大迦旃延相應
大迦旃延是佛陀十大弟子之一，以議論第一而聞名。
雜阿含 550 經 - 六念
[讀經筆記] 雜阿含經卷第二十 550 經 - 六念
雜阿含 551 經
摩揵提想要將美貌可愛的女兒許配給佛陀，佛陀拒絕，說了此偈：
「斷一切諸流， 亦塞其流源，
聚落相習近， 牟尼不稱歎。
虛空於五欲， 永以不還滿，
世間諍言訟， 畢竟不復為。」
大意如下：
斷識之流 (因貪愛而不斷升起的六識，形成了識之流，就像綿延不斷的小水滴，形成了河流)，亦斷識之流的源頭 - 愛。
世尊不鼓勵出家人與在家人過從甚密。
已不再有任何的感官之欲。
不再有任何爭論。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落精舍。
時，訶梨聚落長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，白尊者摩訶迦旃延：「如世尊義品答摩揵提所問偈：
世尊義品答摩揵提所問偈：本偈出自「義品」，相當於《佛說義足經》第9經摩因提女經，或南傳《小部尼柯耶》《經集》〈義品4〉第9經摩健地耶經。《佛說義足經》此小經記載摩因提 (摩揵提) 梵志想要將絕世美女女兒許配給佛陀，佛陀不答應，表示連波旬的三位天女女兒都沒興趣了，何況是人間的女子？因此而有一連串關於修行的說明。
「斷一切諸流， 亦塞其流源，
聚落相習近， 牟尼不稱歎。
虛空於五欲， 永以不還滿，
世間諍言訟， 畢竟不復為。
相習近: 與之親近；互相親近。另譯作「相親近」。
牟尼: 指釋迦牟尼佛。「牟尼」是「寂默」的意思。
聚落相習近，牟尼不稱歎: 佛陀不鼓勵出家人捲入在家人的生活，以免影響出家威儀或捲入是非、挑起欲望，如此不利於修行。
虛空於五欲，永以不還滿: 五欲已經空了，永遠不會再回復。相當的南傳經文作「諸欲已除去了，不懷著期盼」。
尊者摩訶迦旃延！此偈有何義？」
尊者摩訶迦旃延答長者言：「眼流者，眼識起貪，依眼界貪欲流出，故名為流。
耳、鼻、舌、身、意流者，謂意識起貪，依意界貪識流出，故名為流。」
長者復問尊者摩訶迦旃延：「云何名為不流？」
尊者迦旃延語長者言：「謂眼識、眼識所識色依生愛喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名不流。
耳、鼻、舌、身、意、意識、意識所識法依生貪欲，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名不流。」
復問：「云何？」
尊者摩訶迦旃延答言：「謂緣眼及色，生眼識，三事和合生觸，緣觸生受，樂受、苦受、不苦不樂受，依此染著流。
耳、鼻、舌、身、意、意識、意識法，三事和合生觸，緣觸生受——樂受、苦受、不苦不樂受，依此受生愛喜流，是名流源。」
「云何亦塞其流源？」
「謂眼界取心法境界繫著使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名塞流源。
眼見色的心理過程產生的執著、煩惱。例如看到美女，眼睛就移不開了。「眼界取心法境界」即眼界執取的心理過程，是經文前一句「緣眼及色，生眼識，……依此受生愛喜流」整個過程的簡稱，「繫著使」也是形容這整個過程的結果。相當的南傳經文作「色界之諸欲、貪、喜、愛、取，意之攝受，現貪，隨眠者」。
耳、鼻、舌、身、意取心法境界繫著使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名亦塞其流源。」
復問：「云何名習近相讚歎？」
尊者摩訶迦旃延答言：「在家、出家共相習近，同喜、同憂、同樂、同苦，凡所為作，悉皆共同，是名習近相讚歎。」
復問：「云何不讚歎？」
「在家、出家不相習近，不同喜、不同憂、不同苦、不同樂，凡所為作，悉不相悅可，是名不相讚歎。」
不相悅可: 不互相取悅認可。相當的南傳經文作「不將自己捲入他們的事務及義務」。
「云何不空欲？」
「謂五欲功德，眼識色愛樂念長養，愛欲深染著。
耳聲、鼻香、舌味、身觸愛樂念長養，愛欲深染著，於此五欲不離貪、不離愛、不離念、不離渴，是名不空欲。」
「云何名空欲？」
「謂於此五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離渴，是名空欲。
說我繫著使，是名心法還復滿。」
說我繫著使，是名心法還復滿: 認為有我，有執著、有煩惱，就叫作回復到充滿 (執著、煩惱等) 心理現象。相當的南傳經文作「此處有人，為思惟：『我於來世得如是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是識。』居士！如是為希望者。」
「彼阿羅漢比丘諸漏已盡，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世更不復生，云何當復與他諍訟？」
「是故世尊說義品答摩犍提所問偈：
若斷一切流， 亦塞其流源，
聚落相習近， 牟尼不稱歎。
虛空於諸欲， 永已不還滿，
不復與世間， 共言語諍訟。
是名如來所說偈義分別也。」
爾時，訶梨聚落長者聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。
雜阿含 552 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落精舍。
時，訶梨聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，白尊者摩訶迦旃延：「如世尊於界隔山天帝釋石窟說言：『憍尸迦！若沙門、婆羅門無上愛盡解脫，心正善解脫，究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。』云何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨？」
