「世間」層次包含「三界」:
1. 欲界: 有淫欲和食欲的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，包含地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間及天道的欲界諸天。
2. 色界: 離於淫欲和食欲，身體及物質相當殊勝精緻的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，包含天道的色界諸天。
3. 無色界: 無男女欲、感官之欲、物質之欲，但還有精神之欲特性的眾生界，在色界之上。
「出世間」層次為「滅界」。
本經說明:
1. 色界中的光界 (色界二禪天，包含光天、少光天、無量光天、光音天)、淨界 (色界三禪天，包含淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天)。
2. 無色界。
3. 滅界。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界，有滅界。」
光界: 色界二禪天，緣闇可知。
淨界: 色界三禪天，緣不淨可知。
無量空入處: 以無邊的空間為意念專注的對象所成就的定境。即空無邊處界，無色界之第一天，緣色故可知。
無量識入處: 以無邊的識為意念專注的對象所成就的定境。即識無邊處界，無色界之第二天。
無所有入處: 以無所有為意念專注的對象所成就的定境。即無所有處界，無色界之第三天。
非想非非想入處: 沒有一般粗重的想陰 (心中浮現的相)，但想陰仍未真正斷盡的定境，是世間最深的定境。猶如油已經倒光的油筒，倒不出油來了，但表面還是黏著一些油；非想非非想入處已幾乎沒有想陰，但又不能說斷盡想陰。即非想非非想處界，無色界天之最高者。
滅界：滅盡定 (滅了六識及其緣生的受、想、行的定) 的境界，出世間的層次。相當的南傳經文作「想受滅界」 (南傳論主張滅盡定只滅了受、想，還有殘存一些行、識)。
時，有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：「世尊！彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、滅界。如此諸界，何因緣可知？」
佛告比丘：「彼光界者，緣闇故可知。
光界可由超越黑暗得知。
淨界緣不淨故可知。
淨界可由超越不淨得知。
無量空入處界者，緣色故可知。
無量空入處界可由超越色 (物質及物理現象) 而得知。禪修上可將色法觀空，以無邊的空間為所緣而修定。通俗地說，將東西放進、移出特定的空間，該空間都完全不受影響，因此空間是可超越色的。
無量識入處界者，緣內空故可知。
無量識入處界可由超越空間而得知。禪修上以以無邊的識為所緣而修定。通俗地說，從台灣的空間移動到美國的空間，是須要時間的，但意識從台灣切換到美國，只須要一瞬間，因此識是可超越空間的。
無所有入處界者，緣所有可知。
無所有入處界可由超越「有」而得知。禪修上可作意心識的「不存在」，修無所有入處定。通俗地說，只要存在都可能被干擾，不存在則不被干擾，因此無所有是可超越有的。但要注意這時只是作意不存在，心中還是有個相叫「不存在」。
非想非非想入處界者，緣有第一故可知。
有第一: 最寂靜、殊勝的存在。
禪修上可觀察修無所有入處定時的心識，以此「無所有入處禪心」的寂靜、殊勝（「有第一」）為所緣，加深定力，達到世間定境的極致，沒有了一般粗重的「想陰」（心中浮現的相）。
滅界者，緣有身可知。」
滅盡定 (滅受想定) 的境界，是聖者在世時練習涅槃的出世間定境，超越生命的存在 (「有身」)。
諸比丘白佛言：「世尊！彼光界，乃至滅界，以何正受而得？」
佛告比丘：「彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界，此諸界於自行正受而得。
非想非非想入處界，於第一正受而得。
滅界者，於有身滅正受而得。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第十七
CBETA: 雜阿含經 第 17 卷
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