「世間思惟」非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，不順涅槃。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，思惟世間而思惟。
思惟世間而思惟: 思惟世間種種與解脫修學無關的思惟。
思惟世間而思惟: 南傳作「思惟世間之思惟」，菩提比丘長老英譯為「思考關於世界[之事]」(reflecting about the world)，並引註釋書的舉例：如思考誰創造日月？大地？海洋？誰生眾生？山？芒果、棕櫚、椰子？ (莊春江阿含辭典)
爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷座而坐，告諸比丘：「汝等比丘慎莫思惟世間思惟。
所以者何？
世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，不順涅槃。
義饒益: 南傳作「具利益」(atthasaṃhitaṃ)，菩提比丘長老英譯為「有益的」(beneficial)。 (莊春江阿含辭典)
法饒益: 對正法的修學有幫助。
梵行饒益: 對清淨修行 (梵行) 有幫助。
汝等當正思惟：『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』
正思惟: 南傳作「如理作意」(另譯作「如理注意」，古德也常譯作「如理思惟」)，菩提比丘長老英譯為「周密的注意」(careful attention)。 (莊春江阿含辭典)
所以者何？
如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺、正向涅槃。
過去世時，有一士夫出王舍城，於拘絺羅池側正坐思惟——世間思惟。
當思惟時，見四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，無量無數，皆悉入於一藕孔中。
見已，作是念：『我狂失性，世間所無，而今見之。』
爾時，去池不遠，更有大眾一處聚集。
時，彼士夫詣大眾所語言：『諸人，我今發狂，我今失性，世間所無，而我今見，如上廣說。』
時，彼大眾皆謂士夫狂發失性，世間所無，而彼見之。」
佛告比丘：「然彼士夫非狂失性，所見真實。
所以者何？
爾時，去拘絺羅池不遠，有諸天阿修羅興四種軍，戰於空中。
時，諸天得勝，阿修羅軍敗，退入彼池一藕孔中。
是故，比丘！汝等慎莫思惟世間。
所以者何？
世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，非正向涅槃，當思惟四聖諦。
何等為四？
苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 408 經
「十四無記」非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有眾多比丘集於食堂，作如是論，或謂世間有常，或謂世間無常、世間有常無常、世間非有常非無常，世間有邊、世間無邊、世間有邊無邊、世間非有邊非無邊，是命是身、命異身異，如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無。
世間無常: 南傳作「世界是非常恆的」(asassato loko)，菩提比丘長老英譯為「世間不是永恆的」(the world is nor eternal)。在經文中的「非常恆的」(asassata)一律指「斷滅論」。 (莊春江阿含辭典)
世間有邊: 宇宙有邊界。
命異身異: 南傳作「命是一身體是另一」，菩提比丘長老英譯為「靈魂是一回事，身體是另一回事」(the soul is one thing, the body is another)。 (莊春江阿含辭典)
如來死後有無: 南傳作「死後如來存在且不存在」，菩提比丘長老英譯為「死後如來既存在也不存在」(The Tathāgata both exists and does not exist after death)。 (莊春江阿含辭典)
爾時，世尊一處坐禪，以天耳聞諸比丘集於食堂論議之聲。
聞已，往詣食堂，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集，何所言說？」
時，諸比丘白佛言：「世尊！我等眾多比丘集此食堂，作如是論，或說有常，或說無常……」如上廣說。
佛告比丘：「汝等莫作如是論議。
所以者何？
如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。
汝等比丘應如是論議：『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』
所以者何？
如是論議，是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。
是故，比丘，於四聖諦未無間等，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 409 經
「貪覺覺、恚覺覺、害覺覺」非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，有眾多比丘集於食堂，或有貪覺覺者，或瞋覺覺者，或害覺覺者。
貪覺覺: 尋求貪的念頭。第二個「覺」新譯為「尋」，是投向的注意力。第一個「覺」是名詞，第二個「覺」是動詞。
貪覺覺、瞋覺覺、害覺覺: 南傳經文為「欲尋、惡意尋、加害尋」。
爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷坐具於眾前坐，告諸比丘：「汝等莫起貪覺覺，莫起恚覺覺，莫起害覺覺。
所以者何？
此諸覺非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。
汝等當起苦聖諦覺、苦集聖諦覺、苦滅聖諦覺、苦滅道跡聖諦覺。
所以者何？
此四聖諦覺，義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、向於涅槃。是故，諸比丘，於四聖諦當勤方便，起增上欲，正智、正念，精進修學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 410 經
「親里覺、國土人民覺、不死覺」非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。
如是我聞：
一時……如上廣說。差別者，起親里覺、國土人民覺、不死覺，乃至聞佛所說，歡喜奉行。