如世尊於界隔山天帝釋石窟說言: 參見雜阿含卷三十五第 988 經。
善解脫: 菩提比丘長老英譯為「完全地被釋放了」(to be well liberated)。 (莊春江阿含辭典)
心正善解脫：即「心解脫」的加強語氣；徹底地心解脫。
究竟邊際: 菩提比丘長老英譯為「到達終極的結尾者」(one who has reached the ultimate end)。 (莊春江阿含辭典)
究竟邊際: 究竟生死之邊際；究竟煩惱之邊際。
尊者摩訶迦旃延語長者言：「謂眼、眼識、眼識所識色相依生喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。
耳、鼻、舌、身、意、意識、意識所識法相依生喜，彼若盡、滅、息、沒，比丘於此法、律究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。」
時，訶梨聚落主長者聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。
雜阿含 553 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者摩訶迦旃延在釋氏訶梨聚落。
時，聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，問尊者摩訶迦旃延：「如世尊界隔山石窟中為天帝釋說言：『憍尸迦！若沙門、婆羅門無上愛盡解脫，心善解脫，邊際究竟，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。』云何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨？」
尊者迦旃延語長者言：「若比丘眼界取心法境界繫著使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。
耳、鼻、舌、身、意、意界取心法境界繫著使，若盡、離、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。」
時，訶梨聚落主長者聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。
雜阿含 554 經 - 依四不壞淨修習六念
訶梨聚落主長者身遭病苦。
尊者摩訶迦旃延教導長者修習四不壞淨及六念。
四不壞淨成就，可證得初果 (斷身見、戒取、疑)，最多於天界與人間往生七次後就能涅槃。
六念成就，可證得阿那含果 (斷身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚)，不再生於人間，將在天界證得涅槃。
長者自證得阿那含果。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落。
時，訶梨聚落主長者身遭病苦。
尊者摩訶迦旃延聞訶梨聚落主長者身遭病苦，聞已，晨朝著衣持鉢，入訶梨聚落乞食，次第入訶梨聚落主長者舍。
訶梨聚落主長者遙見尊者摩訶迦旃延，從座欲起。
尊者摩訶迦旃延見長者欲起，即告之言：「長者莫起，幸有餘座，我自可坐於餘座。」
語長者言：「云何？長者！病可忍不？身諸苦痛漸差愈不？得無增耶？」
長者答言：「尊者！我病難忍，身諸苦痛轉增無損。」
即說三種譬，如前叉摩比丘經說。
三種譬: 力士以繩縳頭，兩手急絞；屠牛生割其腹，取其內臟；被捉懸著火上，燒其兩足。
叉摩比丘經: 雜阿含 103 經。
尊者摩訶迦旃延語長者言：「是故，汝當修佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就，當如是學。」
長者答言：「如佛所說四不壞淨，我悉成就，我今成就佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。」
四不壞淨成就，可證得初果 (斷身見、戒取、疑)，最多於天界與人間往生七次後就能涅槃。
尊者摩訶迦旃延語長者言：「汝當依此四不壞淨修習六念。
長者，當念佛功德，此如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
念法功德，於世尊正法、律現法離諸熱惱，非時通達，緣自覺悟。
念僧功德，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田。
念戒功德，自持正戒，不毀不缺，不斷不壞，非盜取戒、究竟戒、可讚歎戒、梵行戒、不增惡戒。
念施功德，自念布施，心自欣慶，捨除慳貪，雖在居家，解脫心施、常施、樂施、具足施、平等施。
念天功德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信戒，於此命終，生彼天中。我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中。
長者！如是覺依四不壞淨，增六念處。」
長者白尊者摩訶迦旃延：「世尊說依四不壞淨，增六念處，我悉成就，我當修習念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。」
尊者摩訶迦旃延語長者言：「善哉，長者！能自記說，得阿那含。」
六念成就，可證得阿那含果 (斷身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚)，不再生於人間，將在天界證得涅槃。
是時，長者白尊者摩訶迦旃延，願於此食。
