雜阿含 474 經 - 諸行漸次寂滅、止息，故說一切諸受悉皆是苦
[讀經筆記] 雜阿含卷十七 受相應 474 經 - 諸行漸次寂滅、止息，故說一切諸受悉皆是苦
雜阿含 475 經 - 七佛未成佛時思惟觀察諸受的方法
[讀經筆記] 雜阿含卷十七 受相應 475 經 - 七佛未成佛時思惟觀察諸受的方法
雜阿含 476 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，有異比丘獨一靜處禪思。如是觀察諸受。云何受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？
時，彼比丘從禪覺已，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處禪思，觀察諸受。云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？」
佛告比丘：「有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。
觸集是受集。
觸滅是受滅。
若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。
若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。
若受因緣生樂喜，是名受味。
若受無常變易法，是名受患。
若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 477 經
如異比丘問經，尊者阿難所問經亦如是。
將「尊者阿難」取代雜阿含 476 經的「異比丘」，成為本經。
雜阿含 478 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？」
諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。」
佛告比丘：「有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。
觸集是受集。
觸滅是受滅。
若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。
若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。
若受因緣生樂喜，是名受味。
若受無常變易，是名受患。
若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 479 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若我於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知，我於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不得解脫、出離、脫諸顛倒，亦非阿耨多羅三藐三菩提。
以我於諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故，於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，為脫、為出、為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 480 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知者，非沙門、非婆羅門，不同沙門、不同婆羅門，非沙門義、非婆羅門義，非現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
若沙門、婆羅門於諸受如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知者，彼是沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，同沙門、同婆羅門，沙門義、婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如沙門、非沙門，如是沙門數、非沙門數亦如是。
雜阿含 481 經 - 產生感受的因緣
如是我聞：
一時，佛住壹奢能伽羅國壹奢能伽羅林中。
爾時，世尊告諸比丘：「我欲於此中半月坐禪。諸比丘！勿復遊行，唯除乞食及布薩，即便坐禪，不復遊行，唯除乞食及布薩。」
布薩: 是音譯，義譯為淨住、說戒。同住的比丘每半月 (十五日與廿九日或三十日) 集會一處，透過砥礪與教說波羅提木叉戒本，反省過去半月內的行為是否合乎戒本，若有犯戒者則於眾前懺悔，使比丘均能長住於淨戒中。
爾時，世尊半月過已，敷坐具，於眾前坐，告諸比丘：「我以初成佛時所思惟諸禪少許禪分，於今半月，思惟作是念：『諸有眾生，生受皆有因緣，非無因緣。云何因緣？欲是因緣、覺是因緣、觸是因緣。』
欲: 欲望、動機，有動機才會把注意力投向感受。
