凡夫遇境會感到苦、樂、不苦不樂，聖弟子也會感受到苦、樂、不苦不樂，凡夫和聖弟子有什麼差別呢?
凡夫接受到導致快樂的感官訊號刺激後，貪求快樂的感受，受到貪求之心所驅使，引發後續無窮無盡的煩惱。
凡夫接受到導致痛苦的感官訊號刺激後，惱怒痛苦的感受，受到惱怒之心所驅使，引發後續無窮無盡的煩惱。
凡夫無法如實觀察思惟導致快樂或痛苦升起的原因、導致快樂或痛苦消逝的原因、快樂或痛苦的真實感受、快樂或痛苦的感受導致的禍患、捨離快樂或痛苦的益處，無法以智慧面對不苦不樂的感受，受到愚痴之心所驅使，引發後續無窮無盡的煩惱。
聖弟子接受到導致快樂的感官訊號刺激後，如實地觀察該感受，不貪求快樂的感受，因此不受貪求之心所驅使，避免引發後續無窮無盡的煩惱。
聖弟子接受到導致痛苦的感官訊號刺激後，如實地觀察該感受，不惱怒痛苦的感受，因此不受惱怒之心所驅使，避免引發後續無窮無盡的煩惱。
聖弟子能夠如實思惟觀察導致快樂或痛苦升起的原因、導致快樂或痛苦消逝的原因、快樂或痛苦的真實感受、快樂或痛苦的感受導致的禍患、捨離快樂或痛苦的益處，能夠以智慧面對不苦不樂的感受，因此不受愚痴之心所驅使，避免引發後續無窮無盡的煩惱。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫生苦受、樂受、不苦不樂受，多聞聖弟子亦生苦受、樂受、不苦不樂受。諸比丘，凡夫、聖人有何差別？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告諸比丘：「愚癡無聞凡夫身觸生諸受，苦痛逼迫，乃至奪命，憂愁啼哭，稱怨號呼。」
佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂，當於爾時，增長二受，若身受、若心受。
身受: 由生理引發的感受。
心受: 由心理引發的感受。
譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛，愚癡無聞凡夫亦復如是。增長二受，身受、心受，極生苦痛。
所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使。
苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。
於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知；不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。
凡夫因身觸而感到快樂 (樂身受) 時 (第一隻毒箭)，會貪求此境界 (樂心受) 而受貪求的煩惱所驅使 (第二隻毒箭)。
凡夫因身觸而感到痛苦 (苦身受) 時 (第一隻毒箭)，會起瞋恨心 (苦心受) 而受瞋恨的煩惱所驅使 (第二隻毒箭)。
凡夫不如實知身受、心受的集、滅、味、患、離，生起不苦不樂受 (第一隻毒箭)，而受愚癡的煩惱所驅使 (第二隻毒箭)。
為樂受所繫終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫終不離。
云何繫？謂為貪、恚、癡所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱、苦所繫。
多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。
譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。
為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。
於苦觸受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。
於彼二使，集、滅、味、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受癡使不使。
於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂受解脫不繫。
於何不繫？謂貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不繫。」
爾時，世尊即說偈言：
「多聞於苦樂， 非不受覺知，
彼於凡夫人， 其實大有聞。
樂受不放逸， 苦觸不增憂，
苦樂二俱捨， 不順亦不違。
比丘勤方便， 正智不傾動，
於此一切受， 黠慧能了知。
了知諸受故， 現法盡諸漏，
身死不墮數， 永處般涅槃。」
多聞於苦樂，非不受覺知，彼於凡夫人，其實大有聞: 多聞聖弟子並非不受、不覺知苦樂，相較於凡夫而言，多聞聖弟子才是如實地覺知。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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CBETA: 雜阿含經 第 17 卷
(photo via Macarena Carrasco)
