第 1 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中第一比丘，寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀，所謂阿若拘隣比丘是。
聲聞: 從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。
寬仁博識: 寬懷仁慈，見識廣博。
勸化: 勸進、教化。
將養: 侍奉、贍養。指為僧團募到食物、資材。
阿若拘隣: 比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的。「阿若」為音譯，義譯為「已了知」，拘隣尊者證果後才被稱為「阿若拘隣」。「拘隣」又譯為「憍陳如」。
初受法味，思惟四諦，亦是阿若拘隣比丘。
四諦: 四項聖者所證的真理：苦、集、滅、道。又譯為「四聖諦」。
善能勸導，福度人民，所謂優陀夷比丘是。
優陀夷: 比丘名，迦毗羅衛國國師的兒子，未出家前淨飯王請他帶悉達多太子娛樂，勸悉達多太子打消出家的念頭。佛陀成道後，跟隨佛陀出家，證阿羅漢。佛陀在回家鄉前先派遣優陀夷尊者回國，度化了原先討厭出家人的淨飯王，使得釋迦族人及全城的人民熱烈迎接佛陀進城，詳見《增壹阿含經》卷十五〈高幢品 24〉。又譯為「優陀耶」。
速成神通，中不有悔，所謂摩訶男比丘是。
摩訶男: 比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一。他是佛陀俗家的堂弟，出家後悟性高，且較其他人都早得神通。又譯為「摩訶男拘隷」、「摩訶曇」(分別功德論第 4 卷)。
恒飛虛空，足不蹈地，所謂善肘比丘是。
善肘: 比丘名，出家前是波羅奈國的富有長者，是最早隨佛出家的十人之一。他精於神足通，飛行空中有如在平地走路般自然。又譯為「須婆休」。
乘虛教化，意無榮冀，所謂婆破比丘是。
乘虛: 騰空。
榮冀: 對榮華富貴的欲望。
婆破: 比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一。他精於神足通，常騰空飛行，相傳他飛行時有音爆聲，可震懾外道，不像一般的神足通沒有聲音。
居樂天上，不處人中，所謂牛跡比丘是。
牛跡: 比丘名，出家前是波羅奈國的富有長者，是最早隨佛出家的十人之一。他前世為牛，行為仍有牛的習氣，因此容易被人譏笑，佛陀讓他待在忉利天宮尸利沙園修習禪定、受天王供養。又譯為「憍梵波提」。
恒觀惡露不淨之想，所謂善勝比丘是。
惡露: 不乾淨的；身上不淨之津液如膿、血、尿、屎等。
善勝: 疑為「善稱」的訛誤，又譯為「耶舍」，是隨佛出家的第六人。出生自波羅奈國的巨富世家，一天歌舞娛樂過後，半夜醒來，見到睡著的美女，睡相難看有如死人，邊睡邊流口水，美女口中的白齒也是白骨，因此生厭離心，心神不寧地跑出城外，在河岸邊遇到佛陀，聽佛說法後隨佛出家。佛陀最早渡化的第六位比丘。(分別功德論第 4 卷)
將護聖眾，四事供養，所謂優留毘迦葉比丘是。
將護: 侍奉、養護。指為僧團募到食物、資材。
四事供養: 以「衣服、飲食、臥具、湯藥」供給資養出家人。