覺: 把注意力放在所緣，才會有感受。參閱: [閱讀筆記] 注意力錯覺 (Illusion of Attention)
少許禪分: 少許的禪支。「禪分」或「禪支」指禪定的一部分，例如初禪有覺、觀、喜、樂、一心等五禪支。
諸比丘！於欲不寂滅、覺不寂滅、觸不寂滅，彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。
彼欲寂滅、覺不寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。
彼欲寂滅、覺寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。
彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以彼寂滅因緣故，眾生生受。
彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受: 當欲、覺、觸由不寂滅轉變為寂滅時，也會產生受。
邪見因緣故，眾生生受，邪見不寂滅因緣故，眾生生受。
邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智因緣故，眾生生受，邪智不寂滅因緣故，眾生生受。
正見因緣故，眾生生受，正見寂滅因緣故，眾生生受。
正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智因緣故，眾生生受，正智寂滅因緣故，眾生生受。
若彼欲不得者得、不獲者獲、不證者證生，以彼因緣故，眾生生受，以彼寂滅因緣故，眾生生受。
若彼欲不得者得、不獲者獲、不證者證生: 如果他想要得到還沒得到的、獲得還沒獲得的、證得還沒證得的。其中「生」疑為贅字。
以彼寂滅因緣故，眾生生受: 欲望寂滅，會有清涼喜樂的感受。
是名不寂滅因緣，眾生生受，寂滅因緣，眾生生受。
若沙門、婆羅門如是緣緣、緣緣集、緣緣滅、緣緣集道跡、緣緣滅道跡不如實知者，彼非沙門之沙門、非婆羅門之婆羅門，不同沙門之沙門、不同婆羅門之婆羅門，非沙門義、非婆羅門義，非現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
緣緣: 各個因緣。緣字重複是用來表示清楚地瞭解每一個因緣。
若沙門、婆羅門於此緣緣、緣緣集、緣緣滅、緣緣集道跡、緣緣滅道跡如實知者，當知是沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，同沙門、同婆羅門，以沙門義、婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 482 經 - 學遠離之喜樂，具足身作證，得遠離五法，修滿五法
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
夏安居時。
爾時，給孤獨長者來詣佛所，稽首禮足，却坐一面，佛為說法，示、教、照、喜，說種種法。
給孤獨: 優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」 (音譯「阿那邠邸」)，又譯為「須達多」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。
示、教、照、喜已，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「唯願世尊與諸大眾受我三月請衣被、飲食、應病湯藥。」
爾時，世尊默然而許。
時，給孤獨長者知佛默然受請已，從座起去，還歸自家，過三月已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
佛告給孤獨長者：「善哉，長者！三月供養衣被、飲食、應病湯藥。汝以莊嚴淨治上道，於未來世當獲安樂果報，然汝今莫得默然樂受此法，汝當精勤，時時學遠離喜樂，具足身作證。」
莊嚴淨治上道: 相當的南傳經文作「照顧比丘僧團」，「莊嚴淨治」可對應為「照顧、供養」的意思，「上道」可對應為「比丘僧團」。
遠離喜樂: 遠離人群 (獨居) 帶來的歡喜快樂。
具足身作證: 具備滿足，親身體證。
時，給孤獨長者聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
爾時，尊者舍利弗於眾中坐，知給孤獨長者去已，白佛言：「奇哉！世尊！善為給孤獨長者說法，善勸勵給孤獨長者，言：『汝已三月具足供養如來大眾中，淨治上道，於未來世，當受樂報；汝莫默然樂著此福，汝當時時學遠離喜樂，具足身作證。』
世尊！若使聖弟子學遠離喜樂，具足身作證，得遠離五法，修滿五法。
云何遠離五法？
謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。
謂斷「欲所長養喜」、斷「欲所長養憂」、斷「欲所長養捨」、斷「不善所長養喜」、斷「不善所長養憂」，是名五法遠離。
云何修滿五法？
謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」