親里覺: 想起親戚鄉里的念頭。
國土人民覺: 想起國家人民的念頭。又譯為「人眾覺」。
不死覺: 想要長生不死的念頭。
有「親里覺、國土人民覺、不死覺」，就無法達到「無人相、無眾生相、無壽者相」。
雜阿含 411 經
「王事、賊事、鬥戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事」非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：或論王事、賊事、鬥戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事。
爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具於眾前坐，告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集，為何所說？」
諸比丘白佛言：「世尊！我等於此聚集，或論說王事……」如上廣說。
佛告比丘：「汝等莫作是論，論說王事，乃至不向涅槃。若論說者，應當論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此四聖諦以義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 412 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有眾多比丘集於食堂，作如是說：「我知法、律，汝等不知我所說成就。我等所說與理合，汝等所說不成就，不與理合。應前說者，則在後說；應後說者，則在前說，而共諍論言。我論是汝等不如，能答者當答。」
爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘諍論之聲……如是廣說，乃至「於四聖諦無間等者，當勤起方便，起增上欲，學無間等。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 413 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：「波斯匿王、頻婆娑羅王，何者大力？何者大富？」
爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具於眾前坐，問諸比丘：「汝等何所論說？」
時，諸比丘即以上事具白世尊。
佛告比丘：「汝等用說諸王大力、大富為？汝等比丘莫作是論。所以者何？此非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。汝等當說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此四聖諦是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 414 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：「汝等宿命作何等業？為何工巧？以何自活？」
作何等業: 從事什麼行業。
工巧: 技能。
自活: 維生。
爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具於眾前坐，問諸比丘：「汝說何等？」
時，諸比丘以上所說具白世尊。
佛告比丘：「汝等比丘莫作是說：『宿命所作。』所以者何？此非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。汝等比丘當共論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故，比丘！依於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 415 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論說：「某甲檀越作麁疏食，我等食已，無味無力，我等不如捨彼麁食，而行乞食。
檀越: 為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食者。
麁疏食: 難吃的食物。
所以者何？
比丘乞食時得好食，又見好色，時聞好聲，多人所識，亦得衣被、臥具、醫藥。」
爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即詣食堂……如是廣說，乃至「正向涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 416 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等持我所說四聖諦不？」
時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持。」
異比丘: 南傳作「某位比丘」，菩提比丘長老英譯為「某位比丘」(a certain bhikkhu)。 (莊春江阿含辭典)
合掌: 菩提比丘長老英譯為「表示敬意地；謙恭地」(respectfully)。 (莊春江阿含辭典)
佛告比丘：「汝云何受持四聖諦？」
比丘白佛言：「世尊說言：『此是苦聖諦，我即受持，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』如是世尊說四聖諦，我即受持。」
佛告比丘：「善哉，善哉，我說苦聖諦，汝真實受持；我說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，汝真實受持。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 417 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等持我所說四聖諦不？」
時，有比丘從座起，整衣服，偏袒右肩，為佛作禮，合掌白佛：「唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持。」
偏袒右肩: 將袈裟掛於左肩，而露出右肩，是古代印度用以表示恭敬長者的方式之一，因這樣子方便做雜務，代表當事人願意為長者服務。
佛告比丘：「汝云何持我所說四聖諦？」
比丘白佛言：「世尊說苦聖諦，我悉受持。
如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。