優留毘迦葉: 摩竭提國優留毘 (「木瓜」的音譯) 村的迦葉，和大迦葉尊者不同人，是最早隨佛出家的外道大師。他帶領五百位弟子在連若河旁修行，佛陀經過時借住附近有惡龍的石窟，收服了惡龍，讓優留毘迦葉驚訝，在一番較量後帶著所有弟子隨佛出家。江迦葉、象迦葉是他的弟弟，各帶領三百位、二百位弟子修行，都跟著出家，證阿羅漢，詳見《增壹阿含經》卷十四〈高幢品 24〉。他帶頭讓一千人隨佛出家，為佛教帶來許多信眾以及供養，因此是「將護聖眾，四事供養」。又譯為「優樓頻螺迦葉」。 (分別功德論第 4 卷)
心意寂然，降伏諸結，所謂江迦葉比丘是。
結: 結使；煩惱。
江迦葉: 比丘名，優留毘迦葉的弟弟，在江邊修行，所以稱為「江迦葉」。又譯為「那提迦葉」。 (分別功德論第 4 卷)
觀了諸法，都無所著，所謂象迦葉比丘是。」
象迦葉: 比丘名，優留毘迦葉的弟弟，在象頭山的城修行，所以稱為「象迦葉」。又譯為「伽耶迦葉」。
拘隣陀．夷．男 善肘．婆第五
牛跡及善勝 迦葉三兄弟
第 2 經
「我聲聞中第一比丘，威容端正，行步庠序，所謂馬師比丘是。
行步庠序: 走路安詳肅穆。「庠」通「詳」，安詳。
馬師: 比丘名，以威儀端正而聞名，為佛陀最早度化的五比丘之一。舍利弗尊者原先為外道大弟子，有次見到馬師尊者的威儀端正、行步穩重，就問他的老師是誰？學什麼法？馬師尊者回答說他的老師是佛陀，佛陀教他諸法都是因緣而生、因緣而滅的。舍利弗尊者聽完就證得初果，接著從佛出家證阿羅漢。又譯為「馬勝」、音譯為「阿濕波誓」。
智慧無窮，決了諸疑，所謂舍利弗比丘是。
舍利弗: 比丘名，以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」，因為他的母親名叫「舍利」。
神足輕舉，飛到十方，所謂大目揵連比丘是。
大目揵連: 比丘名，以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」。
勇猛精勤，堪任苦行，所謂二十億耳比丘是。
二十億耳: 比丘名，以「精進第一」聞名。出家後精勤苦行，卻一直未證果，因此萌生還俗的念頭。佛陀以彈琴為喻，說明修行不可太緩、也不可太急，二十億耳尊者依此修行而得阿羅漢。詳見《雜阿含經》卷九第254經。音譯為「輸屢那」。 (分別功德論第 4 卷)
十二頭陀，難得之行，所謂大迦葉比丘是。
十二頭陀: 捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法。有十二項規定：(1) 在阿蘭若處：居於離開聚落，寂靜而適合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食時沿門托鉢，不分貧富之家。(4) 受一食法：一日一食。(5) 節量食：不吃過多，鉢中只受一糰飯。(6) 中後不得飲漿：日中一食後不再飲漿。(7) 著弊衲衣：穿著廢棄布所作的襤褸衣。(8) 但三衣：除三衣外，沒有多餘的衣服。(9) 塚間住：住於墓地。(10) 樹下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不臥：不躺下。
大迦葉: 比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，第九日即證得阿羅漢，以少欲知足、頭陀第一聞名，佛陀曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「摩訶迦葉」。