尊者摩訶迦旃延默然受請。
訶梨聚落主長者知尊者摩訶迦旃延受請已，具種種淨美食，自手供養。飯食訖，澡鉢、洗嗽畢，為長者種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起去。
雜阿含 555 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者摩訶迦旃延於釋氏訶梨聚落住。
時，有八城長者名曰陀施，身遭病苦。
尊者摩訶迦旃延聞陀施長者身遭苦患，晨朝著衣持鉢，入八城乞食，次到陀施長者舍，如訶梨長者經廣說。
阿難相應 (1/2)
阿難為佛陀十大弟子之一，以多聞第一而聞名。
雜阿含 556 經 - 無相心三昧智果、智功德
修無相心三昧，能夠得到解脫智慧。
如是我聞：
一時，佛住娑祇城安禪林中。
爾時眾多比丘尼詣佛所，稽首禮足，退住一面。
爾時，世尊為眾多比丘尼種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。
時，諸比丘尼白佛言：「世尊！若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧，世尊說是何果、何功德？」
無相: 心中不取一切相、面對境界心中不浮現對應的相。
無相心三昧: 觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。
無相心三昧: 菩提比丘長老英譯為「無標記之心的集中貫注」(the markless mental concentration)，並解說，在毘婆舍那 (洞察) 中的心定，之所以被稱為「無相」，是因為它缺乏持久的相；菩提比丘長老英譯為「無標記的心釋放」(the markless liberation of the mind)。 (莊春江阿含辭典)
不涌、不沒，解脫已住，住已解脫: 不躁動而衝出定境、不沈沒而喪失定境，完成解脫而穩固，穩固而完成解脫。
佛告諸比丘尼：「若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧智果、智功德。」
智果、智功德: (帶來) 出世間智慧的成就、出世間智慧的功用、果報。此句的「智」在相當的南傳經文作「完全智」。
時，諸比丘尼聞世尊所說，歡喜隨喜，作禮而去。
時，眾多比丘尼往詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，此三昧說，是何果、何功德？」
尊者阿難語諸比丘尼：「姊妹！若無相心三昧，不涌、不沒、解脫已住，住已解脫，世尊說是智果、智功德。」
諸比丘尼言：「奇哉！尊者阿難！大師及弟子同句、同味、同義，所謂第一句義。
第一句義: 第一的文句、第一的意義。「第一」有最好、最初的意思。
今諸比丘尼詣世尊所，以如是句、如是味、如是義問世尊，世尊亦以如是句、如是味、如是義為我等說，如尊者阿難所說不異，是故奇特，大師及弟子同句、同味、同義。」
時，諸比丘尼聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。
雜阿含 557 經
如是我聞：
一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
爾時，尊者阿難亦在彼住。
時，有闍知羅比丘尼詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，問尊者阿難：「若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫。尊者阿難！世尊說此何果、何功德？」
尊者阿難語闍知羅比丘尼：「若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說是智果、智功德。」
闍知羅比丘尼言：「奇哉！尊者阿難！大師及弟子同句、同味、同義。
尊者阿難！昔於一時，佛在娑祇城安禪林中。
時，有眾多比丘尼往詣佛所，問如此義。
爾時，世尊以如是句、如是味、如是義為諸比丘尼說，是故當知奇特，大師弟子所說同句、同味、同義，所謂第一句義。」
時，闍知羅比丘尼聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如闍知羅比丘尼，迦羅跋比丘尼亦爾。
雜阿含 558 經
如是我聞：
一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園。
爾時，尊者阿難亦住俱睒彌國瞿師羅園。
時，有異比丘得無相心三昧，作是念：「我若詣尊者阿難所，問尊者阿難：『若比丘得無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧何果？世尊說此何功德？』
尊者阿難若問我言：『比丘！汝得此無相心三昧耶？』
『我未曾有。』
實問異答。
我當隨逐尊者阿難，脫有餘人問此義者，因而得聞。」
脫: 或者，推想的語氣。
彼比丘即隨尊者阿難，經六年中，無有餘人問此義者，即自問尊者阿難：「若比丘問無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是何果、何功德？」
尊者阿難問彼比丘言：「比丘！汝得此三昧？」
彼比丘默然住，尊者阿難語彼比丘言：「若比丘得無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是智果、智功德。」
尊者阿難說此法時，異比丘聞其所說，歡喜奉行。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第二十
CBETA: 雜阿含經 第 20 卷
