊！我今當說比丘及比丘功德。」
佛告天子：「隨汝所說。」
時，迦葉天子而說偈言：
「比丘修正念， 其心善解脫，
晝夜常勤求， 懷有諸功德。
了知於世間， 滅除一切有，
比丘得無憂， 心無所染著。
世尊！是名比丘，是名比丘功德。」
別譯雜阿含316經:
比丘能具念，心得善解脫，諸欲有所求，逮得無垢處。
能知於世間，有垢及無垢，捨離一切有，亦無諸畜積，是名為比丘，有勝利功德。
有: 指生死世間; 因緣條件具備下之存有, 雖有而只為假名, 其性本空. 欲有、色有、無色有. (雜阿含 490 經) (佛光阿含藏)
滅除一切有: 捨離因緣生因緣滅的一切人﹑事﹑物。
佛告迦葉：「善哉，善哉，如汝所說。」
迦葉天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 1318 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有迦葉天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼迦葉天子白佛言：「世尊！我今當說比丘及比丘所說。」
佛告迦葉天子：「隨所樂說。」
時，彼迦葉天子而說偈言：
「比丘守正念， 其心善解脫，
晝夜常勤求， 逮得離塵垢。
曉了知世間， 於塵離塵垢，
比丘無憂患， 心無所染著。
世尊！是名比丘，是名比丘所說。」
世間: 世指時間; 間指空間.
佛告迦葉：「如是，如是，如汝所說。」
迦葉天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
夜叉相應 (1/2)
雜阿含 1319 經
如是我聞：
一時，佛在摩竭提國人間遊行，日暮與五百比丘於屈摩夜叉鬼住處宿。時，屈摩夜叉鬼來詣佛所，稽首佛足，退住一面。
時，屈摩夜叉鬼白佛言：「世尊！今請世尊與諸大眾於此夜宿。」
爾時，世尊默然受請。
是時，屈摩夜叉鬼知世尊默然受請已，化作五百重閣房舍，臥床、坐床、踞床，俱襵褥枕，各五百具，悉皆化成。化作五百燈明，無諸煙炎。
悉化現已，往詣佛所，稽首佛足，勸請世尊令入其舍，令諸比丘次受房舍及諸臥具。
周遍受已，還至佛所，稽首佛足，退坐一面。而說偈言：
「賢德有正念， 賢德常正念，
正念安隱眠， 此世及他世。
賢德有正念， 賢德常正念，
正念安隱眠， 其心常寂止。
賢德有正念， 賢德常正念，
正念安隱眠， 捨降伏他軍。
賢德有正念， 賢德常正念，
不殺不教殺， 不伏不教伏。
慈心於一切， 心不懷怨結。」
爾時，世尊告屈摩夜叉鬼：「如是，如是，如汝所說。」
時，屈摩夜叉鬼聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，還自所住處。
雜阿含 1320 經
如是我聞：
一時，佛住摩鳩羅山，尊者那伽波羅為親侍者。
爾時，世尊於夜闇時，天小微雨，電光睒現，出於房外，露地經行。
是時，天帝釋作是念：「今日世尊住摩鳩羅山，尊者那伽波羅親侍供養，其夜闇冥，天時微雨，電光睒現，世尊出房，露地經行，我當化作毘琉璃重閣，執持重閣，隨佛經行。」作是念已，即便化作鞞琉璃重閣，持詣佛所，稽首佛足，隨佛經行。
鞞琉璃重閣: 以琉璃打造的寬廣的平台.
爾時，摩竭提國人若男若女，夜啼之時，以摩鳩羅鬼恐之即止，親侍供養弟子之法，待師禪覺，然後乃眠。爾時，世尊為天帝釋夜經行久。
摩鳩羅鬼: 能發出恐怖聲音的鬼.