天眼第一，見十方域，所謂阿那律比丘是。
天眼: 能見到不論遠近的事物的神通。又譯為「天眼通」、「天眼智通」、「天眼智」。
阿那律: 比丘名，以「天眼第一」聞名，他是佛陀俗家的堂弟。又譯為「阿那律陀」。
坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰比丘是。
離曰: 比丘名，是舍利弗尊者俗家最年幼的弟弟，常樂坐禪，曾在一株樹下坐禪六年，摩訶拘絺羅尊者拜訪時問他為何坐枯樹下？他才發現樹枯了。又譯為「離越」 (分別功德經第 4 卷)、「離越哆」、「離婆多」。
能廣勸率，施立齋講，所謂陀羅婆摩羅比丘是。
勸率: 身為表率，勸導別人。
齋講: 講堂。
陀羅婆摩羅: 比丘名，他名字是「陀羅婆」，父親是位名叫「摩羅」的國王，因此被稱為「陀羅婆摩羅」或「小陀羅婆摩羅」。少年出家後證阿羅漢，得六神通，在王舍城負責為僧團分派、管理臥具、飲食，不曾有任何私心，佛陀稱讚他「能為大眾修供具」。又譯為「陀驃」、「陀驃摩羅子」、「陀羅驃摩羅子」、「他羅婆摩」 (分別功德論第 4 卷)。
安造房室，與招提僧，所謂小陀羅婆摩羅比丘是。
招提僧: 遊化四方的僧人。
貴豪種族，出家學道，所謂羅吒婆羅比丘是。
羅吒婆羅: 比丘名，出家前是拘樓瘦國貴族世家的獨子，佛陀遊化經過他家鄉時，聽到佛陀說法而求出家，但父母不准許他出家，因此絕食直到父母准許。出家後勤修證阿羅漢，以「能修淨行，善住山巖」聞名。十年後他回到家鄉乞食度化父母，父母以錢財、美女引誘他還俗，而不為所動。詳見《中阿含經》卷三十一〈大品 1〉第132經賴吒惒羅經。又譯為「賴吒惒羅」。
善分別義，敷演道教，所謂大迦旃延比丘是。」
大迦旃延: 比丘名，以「善解經律，而能論義」聞名。又作「摩訶迦旃延」、「迦旃延」。詳見《雜阿含經》卷20 大迦旃延相應 546-555 經。
馬師．舍利弗 拘律．耳．迦葉
阿那律．離曰 摩羅．吒．旃延
第 3 經
「我聲聞中第一比丘，堪任受籌，不違禁法，所謂軍頭波漢比丘是。
軍頭波漢：比丘名。雖為上座比丘，起初卻只證得初果，也沒有神通。某次僧團受邀應供，世尊要所有已得神通的阿羅漢出席。軍頭波漢尊者眼看連僧團中的小沙彌也有神足，自己卻還沒有成就，怎堪受籌應供？馬上拋下竹籌端正心意，剎那間即得阿羅漢果，重新執起竹籌，發起神通力而前往應供。尊者目前還在人間行走，尚未入般涅槃。另譯為君頭波歎(《分別功德論》卷4)、君屠鉢漢(《增一、卷44、十不善品第48、3》)、君徒般歎(《舍利弗問經》)、崑努鉢陀那(《佛說給孤長者女得度因緣經》卷上)、君頭波漢(《增一、卷22、須陀品30、3》)。
降伏外道，履行正法，所謂賓頭盧比丘是。
賓頭盧: 比丘名，出身婆羅門貴族，是俱睒彌國優填王的宰相之子，少年出家，證阿羅漢且有神通。佛陀成道後第六年，王舍城的樹提長者將栴檀木製成的鉢高懸在長竿上，表示誰能以神通取得就送誰，最後由賓頭盧尊者以神通取得，折服外道六師。但由於向未受大戒的人示現神通，被佛陀處罰離開閻浮提而到別的世界度眾，佛陀後來讓他回到閻浮提，付囑他在法滅盡前不入涅槃，以讓後世眾生供養植福。 (分別功德論卷 4)
瞻視疾病，供給醫藥，所謂讖比丘是。
瞻視: 探視。
四事供養衣被、飲食，亦是讖比丘。
能造偈頌，嘆如來德，鵬耆舍比丘是。
偈頌: 詩頌。梵語「偈陀」中譯為「頌」，合併稱為「偈頌」。
