本經說明，招致不好的名聲時，不要隨之起煩惱。
我們並不會因為其他人講的話，就成為惡人。
也不會因為其他人講的話，就成為善人。
要有自知之明，專心一志，朝目標持續邁進。
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中。時，彼比丘與長者婦女嬉戲，起惡名聲。
異比丘: 「一比丘」之意。 (佛光阿含藏)
時，彼比丘作是念：「我今不類，共他婦女起惡名聲，我今欲於此林中自殺。」
時，彼林中止住天神作是思念：「不善不類，此比丘不壞、無過，而於林中欲自殺身，我今當作方便開悟。」
時，彼天神化作長者女身，語比丘言：「於諸巷路四衢道中，世間諸人為我及汝起惡名聲，言我與汝共相習近，作不正事。已有惡名，今可還俗，共相娛樂。」
比丘答言：「以彼里巷四衢道中，為我與汝起惡名聲，共相習近，為不正事。我今且自殺身！」
時，彼天神還復天身，而說偈言：
「雖聞多惡名， 苦行者忍之，
不應苦自苦， 亦不應起惱。
聞聲恐怖者， 是則林中獸，
是輕躁眾生， 不成出家法。
仁者當堪耐， 不中住惡聲，
執心堅住者， 是則出家法。
不由他人語， 令汝成劫賊，
亦不由他語， 令汝得羅漢。
如汝自知已， 諸天亦復知。」
爾時，比丘為彼天神所開悟已，專精思惟，斷除煩惱，得阿羅漢。
雜阿含 1345 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有尊者見多比丘在拘薩羅人間，住一林中，著糞掃衣。時，梵天王與七百梵天乘其宮殿，來詣尊者見多比丘所，恭敬禮事。
時，有天神，住彼林中者，而說偈言：
「觀彼寂諸根， 能感善供養，
具足三明達， 得不傾動法，
度一切方便， 少事糞掃衣，
七百梵天子， 乘宮來奉詣，
見生死有邊， 今禮度有岸。」
時，彼天神說偈讚歎見多比丘已，即沒不現。
雜阿含 1346 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中。時，彼比丘身體疲極，夜著睡眠。
時，有天神，住彼林中者，而覺悟之，即說偈言：
「可起起比丘， 何故著睡眠？
睡眠有何義？ 修禪莫睡眠。」
時，彼比丘說偈答言：
「不肯當云何？ 懈怠少方便，
緣盡四體羸， 夜則著睡眠。」
時，彼天神復說偈言：
「且汝當執守， 勿聲而大呼，
汝已得修閑， 莫令其退沒。」
聲而大呼: 大聲打呼。
時，彼比丘說偈答言：
「我當用汝語， 精勤修方便，
不為彼睡眠， 數數覆其心。」
時，彼天神如是、如是覺悟彼比丘。時，彼比丘專精方便，斷諸煩惱，得阿羅漢。
時，彼天神復說偈言：
「汝豈能自起， 專精勤方便，
不為眾魔軍， 厭汝令睡眠。」
時，彼比丘說偈答言：
「從今當七夜， 常坐正思惟，
其身生喜樂， 無一處不滿，
初夜觀宿命， 中夜天眼淨，
後夜除無明， 見眾生苦樂，
上中下形類， 善色及惡色，
知何業因緣， 而受斯果報，
若士夫所作， 所作還自見，
善者見其善， 惡者自見惡。」
時，彼天神復說偈言：
「我知先一切， 比丘十四人，
皆是須陀洹， 悉得禪正受，
來到此林中， 當得阿羅漢，
見汝一懈怠， 仰臥著睡眠，
莫令住凡夫， 故方便覺悟。」
須陀洹: 譯為預流果，四沙門果之一。入此位者，斷盡三結(身見、戒取、疑)，不再墮惡趣，預入聖者之流，證悟較遲，尚須七返人、天，諸漏滅盡，得證涅槃。 (佛光阿含藏)
爾時，比丘復說偈言：
「善哉汝天神， 以義安慰我，
至誠見開覺， 令我盡諸漏。」
時，彼天神復說偈言：
「比丘應如是， 信非家出家，
抱愚而出家， 逮得見清淨。
我今攝受法， 當盡壽命思，
若汝疾病時， 我當與良藥。」
時，彼天神說是偈已，即沒不現。
