諦相應 (2/2)
雜阿含 431 經、432 經說明，若不如實知四聖諦，會在地獄、畜生、餓鬼、人、天等五道之間不斷地輪迴。
雜阿含 431 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「如人擲杖置虛空中，其必還墮，或墮淨地，或墮不淨地。
如是，沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知；以不如實知故，或生善趣，或生惡趣。
是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 432 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，佛告諸比丘：「譬如五節相續輪，大力士夫令速旋轉。
如是，沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，輪迴五趣，而速旋轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼，或人、或天，還墮惡道，長夜輪轉。
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 433 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「如來、應、等正覺增上說法，謂四聖諦，開示、施設、建立、分別、散說、顯現、表露。
增上: 加強。
散說: 分別而說。
何等為四？
謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 434 經
本經說明，如實知四聖諦，則智慧俱足，因此應精進修學四聖諦。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「何等為黠慧？為此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知、為不知耶？」
諸比丘白佛：「如我解世尊所說，於四聖諦如實知者，此為黠慧。」
佛告比丘：「善哉，善哉，於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，是則黠慧。
是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 435 經
本經說明，先現觀苦，然後才能現觀苦集、苦滅、苦滅道跡。
對應的南傳經文則說明，要現觀苦、苦集、苦滅、苦道道跡，才能得到苦的完全止息。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，須達長者往詣佛所，稽首佛足，於一面坐。白佛言：「世尊！此四聖諦為漸次無間等？為一頓無間等？」
無間等: 南傳作「現觀」，菩提比丘長老英譯為「突破」(breakthrough)，或「穿透；洞察」(penetration)。
佛告長者：「此四聖諦漸次無間，非頓無間等。」
佛告長者：「若有說言於苦聖諦未無間等，而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。
所以者何？
若於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。
猶如有人，兩細樹葉連合為器，盛水持行，無有是處。
如是於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。
譬如有人，取蓮華葉連合為器，盛水遊行，斯有是處。
如是，長者！於苦聖諦無間等已，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。
是故，長者！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 436 經、 437 經以「爬樓梯時須先登第一階，次登第二、第三、第四階」，比喻說明「須先現觀苦聖諦，然後才能夠現觀苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦」。
雜阿含 436 經
如須達長者所問，有異比丘問，亦如是說，唯譬有差別：「如有四登階道，昇於殿堂，若有說言不登初階，而登第二、第三、第四階昇堂殿者，無有是處。
所以者何？
要由初階，然後次登第二、第三、第四階得昇殿堂。
如是，比丘！於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。
譬如，比丘！若有人言：『以四階道昇於殿堂，要由初階，然後次登第二、第三、第四階得昇殿堂，應作是說。』
所以者何？
要由初階，然後次登第二、第三、第四階昇於殿堂，有是處故。
如是，比丘！若言於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，應作是說。
所以者何？
若於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，有是處故。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 437 經