爾時，尊者那伽波羅作是念：「世尊今夜經行至久，我今當作摩鳩羅鬼形而恐怖之。」時，那伽波羅比丘即反被俱執，長毛在外，往在世尊經行道頭，白佛言：「摩鳩羅鬼來！摩鳩羅鬼來！」
爾時，世尊告那伽波羅比丘：「汝那伽波羅愚癡人，以摩鳩羅鬼神像恐怖佛耶？不能動如來、應、等正覺一毛髮也，如來、應、等正覺久離恐怖。」
爾時，天帝釋白佛言：「世尊！世尊正法、律中亦復有此人耶？」
佛言：「憍尸迦！瞿曇家中極大廣闊，斯等於未來世亦當使得清淨之法。」
爾時，世尊即說偈言：
「若復婆羅門， 於自所得法，
得到於彼岸。 若一毘舍遮，
及與摩鳩羅， 皆悉超過去。
若復婆羅門， 於自所行法，
一切諸受覺， 觀察皆已滅。
若復婆羅門， 自法度彼岸，
一切諸因緣， 皆悉已滅盡。
若復婆羅門， 自法度彼岸，
一切諸人我， 皆悉已滅盡。
若復婆羅門， 自法度彼岸，
於生老病死， 皆悉已超過。」
毘舍遮: 食人精氣或血肉之惡鬼.
佛說此經已，釋提桓因聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
雜阿含 1321 經
本經說明，誦經時，周遭的鬼道眾生若聽聞正法，瞭解其中的內容，並身體力行，能夠幫助它們解脫於鬼道。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，尊者阿那律陀於摩竭提國人間遊行，到畢陵伽鬼子母住處宿。
時，尊者阿那律陀夜後分時，端身正坐，誦憂陀那、波羅延那、見真諦、諸上座所說偈、比丘尼所說偈、尸路偈、義品、牟尼偈、修多羅，悉皆廣誦。
憂陀那: 自說. 十二部經中之無問自說經. 無人問, 佛自說法者.
爾時，畢陵伽鬼子夜啼，畢陵伽鬼子母為其子說偈呵止言：
「畢陵伽鬼子， 汝今莫得啼，
當聽彼比丘， 誦習法句偈。
若知法句者， 能自護持戒，
遠離於殺生， 實言不妄語，
能自捨非義， 解脫鬼神道。」
畢陵伽鬼子母說是偈時，畢陵伽鬼子啼聲即止。
雜阿含 1322 經
本經說明，宣說佛法時，周遭的鬼道眾生若聽聞正法，瞭解其中的內容，並身體力行，能夠幫助它們解脫於鬼道。
如是我聞：
一時，佛在摩竭提國人間遊行，與大眾俱，到富那婆藪鬼子母住處宿。
爾時，世尊為諸比丘說四聖諦相應法，所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
爾時，富那婆藪鬼母，兒富那婆藪及鬼女欝多羅，二鬼小兒夜啼。時，富那婆藪鬼母教其男女故，而說偈言：
「汝富那婆藪， 欝多羅莫啼，
令我得聽聞， 如來所說法。
非父母能令， 其子解脫苦，
聞如來說法， 其苦得解脫。
世人隨愛欲， 為眾苦所迫，
如來為說法， 令破壞生死。
我今欲聞法， 汝等當默然，
時富那婆藪， 鬼女欝多羅。
悉受其母語， 默然而靜聽，
語母言善哉， 我亦樂聞法。
此正覺世尊， 於摩竭勝山，
為諸眾生類， 演說脫苦法。
說苦及苦因， 苦滅滅苦道，
從此四聖諦， 安隱趣涅槃。
母今但善聽， 世尊所說法。」
時，富那婆藪鬼母即說偈言：
「奇哉智慧子， 善能隨我心，
汝富那婆藪， 善歎佛導師。
汝富那婆藪， 及汝欝多羅，
當生隨喜心， 我已見聖諦。」
時，富那婆藪鬼母說是偈時，鬼子男女隨喜默然。
雜阿含 1323 經
本經中，一女子持香花、飲食供養鬼神，祈求現世安樂﹑來世生天享福。
世尊說明，求人不如求己，若要現世安樂﹑來世生天享福，具體的作法為布施、調心、守護六根門、正見、行善業、親近善知識，如此能夠現世安樂﹑來世生天享福。
若進一步斷除貪愛染著，則能夠究竟解脫斷除煩惱。
如是我聞：