鵬耆舍: 比丘名，佛弟子中最著名的詩人，常以即興的詩偈讚嘆三寶。又譯為「多耆奢」、「婆耆舍」、「朋耆奢」 (分別功德論卷 4)。
言論辯了而無疑滯，亦是鵬耆舍比丘。
得四辯才，觸難答對，所謂摩訶拘絺羅比丘是。
四辯才: 善於說法的四種才智，包含法辯 (明白諸法)、義辯 (明白諸法的原理)、辭辯 (言詞表達自在)、應辯 (不畏懼說法)。又譯為「四辯」。
觸難答對: 遇到困難的質問能適切地應答。
摩訶拘絺羅: 比丘名，以「隨所敷演，而有大智」聞名，佛陀並且稱讚他的四辯才，，詳見《增壹阿含經》卷二十一〈苦樂品 29〉第5經。他是舍利弗的舅舅，從佛出家前又被稱為「長爪梵志」。「摩訶」為音譯，義譯為「大」，加在人名前可作尊稱，例如用以和資歷較淺的同姓名人士區分。
清淨閑居，不樂人中，所謂堅牢比丘是。
乞食耐辱，不避寒暑，所謂難提比丘是。
難提: 比丘名，他和阿那律尊者、金毘羅尊者共同修行的事蹟可參見《增壹阿含經》卷十六〈高幢品 24〉第8經。
獨處靜坐，專意念道，所謂今毘羅比丘是。
一坐一食，不移乎處，所謂施羅比丘是。
一坐一食，不移乎處: 一天只吃一餐，即日中一食，而且一離開座位就算結束用餐，不移到其他地方再吃，這是十二頭陀行之一。
施羅: 比丘名，原為摩竭陀國王舍城的外道大師，有五百位弟子，後來隨佛出家，詳見《增壹阿含經》卷四十六〈放牛品 49〉第 6 經。
守持三衣，不離食、息，所謂浮彌比丘是。」
三衣: 出家眾准許擁有的三件衣服，即大衣 (僧伽梨)、上衣 (鬱多羅僧)、內衣 (安陀會)。
浮彌: 比丘名，他和王子耆婆先那童子的問答可見《中阿含經》卷四十五〈心品 3〉第173經浮彌經，和外道的問答可見《雜阿含經》卷十四第343經。
軍頭．賓頭盧 識．鵬．拘絺羅
善牢及難提 今毘．施羅．彌
第 4 經
「我聲聞中第一比丘，樹下坐禪，意不移轉，所謂狐疑離曰比丘是。
苦身露坐，不避風雨，所謂婆蹉比丘是。
獨樂空閑，專意思惟，所謂陀素比丘是。
著五納衣，不著榮飾，所謂尼婆比丘是。
五納衣: 撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服，來源包括「道路棄衣、糞掃處衣、河邊棄衣、蟻穿破衣、破碎衣」這五種，也可指「火燒衣、水漬衣、鼠咬衣、牛嚼衣、嬭母棄衣」這五種。又譯作「糞掃衣」。穿五納衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行之一。
常樂塚間，不處人中，所謂優多羅比丘是。
塚: 墳墓。
恒坐草蓐，日福度人，所謂盧醯甯比丘是。
蓐: 草蓆。
不與人語，視地而行，所謂優鉗摩尼江比丘是。
視地而行: 視線擺在前方的地面而行走，不東張西望。
坐起行步，常入三昧，所謂刪提比丘是。
坐起行步，常入三昧: 坐下、起身、行走時，心常定於一處而不散亂。
好遊遠國，教授人民，所謂曇摩留支比丘是。
曇摩留支: 比丘名。釋迦牟尼佛前生曾披頭髮在污泥上，要燃燈佛踏過，燃燈佛即授記釋迦牟尼在未來世當作佛，而曇摩留支尊者的前生則罵燃燈佛說：「禿頭沙門為何將腳踏在清淨梵志的頭髮上？真不是人啊。」因此生生世世墮畜生道，直到釋迦牟尼佛時代才生而為人，詳見《增壹阿含經》卷十一〈善知識品 20〉第3經。
喜集聖眾，論說法味，所謂迦淚比丘是。」
狐疑．婆蹉離 陀蘇．婆．優多
盧醯．優迦摩 息．曇摩．留淚