如異比丘問，阿難所問，亦如是說，唯譬差別。
佛告阿難：「譬如四磴梯昇於殿堂，若有說言不由初磴，而登第二、第三、第四磴昇殿堂者，無有是處。
磴: 石階。
如是，阿難！若於苦聖諦未無間等，而欲苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此不應說。
所以者何？
若於苦聖諦未無間等，而於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。
譬如，阿難！由四磴梯昇於殿堂，若有人言要由初磴，然後次登第二、第三、第四磴昇殿堂者，此所應說。
所以者何？
要由初磴，然後次登第二、第三、第四磴昇殿堂者，有是處故。
如是，阿難！於苦聖諦無間等已，然後次第苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 438 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地草木，悉取為鏘，貫大海中，一切水虫悉能貫不？」
鏘: 此處同「槍」，即矛。
貫: 貫穿；穿通。
比丘白佛：「不能，世尊！所以者何？大海諸虫，種種形類，或極細不可貫，或極大不可貫。」
佛告比丘：「如是，如是，眾生界無數無量。
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 439 經
本經以「手中土石」遠少於「大雪山土石」，比喻說明「如實知四聖諦的眾生」遠少於「不如實知四聖諦的眾生」，因此應精進修學四聖諦。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊手執土石，問諸比丘：「於意云何？此手中土石為多？彼大雪山土石為多？」
比丘白佛言：「世尊手中土石甚少少耳，雪山土石甚多無量，百千巨億，算數譬類不可為比。」
譬類: 譬喻類比。
佛告比丘：「其諸眾生於苦聖諦如實知者，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，如我手中所執土石；其諸眾生於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，如彼雪山土石，其數無量。
是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 440 經
本經以「手指尖端上的水」遠少於「大湖中的水」，比喻說明「證悟真理後的煩惱」遠小於「證悟真理前的煩惱」，因此應精進修學四聖諦。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如湖池，深廣五十由旬，其水盈滿。
由旬: 長度單位，帝王一天行軍的里程，約三十、四十公里。另譯作「由延」。
若有士夫以髮以毛，或以指端渧彼湖水，乃至再三。
渧: 南傳作「舀」，菩提比丘長老英譯為「抽取；抽出」(would draw out)。 (莊春江阿含辭典)
云何？比丘，如彼士夫所渧水多？湖池水多？」
比丘白佛：「如彼士夫毛髮指端再三渧水，甚少少耳，彼湖大水，其量無數，乃至算數譬類不可為比。」
佛告比丘：「如大湖水，甚多無量。
如是多聞聖弟子具足見諦，得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所渧之水。
見諦: 證悟真理，初果以上。
截多羅樹頭: 南傳作「就像無根的棕櫚樹」，菩提比丘長老英譯為「使之像一棕櫚樹的殘株」(make like a palm stump)。 (莊春江阿含辭典)
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如大湖水譬，如是薩羅多吒迦、恒伽、耶符那、薩羅遊、伊羅跋提摩醯、及四大海，其譬亦如上說。
雜阿含 441 經
本經以「手中團土」遠少於「大雪山中土石」，比喻說明「如實知四聖諦的眾生」遠少於「不如實知四聖諦的眾生」，因此應精進修學四聖諦。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊手捉團土，大如梨果，告諸比丘：「云何？比丘！我手中此團土為多？大雪山中土石為多？」
諸比丘白佛言：「世尊手中團土少少耳，彼雪山王，其土石甚多，百千億那由他，乃至算數譬類不得為比。」
佛告諸比丘：「如我所捉團土。如是，眾生於苦聖諦如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，亦復如是。
如大雪山王土石者。如是，眾生於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，亦復如是。
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如雪山王，如是尼民陀羅山、毘那多迦山、馬耳山、善見山、佉提羅迦山、伊沙陀羅山、由揵陀羅山、須彌山王，及大地土石，亦復如是。
如梨果，如是阿摩勒迦果、跋陀羅果、迦羅迦果、豆果，乃至蒜子譬，亦復如是。
雜阿含 442 經