雜阿含 1347 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尊者舍利弗在拘薩羅人間，依一聚落，止住田側。時，尊者舍利弗於晨朝時著衣持缽，入村乞食。
時，有一尼揵子飲酒狂醉，持一瓶酒從聚落出，見尊者舍利弗，而說偈言：
尼揵子: 六大外道派別之一，尼揵意為「離三界繫縛」，其特點為修裸形塗灰等離繫之苦行。 (佛光阿含藏)
「米膏熏我身， 持米膏一瓶，
山地草樹木， 視之一金色。」
爾時，尊者舍利弗作是念：「作此惡聲，是惡邪物，而說是偈，我豈不能以偈答之？」
時，尊者舍利弗即說偈言：
「無想味所熏， 持空三昧瓶，
山地草樹木， 視之如涕唾。」
無想: 指全無想念之狀態。或指入滅盡定，證得無想果者。或為無想天之略稱。 (佛光大辭典)
空三昧: 由禪定觀一切諸法自性本空，虛妄不實。與無相三昧、無願(無所有)三昧合稱為三三昧。參閱雜阿含卷三第 71 經、增一阿含高幢品第 214 經。 (佛光阿含藏)
雜阿含 1348 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中，得他心智，煩惱有餘。去林不遠有井，有飲野干，罐拘鉤頸。
野干: 野狐。
時，彼野干作諸方便求脫，而自念言：「天遂欲明，田夫或出，當恐怖我。汝汲水罐，怖我已久，可令我脫？」
時，彼比丘知彼野干心之所念，而說偈言：
「如來慧日出， 離林說空法，
心久恐怖我， 今可放令去。」
時，彼比丘自教授已，一切結盡，得阿羅漢。
雜阿含 1349 經
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅國人間遊行，住一林中。
時，有天神，依彼林者，見佛行跡，低頭諦觀，修於佛念。時，有優樓鳥住於道中，行欲蹈佛足跡。
佛足跡: 又作佛足石、佛腳石。即雕有佛陀足蹠，以表千輻輪等妙相之石。見佛之足蹠而參拜，如同參拜生身之佛，可滅除無量之罪障。印度、中國、日本，古來即有佛足石，崇敬佛足石之風亦甚普遍。初期印度之佛教，不敢直接模擬佛像，故多以法輪、菩提樹、塔、高座及佛足石，象徵佛陀或其所在之標幟，其後傳來我國、日本，佛足石遂成為禮拜對象。 (佛光大辭典)
爾時，天神即說偈言：
「汝今優樓鳥， 團目栖樹間，
莫亂如來跡， 壞我念佛境。」
時，彼天神說此偈已，默然念佛。
雜阿含 1350 經
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間，住一林中，依波吒利樹下住止。
時，有天神依彼林中住，即說偈言：
「今日風卒起， 吹波吒利樹，
落波吒利花， 供養於如來。」
落花水面皆佛法。
時，彼天神說偈已，默然而住。
雜阿含 1351 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有眾多比丘住支提山側，皆是阿練若比丘，著糞掃衣，常行乞食。
時，山神，依彼山住者，而說偈言：
「孔雀文繡身， 處鞞提醯山，
隨時出妙聲， 覺乞食比丘。
孔雀文繡身， 處鞞提醯山，
隨時出妙聲， 覺糞掃衣者。
孔雀文繡身， 處鞞提醯山，
隨時出妙聲， 覺依樹坐者。」
時，彼天神說此偈已，即默然住。
雜阿含 1352 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有眾多比丘住支提山，一切皆修阿練若行，著糞掃衣，常行乞食。
爾時，那娑佉多河岸崩，殺三營事比丘。
時，支提山住天神而說偈言：
「乞食阿蘭若， 慎莫營造立，
不見佉多河， 傍岸卒崩倒。
壓殺彼造立， 營事三比丘，
糞掃衣比丘， 慎莫營造立。