第 5 經
「我聲聞中第一比丘，壽命極長，終不中夭，所謂婆拘羅比丘是。
婆拘羅: 比丘名，終生沒有疾病且極長壽，他的事蹟詳見《中阿含經》卷八〈未曾有法品 4〉第34經薄拘羅經。又譯為「薄拘羅」。 (分別功德論卷 4)
常樂閑居，不處眾中，所謂婆拘羅比丘是。
能廣說法，分別義理，所謂滿願子比丘是。
滿願子: 比丘名，以「說法第一」聞名。又譯為「富樓那」、「富留那彌多羅尼子」、「滿慈子」。詳見雜阿含卷十三 311 經。
奉持戒律，無所觸犯，優波離比丘是。
優波離：比丘名，以「持律第一」聞名。又譯為「優婆離」。
得信解脫，意無猶豫，所謂婆迦利比丘是。
信解脫：這裡指基於對三寶的不壞信心而得解脫。又譯為「跋迦梨」 (雜阿含卷四十七 1265 經)。
天體端正，與世殊異，所謂難陀比丘是。
諸根寂靜，心不變易，亦是難陀比丘。
難陀比丘: 參見: 阿難陀火鍋、分別功德論卷 5。
辯才卒發，解人疑滯，所謂婆陀比丘是。
能廣說義，理不有違，所謂斯尼比丘是。
喜著好衣，行本清淨，所謂天須菩提比丘是。
天須菩提: 分別功德論卷 5。
常好教授諸後學者，難陀迦比丘是。
善誨禁戒比丘尼僧，所謂須摩那比丘是。」
婆拘．滿．波離 婆迦利．難陀
陀．尼．須菩提 難陀．須摩那
第 6 經
「我聲聞中第一比丘，功德盛滿，所適無短，所謂尸婆羅比丘是。
具足眾行道品之法，所謂優波先迦蘭陀子比丘是。
道品: 即「三十七道品」，三十七類通往涅槃的方法。
所說和悅，不傷人意，所謂婆陀先比丘是。
修行安般，思惟惡露，所謂摩訶迦延那比丘是。
計我無常，心無有想，所謂優頭槃比丘是。
能雜種論，暢悅心識，所謂拘摩羅迦葉比丘是。
能雜種論: 能夠以各種偈頌、比喻來演說佛法。
拘摩羅迦葉: 詳見分別功德論卷 5。
著弊惡衣，無所羞恥，所謂面王比丘是。
不毀禁戒，誦讀不懈，所謂羅雲比丘是。
羅雲: 又譯為「羅云」 (分別功德論卷 5)。
以神足力能自隱翳，所謂般兔比丘是。
翳: 隱藏。
般兔: 又譯為「般咃」 (分別功德論卷 5)。
能化形體，作若干變，所謂周利般兔比丘是。」
周利般兔: 又譯為「祝利般咃」 (分別功德論卷 5)。
尸婆．優波先 婆陀．迦延那
優頭．王．迦葉 羅雲．二般兔
第 7 經
「我聲聞中第一比丘，豪族富貴，天性柔和，所謂釋王比丘是。
乞食無厭足，教化無窮，所謂婆提婆羅比丘是。
氣力強盛，無所畏難，亦是婆提婆羅比丘是。
音響清徹，聲至梵天，所謂羅婆那婆提比丘是。
身體香潔，熏乎四方，鴦迦闍比丘是。
我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪任奉上，所謂阿難比丘是。
莊嚴服飾，行步顧影，所謂迦持利比丘是。
諸王敬待，群臣所宗，所謂月光比丘是。
天人所奉，恒朝侍省，所謂輸提比丘是。
以捨人形，像天之貌，亦是輸提比丘。
諸天師導，旨授正法，所謂天比丘是。
自憶宿命無數劫事，所謂菓衣比丘是。」
釋王．婆提波 羅婆．鴦迦闍
阿難．迦．月光 輸提．天．婆醯
第 8 經
「我聲聞中第一比丘，體性利根，智慧淵遠，所謂鴦掘魔比丘是。
鴦掘魔: 維基百科: 央掘魔羅。
能降伏魔外道邪業，所謂僧迦摩比丘是。
入水三昧，不以為難，所謂質多舍利弗比丘是。
水三昧: 以水為專注對象（所緣）所成就的定境。
廣有所識，人所敬念，亦是質多舍利弗比丘是。