本經以「指甲上的土」遠少於「大地土」，比喻說明「形狀可見的眾生」遠少於「形狀微細不可見的眾生」，因此應精進修學四聖諦。
以「指甲上的土」遠少於「大地土」，比喻說明「人道眾生」遠少於「非人道眾生」，因此應精進修學四聖諦。
以「指甲上的土」遠少於「大地土」，比喻說明「天上命終還生天上的眾生」遠少於「天上命終生地獄、畜生、餓鬼的眾生」，因此應精進修學四聖諦。
以「指甲上的土」遠少於「大地土」，比喻說明「生中國眾生」遠少於「生邊地眾生」，因此應精進修學四聖諦。
以「指甲上的土」遠少於「大地土」，比喻說明「持戒的眾生」遠少於「不持戒的眾生」，因此應精進修學四聖諦。
以「指甲上的土」遠少於「大地土」，比喻說明「持十善的眾生」遠少於「不持十善的眾生」，因此應精進修學四聖諦。
以「指甲上的土」遠少於「大地土」，比喻說明「如實洞察真相的眾生」遠少於「無法如實洞察真相的眾生」，因此應精進修學四聖諦。
以「指甲上的土」遠少於「大地土」，比喻說明「離貪瞋癡的眾生」遠少於「不離貪瞋癡的眾生」，因此應精進修學四聖諦。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊以爪甲擎土已，告諸比丘：「於意云何？我爪甲上土為多？此大地土多？」
諸比丘白佛言：「世尊甲上土甚少少耳，此大地土甚多無量，乃至算數譬類不可為比。」
佛告比丘：「如甲上土者，若諸眾生，形可見者，亦復如是。其形微細，不可見者，如大地土。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，學無間等。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如陸地，如是水性亦爾。
如甲上土，如是眾生、人道者，亦復如是。
如大地土，如是非人亦爾。
如甲上土，如是生中國者亦爾。
如大地土，如是生邊地者亦爾。
如甲上土，如是成就聖慧眼者，亦復如是。
聖慧眼: 聖者所具有洞察真相的智慧的眼力。
如大地土，如是不成就聖慧眼者亦爾。
如甲上土，如是眾生知此法、律者，亦復如是。
如大地土，如是眾生不知法、律者亦爾。如知，如是等知、普知，正想、正覺、正解、法無間等亦如是。
正覺: 解脫的證悟，音譯為「三菩提」，另譯為「等覺」。
法無間等: 無間等是指突破；洞察，另譯作「現觀」，用於表示證入初果 (由「凡夫」突破進入「聖者」) 或證入阿羅漢果 (由「有學」突破進入「無學」) 的情境。此處的「法」解讀為指「(無間等) 這件事」。
如甲上土，如是眾生知有父母亦爾。
如大地土，如是眾生不知有父母亦爾。
如甲上土，如是知有沙門、婆羅門家之尊長，作所應作作福，此世他世畏罪行施，受齋持戒亦爾。
如大地土，不知有沙門、婆羅門家之尊長，作所應作作福，此世他世畏罪行施，受齋持戒，亦如是說。
如甲上土，如是眾生不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語亦爾。
如大地土，如是眾生不持諸戒者亦爾。如是離貪、恚、邪見，及不離貪、恚、邪見，亦如是說。
如甲上土，如是不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。
如大地土，如是不持五戒者亦爾。
如甲上土，如是眾生持八戒者亦如是。
如大地土，如是眾生不持八戒者亦爾。
如甲上土，如是眾生持十善者亦如是。
如大地土，如是眾生不持十善者亦如是。
如甲上土，如是眾生從地獄命終生人中者亦如是。
如大地土，如是眾生從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。
如甲上土，如是眾生從地獄命終生天上者亦如是。
如大地土，如是眾生從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。
如甲上土，如是眾生人道中沒還生人道中者亦如是。
如大地土，其諸眾生從人道中沒生地獄中者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。
如甲上土，其諸眾生從天命終還生天上者亦如是。
如大地土，其諸眾生天上沒生地獄中者亦如是。如地獄，畜生、餓鬼亦如是。
雜阿含 443 經
本經說明思惟「四聖諦」得生「正見」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我本未聞法時，得正思惟此苦聖諦，正見已生；此苦集聖諦、此苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，正見已生。」
正思惟苦聖諦: 保持正念，如實觀察苦的心理狀態。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如已生，如是今生、當生亦如是。
如生，如是起、習、近修、多修、觸、作證亦如是。
界相應 (1/2)
雜阿含 444 經
本經說明有無量的境界，要善加觀察，以提升觀察的清晰度 (resolution)。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如眼藥丸，深廣一由旬，若有士夫取此藥丸，界界安置，能速令盡，於彼界界，不得其邊。
界: 分類。