一時，佛在摩竭提國人間遊行，與諸大眾至摩尼遮羅鬼住處夜宿。
爾時，摩尼遮羅鬼會諸鬼神，集在一處。
時，有一女人，持香花鬘飾、飲食，至彼摩尼遮羅鬼神住處。
彼女人遙見世尊在摩尼遮羅鬼神住處坐，見已，作是念：「我今現見摩尼遮羅鬼神。」即說偈言：
「善哉摩尼遮， 住摩伽陀國，
摩伽陀國人， 所求悉如願。
云何於此世， 常得安樂住？
後世復云何， 而得生天樂？」
爾時，世尊說偈答言：
「莫放逸慢恣， 用摩尼鬼為，
若自修所作， 能得生天樂。」
時，彼女人作是念：「此非摩尼遮羅鬼，是沙門瞿曇。」
如是知已，即以香花鬘飾供養世尊，稽首禮足，退坐一面。而說偈言：
「何道趣安樂？ 當修何等行，
此世常安隱， 後世生天樂？」
爾時，世尊說偈答言：
「布施善調心， 樂執護諸根，
正見修賢行， 親近於沙門。
以正命自活， 他世生天樂，
何用三十三， 諸天之苦網。
但當一其心， 斷除於愛欲，
我當說離垢， 甘露法善聽。」
時，彼女人聞世尊說法，示、教、照、喜。如佛常法，謂布施、持戒、生天之福，欲味欲患煩惱，清淨、出要、遠離、功德福利，次第演說清淨佛法。譬如鮮淨白㲲，易染其色。時，彼女人亦復如是。即於坐上，於四聖諦得平等觀苦、集、滅、道。
時，彼女人見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由於他，於正法、律得無所畏。即從座起，整衣服，合掌白佛：「已度，世尊！已度，善逝！我從今日，盡壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧。」
時，彼女人聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而去。
雜阿含 1324 經
如是我聞：
一時，佛在摩竭提國人間遊行，到針毛鬼住處夜宿。爾時，針毛鬼會諸鬼神，集在一處。
時，有炎鬼見世尊在針毛鬼住處夜宿。見已，往詣針毛鬼所，語針毛鬼言：「聚落主！汝今大得善利，今如來、應、等正覺於汝室宿。」
針毛鬼言：「今當試看，為是如來、為非？」
時，針毛鬼與諸鬼神集會已，還歸自舍，束身衝佛。爾時，世尊却身避之。如是再三，束身衝佛，佛亦再三却身避之。
爾時，針毛鬼言：「沙門怖耶？」
佛言：「聚落主！我不怖也，但汝觸惡。」
針毛鬼言：「今有所問，當為我說，能令我喜者善，不能令我喜者，當壞汝心，裂汝胸，令汝熱血從其面出，捉汝兩手擲恒水彼岸。」
佛告針毛鬼：「聚落主！我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能壞如來、應、等正覺心者，能裂其胸者，能令熱血從面出者，執其兩臂擲著恒水彼岸者。汝今但問，當為汝說。令汝歡喜。」
時，針毛鬼說偈問佛：
「一切貪恚心， 以何為其因，
不樂身毛豎， 恐怖從何起？
意念諸覺想， 為從何所起，
猶如新生兒， 依倚於乳母。」
爾時，世尊說偈答言：
「愛生自身長， 如尼拘律樹，
展轉相拘引， 如籐綿叢林，
若知彼所因， 當令鬼覺悟，
度生死海流， 不復重增有。」
別譯雜阿含323經:
愛從以我生，如尼拘陀樹，欲愛隨所著，亦如摩樓多。
纏縛尼拘樹，夜叉應當知，若知其根本，必能捨棄離。
如彼根本者，能度生死海，度於有駛流，更不受後有。
爾時，針毛鬼聞世尊說偈，心得歡喜，向佛悔過，受持三歸。
佛說此經已，針毛鬼聞佛所說，歡喜奉行。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第四十九
CBETA: 雜阿含經 第 49 卷