佛告舍利弗：「如是，如是。若聖弟子修學遠離喜樂，具足身作證，遠離五法，修滿五法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 483 經 - 「食、無食、無食無食」「念、樂、捨、解脫」
[讀經筆記] 雜阿含卷十七 受相應 483 經 - 「食、無食、無食無食」「念、樂、捨、解脫」
雜阿含 484 經 - 見第一、聞第一、樂第一、想第一、有第一
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者跋陀羅比丘及尊者阿難俱住祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿難往詣尊者跋陀羅所，共相問訊慰勞已，於一面住。
時，尊者阿難問尊者跋陀羅比丘言：「云何名為見第一？云何聞第一？云何樂第一？云何想第一？云何有第一？」
尊者跋陀羅語尊者阿難言：「有梵天自在造作、化如意，為世之父，若見彼梵天者，名曰見第一。
此見第一是當時婆羅門教的說法。
阿難！有眾生離生喜樂，處處潤澤，處處敷悅，舉身充滿，無不滿處。所謂離生喜樂，彼從三昧起，舉聲唱說，遍告大眾：『極寂靜者，離生喜樂，極樂者，離生喜樂。』諸有聞彼聲者，是名聞第一。
聽到證初禪的人說明初禪的狀態，稱為聞第一。但這個說法應非究竟，舉例來說，聽到證阿羅漢的人說明阿羅漢的狀態，更為究竟。
復次，阿難！有眾生於此身離喜之樂潤澤，處處潤澤，敷悅充滿，舉身充滿，無不滿處，所謂離喜之樂，是名樂第一。
自已證得三禪，稱為樂第一 (等同於雜阿含 483 經講的無食無食樂)，但有比樂第一還殊勝的樂，參閱雜阿含 485 經。
云何想第一？
阿難！有眾生度一切識入處無所有，無所有入處具足住，若起彼想者，是名想第一。
想第一: 已具足無所有入處之後，起想，而此時的想已是最高層次的想，因此稱為想第一，因為若再往更高層次，已經是非想非非想入處了 (無想)。
云何有第一？
復次，阿難！有眾生度一切無所有入處，非想非非想入處具足住，若起彼有者，是名有第一。」
有第一: 已具足非想非非想入處，而此時的有已是最高層次的有 - 最高層次的存在狀態，因此稱為有第一，因為若再往更高層次，已經是滅界了 (無有)。
尊者阿難語尊者跋陀羅比丘言：「多有人作如是見、如是說，汝亦同彼，有何差別？
我作方便問汝，汝當諦聽，當為汝說。
如其所觀，次第盡諸漏，是為見第一。
如其所問，次第盡諸漏，是名聞第一。
如其所聞: 經文為如其所問，疑為如其所聞之訛誤。
如所生樂，次第盡諸漏者，是名樂第一。
如其所想，次第盡諸漏者，是名想第一。
如實觀察，次第盡諸漏，是名有第一。」
時，二正士共論說已，從座起去。
雜阿含 485 經 - 世尊有時說一受，有時說二受、三受...無量受
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，瓶沙王詣尊者優陀夷所，稽首作禮，退坐一面。
瓶沙: 佛弟子，是摩竭提國的國王，阿闍世王的父親。在佛陀成道前，即請佛陀在成道後到王舍城受其供養，因此佛陀成道後到王舍城說法。曾建立迦蘭陀竹園，供養三寶，後被太子阿闍世篡位而死在獄中。《長阿含經》卷五第4經闍尼沙經記載他命終後往生為毘沙門天王的太子。又譯為「頻婆娑羅」。
時，瓶沙王白尊者優陀夷言：「云何世尊所說諸受？」
優陀夷言：「大王！世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受。」
瓶沙王白尊者優陀夷：「莫作是言：『世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受。』正應有二受——樂受、苦受。若不苦不樂受，是則寂滅。」
如是三說，優陀夷不能為王立三受，王亦不能立二受，俱共詣佛所，稽首禮足，退住一面。
時，尊者優陀夷以先所說，廣白世尊：「我亦不能立三受，王亦不能立二受，今故共來具問世尊如是之義，定有幾受？」
佛告優陀夷：「我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時說無量受。
云何我說一受？
如說所有受，皆悉是苦，是名我說一受。
云何說二受？
說身受、心受，是名二受。
云何三受？
樂受、苦受、不苦不樂受。
云何四受？
謂欲界繫受、色界繫受、無色界繫受，及不繫受。
云何說五受？
謂樂根、喜根、苦根、憂根、捨根，是名說五受。
云何說六受？
謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。
云何說十八受？
謂隨六喜行、隨六憂行、隨六捨行受，是名說十八受。
六喜行: 若眼見色喜，於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法喜，於彼法處行。是名六喜行。 (雜阿含 336 經)
云何三十六受？
依六貪著喜、依六離貪著喜、依六貪著憂、依六離貪著憂、依六貪著捨、依六離貪著捨，是名說三十六受。
云何說百八受？
謂三十六受，過去三十六、未來三十六、現在三十六，是名說百八受。
云何說無量受？
如說此受彼受等，比丘！如是無量名說，是名說無量受。
優陀夷！我如是種種說受如實義，世間不解，故而共諍論，共相違反，終竟不得我法、律中真實之義以自止息。