當知諸界，其數無量。是故，比丘！當善界學，善種種界，當如是學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 445 經
本經說明:
1. 物以類聚 (善心時與善界俱)。
2. 有各種心的狀態 (不善心、善心、勝心、鄙心)，要善加觀察心的狀態。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合眾生常與界俱，與界和合。
界: 分類，在此指境界或狀態。
云何眾生常與界俱？
謂眾生行不善心時與不善界俱，善心時與善界俱，勝心時與勝界俱，鄙心時與鄙界俱。
是故，諸比丘！當作是學，善種種界。」
善種種界: 此指觀察心的狀態 (心念處)。
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 446 經
本經說明，經常接觸會持續產生欲望，不接觸則所生的欲望會斷除；懈怠會沉沒於生死的大海，精進則能度脫生死的洪流；物以類聚。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……廣說如上。差別者，即說偈言：
「常會故常生， 相離生則斷，
如人執小木， 而入於巨海，
人木則俱沒， 懈怠俱亦然。
當離於懈怠， 卑劣之精進，
賢聖不懈怠， 安住於遠離。
慇懃精進禪， 超度生死流，
膠漆得其素， 火得風熾然。
珂乳則同色， 眾生與界俱，
相似共和合， 增長亦復然。」
常會故常生，相離生則斷: 經常接觸會持續產生欲望，不接觸則所生的欲望會斷除。
雜阿含 447 經
本經說明物以類聚，舉例來說，少欲知足的比丘聚在一起經行，具有天眼的比丘聚在一起經行，善持戒的比丘聚在一起經行......，因此要善加分別種種境界。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合。
與界俱: 物以類聚。
云何與界俱？謂眾生不善心時與不善界俱，善心時與善界俱，鄙心時與鄙界俱，勝心時與勝界俱。
時，尊者憍陳如與眾多比丘於近處經行，一切皆是上座多聞大德，出家已久，具修梵行。
復有尊者大迦葉與眾多比丘於近處經行，一切皆是少欲知足，頭陀苦行，不畜遺餘。
大迦葉: 比丘名，以「十二頭陀，難得之行」為佛陀所稱許，並曾讓半座給他坐。
尊者舍利弗與眾多比丘於近處經行，一切皆是大智辯才。
時，尊者大目揵連與眾多比丘於近處經行，一切皆是神通大力。
大目揵連: 比丘名，以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」。
時，阿那律陀與眾多比丘於近處經行，一切皆是天眼明徹。
阿那律陀: 比丘名，以「天眼第一」聞名。又譯為「阿那律」。
時，尊者二十億耳與眾多比丘於近處經行，一切皆是勇猛精進，專勤修行者。
時，尊者陀驃與眾多比丘於近處經行，一切皆是能為大眾修供具者。
時，尊者優波離與眾多比丘於近處經行，一切皆是通達律行。
時，尊者富樓那與眾多比丘於近處經行，皆是辯才善說法者。
時，尊者迦旃延與眾多比丘於近處經行，一切皆能分別諸經，善說法相。
時，尊者阿難與眾多比丘於近處經行，一切皆是多聞總持。
時，尊者羅睺羅與眾多比丘於近處經行，一切皆是善持律行。
羅睺羅: 比丘名，以嚴持戒律、精進修道聞名，譽為「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的兒子，又譯為「羅云」。
時，提婆達多與眾多比丘於近處經行，一切皆是習眾惡行。
是名比丘常與界俱，與界和合，是故，諸比丘，當善分別種種諸界。」
提婆達多: 阿難尊者的兄長，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧團，在修成神通後貪取名利而自立教團，吸收阿闍世王的供養，與佛陀為敵。
佛說是經時。諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 448 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園……如上廣說已，即說偈言：
「常會故常生， 相離生則斷，
如人執小木， 而入於巨海，
人木則俱沒， 懈怠俱亦然。
當離於懈怠， 卑劣之精進，
賢聖不懈怠， 安住於遠離。
慇懃精進禪， 超度生死流，
膠漆得其素， 火得風熾然。
珂乳則同色， 眾生與界俱，
相似共和合， 增長亦復然。」
雜阿含 449 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合……」如是廣說，乃至「勝心生時與勝界俱，鄙心生時與鄙界俱，殺生時與殺界俱，盜婬、妄語、飲酒心時，與，飲酒界俱；不殺生時與不殺界俱，不盜、不婬、不妄語、不飲酒，與，不飲酒界俱。是故，諸比丘！當善分別種種界。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 450 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合。
不信時與不信界俱，犯戒時與犯戒界俱，無慚無愧時與無慚無愧界俱；信心時與信界俱，持戒時與持戒界俱，慚愧心時與慚愧界俱。
