本經說明於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知，能夠超脫觸、受、愛、取、有、生、老、死。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若諸沙門、婆羅門於六入處不如實知，而欲超度觸者，無有是處，觸集、觸滅、觸滅道跡超度者，無有是處。
超度: 超脫。
如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，無有是處，超度老死集、老死滅、老死滅道跡者，無有是處。
若沙門、婆羅門於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知，而超度觸者，斯有是處。如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，斯有是處，乃至超度老死滅道跡者，斯有是處。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如老死，乃至六入處三經。
如是老死，乃至行三經，亦如是說。
雜阿含 355 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當覺知老死，覺知老死集、老死滅、老死滅道跡。
如是，乃至當覺知行、行集、行滅、行滅道跡。
云何當覺知老死？
覺知緣生故有老死，如是老死覺知。
云何老死集？
生集是老死集，如是老死集覺知。
云何老死滅覺知？
謂生滅是老死滅，如是老死滅覺知。
云何老死滅道跡覺知？
謂八聖道是老死滅道跡，如是老死滅道跡覺知。
……乃至云何行覺知？
謂三行，身行、口行、意行，如是行覺知。
云何行集覺知？
謂無明集是行集，如是行集覺知。
云何行滅覺知？
無明滅是行滅，如是行滅覺知。
云何行滅道跡覺知？
謂八聖道是行滅道跡，如是行滅道跡覺知。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 356 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四十四種智。諦聽，善思，當為汝說。
何等為四十四種智？
謂老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道跡智。
如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行智，行集智、行滅智、行滅道跡智，是名四十四種智。」
十二因緣各支，除了無明之外，其他十一支都是緣生法，對這十一支的如實知，稱之為法住智。而解脫於無明，稱之為涅槃智。因此此經只說四十四種智。雜阿含 347 經提到對於法住與涅槃的說明。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 357 經
本經說明對於緣起法的體會也是無常、因緣生滅的。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有七十七種智。諦聽，善思，當為汝說。
云何七十七種智？
生緣老死智；
非餘生緣老死智；
過去生緣老死智；
非餘過去生緣老死智；
未來生緣老死智；
非餘未來生緣老死智；
及法住智無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法斷知智。
非餘生緣老死智: 沒有「生」，也就沒有「老死」。
法住智: 菩提比丘長老英譯為「法的安定性之理解」(That knowledge of the stability of the Dhamma)，並引註釋書說，這是「條件性法則之理解，因為它是事象持續發生的原因」，就是指「『以生為緣而有老死』智」等，包含過去世與未來世。 (莊春江阿含辭典)
法住智無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法斷知智: 對於緣起法的體會也是無常、因緣生滅的。
如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明緣行智，非餘無明緣行智；過去無明緣行智；非餘過去無明緣行智；未來無明緣行智；非餘未來無明緣行智；及法住智無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、無欲法、滅法斷智，是名七十七種智。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 358 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有增法、減法。諦聽，善思，當為汝說。
云何增法？
所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集，是名增法。
云何減法？
謂此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名減法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如增法、減法。如是生法、變易法、集法、滅法如上說。
如當說三經，有應當知三經如上說。
雜阿含 359 經
本經說明，如果有執著心，無法如實知見事物因而產生不實的知見 (distorted view)，會導致攀緣識有安住的根據地，並且逐漸生長增廣，如此會導致未來世的受生，及隨之而來的老、病、死、憂、悲、惱、苦，這是苦的聚集。
如果能夠消除執著心，如實知見事物，則攀緣識沒有安住的根據地，並且不會逐漸生長增廣，如此「未來世的受生及隨之而來的老、病、死、憂、悲、惱、苦」都會滅去，這是苦的息滅。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若思量、若妄想生，彼使攀緣識住；有攀緣識住故，有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。
思量: 思慮量度事理也。法華經方便品曰：「是法非思量分別之所能解。」 (丁福保佛學大辭典)
若思量: 南傳作「凡意圖」，菩提比丘長老英譯為「人之所意圖」(what one intends)，並引註釋書說，這是「包括三界所有善與惡的意志」。 (莊春江阿含辭典)
妄想: 梵語 vikalpa。又作分別、妄想分別、虛妄分別、妄想顛倒。與「妄念」、「妄執」等語同義。即以虛妄顛倒之心，分別諸法之相。亦即由於心之執著，而無法如實知見事物，遂產生謬誤之分別。 (佛光大辭典])
使: 煩惱。
攀緣識住: 心隨外境而轉，使得識因而增長。參見卷二第39經的「四識住」。
若不思量、不妄想，無使、無攀緣識住；無攀緣識住故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 360 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若思量、若妄想者，則有使攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。
名色: １．五蘊的總名，五蘊之受想行識四蘊為名，色蘊為色，因受想行識四蘊是心識的作用，只有名而無實體，所以叫做名，色蘊則是由一些極微物質所構成，有質礙的物體，所以叫做色。２．在十二因緣中，人在母胎中漸漸生長，五蘊完具的時候，叫做名色支。 (陳義孝佛學常見詞彙)
若不思量、無妄想，無使、無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色，不入名色故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 361 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有思量、有妄想，則有使攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，則有生死；有生死故，則有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。
若不思量、無妄想，無使、無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色；不入名色故，則無往來；無往來故，則無生死；無生死故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 362 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有多聞比丘。云何如來施設多聞比丘？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。唯願為說『多聞比丘』，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。
諸比丘！若有比丘聞老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘。
如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘，是名如來所施設多聞比丘。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 363 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「所謂說法比丘，云何說法比丘？云何如來施設說法比丘？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。唯願為說『說法比丘』，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告諸比丘：「若有比丘說老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名說法比丘。
如是說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，是生厭、離欲、滅盡法，是名說法比丘。諸比丘！是名如來施設說法比丘。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 364 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「謂法、次法向。諸比丘，云何名為法、次法向？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告諸比丘：「若比丘於老、病、死，生厭、離欲、滅盡向，是名法、次法向。
如是生，乃至行，生厭、離欲、滅盡向，是名法、次法向。諸比丘，是名如來施設法、次法向。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
法、次法向: 南傳作「法、隨法行」，菩提比丘長老英譯為「依照法實行」(practising in accordance with the Dhamma)。「隨法」(anudhamma)，菩提比丘長老英譯為「依照法」(in accordance with the Dhamma，或accords with the Dhamma)。 (莊春江阿含辭典)
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CBETA: 雜阿含經 第 14 卷
[讀經筆記] 雜阿含經卷第十二上半卷 因緣相應 (1/3)
[讀經筆記] 雜阿含經卷第十二下半卷 因緣相應 (1/3)
[讀經筆記] 雜阿含經卷第十四上半卷 因緣相應 (2/3)
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