不見佉多河， 傍岸卒崩倒，
壓殺彼造立， 營事三比丘。
依樹下比丘， 慎莫營造立，
不見佉多河， 傍岸卒崩倒。
壓殺彼造立， 營事三比丘。」
時，彼天神說此偈已，即默然住。
雜阿含 1353 至 1362 經，比丘聽到各種世間的說法時，能夠以佛法作如理思維，不但不被外境所轉，反而因應外緣思維佛法更增長了智慧。
雜阿含 1353 經
如是我聞：
一時，佛住迦蘭陀竹園。
時，有異比丘住頻陀山。
爾時，山林大火卒起，舉山洞然。時，有俗人而說偈言：
「今此頻陀山， 大火洞熾然，
焚燒彼竹林， 亦燒竹苑實。」
時，彼比丘作是念：「今彼俗人能說此偈，我今何不說偈答之？」
即說偈言：
「一切有熾然， 無慧能救滅，
焚燒諸受欲， 亦燒不作苦。」
有: 存在。
時，彼比丘說此偈已，默然而住。
雜阿含 1354 經
如是我聞：
一時，佛住迦蘭陀竹園。
時，有異比丘在恒河側，住一林中。
時，有一族姓女，常為舅姑所責，至恒水岸邊，而說偈言：
「恒水我今欲， 隨流徐入海，
不復令舅姑， 數數見嫌責。」
時，彼比丘見族姓女，聞其說偈，作是念：「彼族姓女尚能說偈，我今何為不說偈答耶？」即說偈言：
「淨信我今欲， 隨彼八聖水，
徐流入涅槃， 不見魔自在。」
時，彼比丘說此偈已，默然而住。
雜阿含 1355 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中，去林不遠，有種瓜田。
時，有盜者夜偷其瓜，見月欲出，而說偈言：
「明月汝莫出， 待我斷其瓜，
我持瓜去已， 任汝現不現。」
時，彼比丘作是念：「彼盜瓜者尚能說偈，我豈不能說偈答耶？」
即說偈言：
「惡魔汝莫出， 待我斷煩惱，
斷彼煩惱已， 任汝出不出。」
時，彼比丘說此偈已，默然而住。
雜阿含 1356 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中。
時，有沙彌而說偈言：
「云何名為常？ 乞食則為常。
云何為無常？ 僧食為無常。
云何名為直？ 唯因陀羅幢。
云何名為曲？ 曲者唯見鉤。」
時，彼比丘作是念：「此沙彌能說斯偈，我今何不說偈而答？」
即說偈言：
「云何名為常？ 常者唯涅槃。
云何為無常？ 謂諸有為法。
云何名為直？ 謂聖八正道。
云何名為曲？ 曲者唯惡徑。」
時，彼比丘說此偈已，默然而住。
雜阿含 1357 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有舍利弗弟子，服藥已，尋即食粥。
時，尊者舍利弗到瓦師舍，從乞瓦甌。時，彼瓦師即說偈言：
「云何得名勝？ 而不施一錢。
云何勝實德？ 於財無所減。」
從瓦師的提問，可瞭解瓦師並不想佈施。
爾時，舍利弗說偈答言：
「若不食肉者， 而施彼以肉，
諸修梵行者， 施之以女色，
不坐高床者， 施以高廣床，
於彼臨行者， 施以息止處，
如是等施與， 於財不損減，
是則有名譽， 而不捨一錢，
實德名稱流， 於財無所減。」
前段舍利弗有個隱藏的前提是，不知道對方需要或不需要某物。在這樣的情境，如果正好佈施對方不需要的物品，自己的錢財並不會減少，而能夠得到名聲。
時，彼瓦師復說偈言：
「汝今舍利弗， 所說實為善，
今施汝百甌， 非餘亦不得。」
舍利弗只需要一個甌，瓦師故意刁難舍利弗，故意一定要給舍利弗一百個甌。瓦師違反了前述舍利弗隱藏的前提。
尊者舍利弗說偈答言：
「彼三十三天， 炎魔兜率陀，
化樂諸天人， 及他化自在，
瓦鉢信以得， 而汝不生信。」
如果瓦師淨信佈施，可得生天之果報。
尊者舍利弗說此偈已，於瓦師舍默然出去。