是故，諸比丘！當善分別種種諸界。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如信、不信。如是精進、不精進，失念、不失念，正受、不正受，多聞、少聞，慳者、施者，惡慧、善慧，難養、易養，難滿、易滿，多欲、少欲，知足、不知足，攝受、不攝受界俱，如上經。如是廣說。
雜阿含 451 經
本經說明種種界 (十八界): 六根 (眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界)、六境 (色界、聲界、香界、味界、觸界、法界)、六識 (眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界)。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說種種諸界。諦聽，善思，當為汝說。
何為種種界？謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，是名種種界。」
意界: 菩提比丘長老英譯為「心的元素」(the mind element)。 (莊春江阿含辭典)
法界: 菩提比丘長老英譯為「心-現象的元素」(mental-phenomena element)，並引註釋書的解說：這是指「受、想、行」三蘊、微細色，以及涅槃。 (莊春江阿含辭典)
意識界: 菩提比丘長老英譯為「心-識的元素」(mind-consciousness element)。 (莊春江阿含辭典)
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 452 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。
界 → 觸 → 受 → 愛
云何種種界？謂十八界，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。
云何緣種種界生種種觸，乃至云何緣種種受生種種愛？
謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼觸生受，緣眼觸生受生眼觸生愛。
耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸，緣意觸生意觸生受，緣意觸生受生意觸生愛。
諸比丘！非緣種種愛生種種受，非緣種種受生種種觸，非緣種種觸生種種界，要緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛，是名比丘緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 453 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。
云何種種界？謂十八界，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。
云何緣種種界生種種觸？緣種種觸生種種受？緣種種受生種種愛？
謂緣眼界生眼觸，非緣眼觸生眼界，但緣眼界生眼觸；緣眼觸生眼受，非緣眼受生眼觸，但緣眼觸生眼受；緣眼受生眼愛，非緣眼愛生眼受，但緣眼受生眼愛。
如是耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸，非緣意觸生意界，但緣意界生意觸；緣意觸生意受，非緣意受生意觸，但緣意觸生意受；緣意受生意愛，非緣意愛生意受，但緣意受生意愛。
是故，比丘！非緣種種愛生種種受，非緣種種受生種種觸，非緣種種觸生種種界；但緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛，是名比丘當善分別種種界。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 454 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求。
界 → 觸 → 受 → 想 → 欲 → 覺 → 熱 → 求
云何種種界？謂十八界，眼界，乃至法界。
云何緣種種界生種種觸？乃至緣種種熱生種種求？謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼受，緣眼受生眼想，緣眼想生眼欲，緣眼欲生眼覺，緣眼覺生眼熱，緣眼熱生眼求。
如是耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸，緣意觸生意受，緣意受生意想，緣意想生意覺，緣意覺生意熱，緣意熱生意求，是名比丘緣種種界故生種種觸，乃至緣種種熱生種種求。
比丘！非緣種種求生種種熱，非緣種種熱生種種覺，非緣種種覺生種種想，非緣種種想生種種受，非緣種種受生種種觸，非緣種種觸生種種界，但緣種種界生種種觸，乃至緣種種熱生種種求。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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