如如、不離如、不異如: 此是真實的，此是不離真實的，此是不異真實的。如，意為「真實」。
世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦，我悉受持。」
佛告比丘：「善哉，善哉，汝真實持我所說四聖諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 418 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「汝持我所說四聖諦不？」
時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「唯然，世尊所說四聖諦，我悉持之。云何四諦？世尊說苦聖諦，我悉持之，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，我悉持之。」
佛告彼比丘：「善哉，善哉，如我所說四聖諦，汝悉持之。
諸比丘！若沙門、婆羅門作如是說，如沙門瞿曇所說苦聖諦，我當捨，更立苦聖諦者，但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。
苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，我今當捨，更立餘四聖諦者，彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 419 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於佛有疑者，則於苦聖諦有疑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦則有疑惑。
若於法、僧有疑者，則於苦聖諦疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦疑惑。
若於佛不疑惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑。
若於法、僧不疑惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 420 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於苦聖諦有疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。
若於集、滅、道疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。
若於苦聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑。
於集、滅、道聖諦無疑者，則於佛無疑、於法、僧無疑。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 421 經
本經說明「四聖諦」與「十二因緣」的關聯性: 若不如實知四聖諦，會在導致出生的諸行 (無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有) 上尋求歡樂，而導致「生、老、病、死、憂、悲、惱、苦」。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等共行至深嶮巖。」
諸比丘白佛：「唯然，世尊！」
爾時，世尊與諸大眾至深嶮巖，敷座而坐，周匝觀察深嶮巖已，告諸比丘：「此巖極大深嶮。」
時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！此極深嶮，然復有一極深嶮極嶮於此，甚可怖畏者不？」
佛知其意，即告言：「如是，比丘！此極深嶮，然復有大深嶮嶮於此者，甚可怖畏。
謂諸沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。
彼於生本諸行樂著，於老、病、死、憂、悲、惱、苦生本諸行樂著，而作是行。
生本諸行：造成「生」的諸「行」。 十二因緣為「無明 → 行 → 識 → 名色 → 六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 → 生」, 在「生」之前的諸行都是造成最後面「生」的結果。這裡的「行」是廣義的「行」，也就是「造作」，一切的造作都算是行。「本」就是「因」的意思，因此「生本」就是「生因」，生的原因。
於生本諸行樂著: 南傳作「在導致出生的諸行上尋歡」，菩提比丘長老英譯為「他們在導致出生的意志形成上歡樂」(they delight in volitional formations that lead to birth)。 (莊春江阿含辭典)
作是行: 南傳作「造作導致出生的諸行」，菩提比丘長老英譯為「他們產生導致出生的意志形成」(they generate volitional formations that lead to birth)。 (莊春江阿含辭典)
老、病、死、憂、悲、惱、苦行，轉增長故，墮於生深嶮之處，墮於老、病、死、憂、悲、惱、苦深嶮之處。
如是，比丘，此則大深嶮嶮於此者。
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 422 經 - 大熱燒然，甚可怖畏，無有過者
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「有大熱地獄，若眾生生於彼中，一向與烔然。」
一向與烔然: 一直都是在很熱的狀況下。
大熱地獄: 可能處於恆星? 或者是地獄界的眾生對溫度較敏感，而對於冷熱產生極大的痛苦。
時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「如世尊說，此則大熱。世尊！唯此大熱，復有大熱過於此者，甚可怖畏，無有過上。」
「如是，比丘！此則大熱，亦更有大熱過於此者，甚可怖畏，無有過上。
何等為更有大熱，甚可怖畏，過於此者？
謂沙門、婆羅門此苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。
如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，大熱熾然，是名比丘大熱燒然，甚可怖畏，無有過者。
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 423 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「有大闇地獄，彼諸眾生，生彼中者，不見自身分。」