雜阿含 1358 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中。
時，有貧士夫在於林側，作如是悕望思惟，而說偈言：
「若得豬一頭， 美酒滿一瓶，
盛持甌一枚， 人數數持與，
若得如是者， 當復何所憂。」
時，彼比丘作是念：「此貧士夫尚能說偈，我今何以不說？」
即說偈言：
「若得佛法僧， 比丘善說法，
我不病常聞， 不畏眾魔怨。」
時，彼比丘說此偈已，默然而住。
雜阿含 1359 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中。
時，彼比丘作如是思惟：「若得好劫貝，長七肘，廣二肘，作衣已，樂修善法。」
時，有天神，依彼林者，作是念：「此非比丘法，住於林中，作是思惟，悕望好衣。」
時，天神化作全身骨鏁，於彼比丘前舞，而說偈言：
「比丘思劫貝， 七肘廣六尺，
晝則如是想， 知夜何所思？」
時，彼比丘即生恐怖，其身戰悚，而說偈言：
「止止不須㲲， 今著糞掃衣，
晝見骨鏁舞， 知夜復何見？」
時，彼比丘心驚怖已，即正思惟，專精修習，斷諸煩惱，得阿羅漢。
雜阿含 1360 經
一般人追求外在之美，當外貌因緣而變得醜陋，便擔心不被他人喜愛。
智者追求煩惱的滅盡，達到涅槃後，受到十方大德的敬重。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中，得阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫。
時，有一女人於夜闇中，天時微雨，電光睒照，於林中過，欲詣他男子，倒深泥中，環釧斷壞，華瓔散落。時，彼女人而說偈言：
「頭髮悉散解， 花瓔落深泥，
鐶釧悉破壞， 丈夫何所著。」
一般人追求外在之美，當外貌因緣而變得醜陋，便擔心不被他人喜愛。
時，彼比丘作是念：「女人尚能說偈，我豈不能說偈答之？」
「煩惱悉斷壞， 度生死淤泥，
著纏悉散落， 十方尊見我。」
智者追求煩惱的滅盡，達到涅槃後，受到十方大德的敬重。
時，彼比丘說偈已，即默然而住。
雜阿含 1361 經
一般人的快樂來自於外境。
智者的快樂來自戒﹑定﹑慧﹑解脫。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘在拘薩羅人間，住於河側一林樹間。
時，有丈夫與婦相隨，度河住於岸邊，彈琴嬉戲，而說偈言：
「愛念而放逸， 逍遙青樹間，
流水流且清， 琴聲極和美，
春氣調適遊， 快樂何是過。」
一般人的快樂來自於外境。
時，彼比丘作是念：「彼士夫尚能說偈，我豈不能說偈答之？」
「受持清淨戒， 愛念等正覺，
沐浴三解脫， 善以極清涼，
人道具莊嚴， 快樂豈過是。」
三解脫: 又曰三空。亦曰三三昧。具名三解脫門：一空解脫，二無相解脫，三無願解脫。三種之禪定也。(丁福保佛學大辭典)
智者的快樂來自戒﹑定﹑慧﹑解脫。
時，彼比丘說此偈已，即默然而住。
雜阿含 1362 經
如是我聞：
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中。
時，有天神見諸鴿鳥而說偈言：
「鴿鳥當積聚， 胡麻米粟等，
於山頂樹上， 高顯作巢窟，
若當天雨時， 安極飲食宿。」
時，彼比丘作是念：「彼亦覺悟我。」即說偈言：
「凡夫積善法， 恭敬於三寶，
身壞命終時， 資神心安樂。」
時，彼比丘說此偈已，以即覺悟，專精思惟，除諸煩惱，得阿羅漢。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第五十
CBETA: 雜阿含經 第 50 卷
(photo via ckhatri1)