入火三昧，普照十方，所謂善來比丘是。
火三昧: 以火為專注對象（所緣）所成就的定境，入這種定時，身體能發出火燄。又譯為「火光三昧」。
能降伏龍，使奉三尊，所謂那羅陀比丘是。
三尊: 即佛、法、僧三寶。
降伏鬼神，改惡修善，所謂鬼陀比丘是。
降乾沓和，懃行善行，所謂毘盧遮比丘是。
乾沓和: 八部眾之一，很會彈琴，是音樂神。不食酒肉，以香氣為食，其身也有香氣。又譯為「乾闥婆」。
恒樂空定，分別空義，所謂須菩提比丘是。
志在空寂，微妙德業，亦是須菩提比丘。
行無想定，除去諸念，所謂耆利摩難比丘是。
入無願定，意不起亂，所謂焰盛比丘是。」
鴦掘．僧迦摩 質多．婆．那羅
閱叉．浮盧遮 善業及摩難
第 9 經
以下四位比丘分別修行四無量心之一: 慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。
「我聲聞中第一比丘，入慈三昧，心無恚怒，梵摩達比丘是。
入悲三昧，成就本業，所謂須深比丘是。
得喜行德，無若干想，所謂娑彌陀比丘是。
常守護心，意不捨離，所謂躍波迦比丘是。
護: 「慈悲喜捨」中「捨」另譯為「護」。
行焰盛三昧，終不解脫，所謂曇彌比丘是。
曇彌: 比丘名，曾任一寺主但性情暴戾，經常罵當地的比丘，導致當地的比丘都離開了，最後被當地的優婆塞集合起來趕走。曇彌尊者回到孤樹給孤獨園，找佛陀告狀，被佛陀再三阻止，並開示慈心的重要性後痛改前非，詳見《中阿含經》卷三十〈大品 1〉第130經教曇彌經。
言語麁獷，不避尊貴，所謂比利陀婆遮比丘是。
比利陀婆遮: 比丘名，他每天乞食經過恒河時，就說：「小婢，停水讓我過」，渡過之後再說：「小婢，你繼續。」恒河女神聽了不高興，向佛陀告狀，他就向恒河女神懺悔，說：「小婢，我懺悔。」原來是因為比利陀婆遮尊者過去五百世都生婆羅門家，傲慢的習氣難除，經過佛陀開示因果本末後，因為對佛的恭敬，終於根除了習氣。他的神通變化能點石成金以助人，但常常生病，藥不離身。又譯為「畢陵伽婆蹉」、「必陵伽婆蹉」 (大智度論卷第二)。
入金光三昧，亦是比利陀婆遮比丘。
入金剛三昧，不可沮壞，所謂無畏比丘是。
所說決了，不懷怯弱，所謂須泥多比丘是。
恒樂靜寂，意不處亂，所謂陀摩比丘是。
義不可勝，終不可伏，所謂須羅陀比丘是。」
梵摩達．須深 娑彌．躍．曇彌
毘利陀．無畏 須泥陀．須羅
第 10 經
「我聲聞中第一比丘，曉了星宿，預知吉凶，所謂那伽波羅比丘是。
那伽波羅: 比丘名，曾擔任佛陀的侍者，有次佛陀在半夜經行太久，他就披被子扮鬼想嚇佛陀，讓佛陀早睡，他作為侍者才能睡，而佛陀完全沒被嚇到，詳見《雜阿含經》卷四十九第1320經。
恒喜三昧，禪悅為食，所謂婆私吒比丘是。
常以喜為食，所謂須夜奢比丘是。
恒行忍辱，對至不起，所謂滿願盛明比丘是。
修習日光三昧，所謂彌奚比丘是。
明算術法，無有差錯，所謂尼拘留比丘是。
分別等智，恒不忘失，所謂鹿頭比丘是。
得雷電三昧者，不懷恐怖，所謂地比丘是。
觀了身本，所謂頭那比丘是。
最後取證得漏盡通，所謂須拔比丘是。」
那迦．吒．舍那 彌奚．尼拘留
鹿頭．地．頭那 須拔最在後
此百賢聖，悉應廣演。
延伸閱讀
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CBETA: 增壹阿含經 第3卷
CBETA: 分別功德論 - 註釋《增一阿含經》之最初四品