不見自身分：看不到自己的身體，也就是「伸手不見五指」。
大闇地獄: 可能處於黑洞。
時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！此則大闇，唯此大闇，復更有餘大闇，甚可怖畏，過於此不？」
佛告比丘：「如是，更有大闇，甚可怖畏，過於此者。
謂沙門、婆羅門於四聖諦不如實知，乃至墮於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦大闇之中。
是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 424 經 - 有大闇冥過於世界中間闇冥
(photo via NASA)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「如日遊行，照諸世界，乃至千日千月，照千世界、千須彌山、千弗婆提、千閻浮提、千拘耶尼、千欝單越、千四天王、千三十三天、千炎魔天、千兜率天、千化樂天、千他化自在天、千梵天，是名小千世界。
如日遊行，照諸世界: 一個太陽系是一個世界。
須彌山: 「大雪山」(Himavant，喜馬拉雅山)，南傳作「須彌山山王」，菩提比丘長老英譯為「須彌，諸山之王」(Sineru, the king of mountains)。 (莊春江阿含辭典)
化樂天: 南傳作「化樂天」，菩提比丘長老英譯為「以創造為樂的天神」(Devas who take delight in creating)。 (莊春江阿含辭典)
他化自在天: 南傳作「自在天」，菩提比丘長老英譯為「行使(運用)控制的天」(devas who exercise control)。或「他化自在天」：「控制所有被其他創造的天神」(devas Who Control What is Created by Others)。 (莊春江阿含辭典)
小千世界: 以須彌山為中心，含四大洲、日、月、欲界六天、梵天稱為一小世界。一千個小世界，名小千世界。
小千世界: 《起世經》卷一〈1閻浮洲品〉所說：「此千世界，猶如周羅，名小千世界。」周羅 (髻)，正是銀河系的形狀。
此千世界，中間闇冥，日月光照，有大德力，而彼不見，其有眾生，生彼中者，不見自身分。」
中間闇冥: 天文物理推論銀河系中央是一黑洞。
時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！如世尊說，是大闇冥，復更有餘大闇冥處過於此耶？」
佛告比丘：「有大闇冥過於此者，謂沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，乃至墮於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦大闇冥中，是名比丘有大闇冥過於世界中間闇冥。
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 425 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「從小千世界數滿至千，是名中千世界。
中千世界: 相當於 1 百萬個太陽系。
於是中千世界，中間闇冥，如前所說，乃至於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 426 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「從中千世界數滿至千，是名三千大千世界。
三千大千世界: 相當於 10 億個太陽系。
世界中間闇冥之處，日月遊行，普照世界，而彼不見，乃至墮於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦大闇冥中。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 427 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四聖諦。諦聽，諦聽，善思念之。
何等為四？
謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，是名四聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如當說，如是有、如是當知，亦如上說。
雜阿含 428 經
本經說明依定發慧 (止、觀) 的次第。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「當勤禪思，正方便起，內寂其心。
禪思: 南傳作「靜坐禪修」，菩提比丘長老英譯為「隔離；隱退；隱遁」(seclusion)，並引註釋書的解說，這是世尊要比丘們作「身體的獨處」，也就是「獨坐、獨修」的意思。 (莊春江阿含辭典)
所以者何？
比丘禪思，內寂其心成就已，如實顯現。
云何如實顯現？
謂此苦聖諦如實顯現，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 429 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專心正念。
三摩提: 義譯為「等持」，菩提比丘長老英譯為「集中貫注」(concentration)。 (莊春江阿含辭典)
所以者何？
修無量三摩提，專心正念已，如是如實顯現。
云何如實顯現？
謂此苦聖諦如實顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 430 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，佛告諸比丘：「如人擲杖於虛空中，尋即還墮，或根著地，或腹著地，或頭著地。
如是，沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼。
餓鬼: 南傳作「在餓鬼界中」(另譯為「在餓鬼領域中」)，菩提比丘長老英譯為「在幽靈的領域中」(in the domain of ghosts)。「餓鬼趣」，南傳作「餓鬼界」，菩提比丘長老英譯為「受折磨之鬼(精靈)的領域」(the sphere of afflicted spirits)。 (莊春江阿含辭典)
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第十六
CBETA: 雜阿含經 第 16 卷