優陀夷！若於我此所說種種受義，如實解知者，不起諍論、共相違反，起、未起諍能以法、律止令休息。
然，優陀夷！
有二受，欲受、離欲受。
云何欲受，五欲功德因緣生受，是名欲受。
云何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名離欲受。
若有說言眾生依此初禪，唯是為樂非餘者，此則不然。所以者何？更有勝樂過於此故，何者是？謂比丘離有覺有觀，內淨，定生喜、樂，第二禪具足住，是名勝樂。如是，乃至非想非非想入處，轉轉勝說。
若有說言：『唯有此處，乃至非想非非想極樂非餘。』亦復不然。所以者何？更有勝樂過於此故，何者是？謂比丘度一切非想非非想入處，想受滅，身作證具足住，是名勝樂過於彼者。
若有異學出家作是說言：『沙門釋種子唯說想受滅，名為至樂。』此所不應。所以者何？應當語言：『此非世尊所說受樂數，世尊說受樂數者，如說。』
此非世尊所說受樂數，世尊說受樂數者，如說: 這種說法 (「只有想受滅是樂」) 不是佛陀所說的，佛陀說的各種不同的感受的樂，如前面所說。相當的南傳經文作「世尊不只安立『樂受』於『樂』中，道友！不論在哪邊、以何種方式發現『樂』，它就在如來所安立的『樂』中。」
優陀夷！有四種樂。
何等為四？
謂離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。」
佛說此經已，尊者優陀夷及瓶沙王聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 486 經 - 於十法，生厭、不樂、背捨，得盡諸漏
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，生正厭離、不樂、背捨，得盡諸漏，所謂一切眾生由食而存。
復有二法，名及色。
復有三法，謂三受。
復有四法，謂四食。
復有五法，謂五受陰。
復有六法，謂六內外入處。
復有七法，謂七識住。
七識住: 另譯作「七識神住處、七識住處、七識處」，即「七個識的依止處」，指「天及人、梵天、光音天、遍淨天、空無邊處、識無邊處、無所有處」。
復有八法，謂世八法。
世八法: 「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。另譯為「世間八法」、「八風」。
復有九法，謂九眾生居。
九眾生居: 另譯作「九有情居、九眾生居處、九居、九止」，眾生居住的九個地方，欲界的「人與天」算一處，色界的「梵天、光音天、遍淨天、無想天」四處，無色界的「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處」四處。
復有十法，謂十業跡。
十業跡: 即「十不善業跡」，指「殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見」。
於此十法，生厭、不樂、背捨，得盡諸漏。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 487 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，生正厭離、不樂、背捨，究竟苦邊，解脫於苦，謂一切眾生由食而存。
復有二法，名及色。
復有三法，謂三受。
復有四法，謂四食。
復有五法，謂五受陰。
復有六法，謂六內外入處。
復有七法，謂七識住。
復有八法，謂世八法。
復有九法，謂九眾生居。
復有十法，謂十業跡。
於此十法，生正厭離、不樂、背捨，究竟苦邊，解脫於苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 488 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，得盡諸漏，謂一切眾生由食而存。
復有二法，名及色。
復有三法，謂三受。
復有四法，謂四食。
復有五法，謂五受陰。
復有六法，謂六內外入處。
復有七法，謂七識住。
復有八法，謂世八法。
復有九法，謂九眾生居。
復有十法，謂十業跡。
於此十法，正觀無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，得盡諸漏。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 489 經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，究竟苦邊，解脫於苦，謂一切眾生由食而存。
復有二法，名及色。
復有三法，謂三受。
復有四法，謂四食。
復有五法，謂五受陰。
復有六法，謂六內外入處。
復有七法，謂七識住。
復有八法，謂世八法。
復有九法，謂九眾生居。
復有十法，謂十業跡。
於此十業跡，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，究竟苦邊，解脫於苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第十七
CBETA: 雜阿含經 第 17 卷
(photo via Sebastien Wiertz)
