第 1 經
「我聲聞中第一比丘尼，久出家學，國王所敬，所謂大愛道瞿曇彌比丘尼是。
比丘尼: 出家受具足戒 (完整出家戒律) 的女子。
大愛道瞿曇彌: 比丘尼名，即「大愛道比丘尼」，是佛陀未出家前的姨媽，也是佛陀母親難產去世後的養母。她堅持要出家，並由阿難再三向佛陀要求，成為第一位出家的比丘尼。又譯為「摩訶波闍波提」、「憍曇彌」。其中「瞿曇」是佛陀俗家的姓，「瞿曇彌」為「瞿曇」的女聲，是釋迦族女子的通稱，在佛經中「瞿曇彌」常特指大愛道比丘尼。
智慧聰明，所謂讖摩比丘尼是。
讖摩: 比丘尼名，未出家前為波斯匿王的女兒，出生時即被許配給鄰國王子，然而她不希望出嫁，向佛陀求助，證阿那含果，在王子來迎娶時現十八神變，讓父親及王子在訝異下准許她出家。又譯為「差摩」、「懺摩」(長老偈-長老尼偈)。
神足第一，感致諸神，所謂優[金本]華色比丘尼是。
神足: 這裡為神通的通稱，包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。相當的南傳經文作「神通」。
感致諸神: 感應而得到各種神通。
優[金本]華色: 比丘尼名，即「蓮華色比丘尼」。未出家前，原為王舍城人，婚後曾生一女。因發現丈夫與母親私通，故離家至波羅捺城，另嫁一長者，長者至外地經商娶妾回家，才知所娶的妾是蓮華色的女兒。蓮華色深感命運悲涼，自暴自棄而做妓女，以美麗聞名。直至聽聞目犍連尊者說法，而歸信佛教，依大愛道比丘尼出家。
行頭陀法，十一限礙，所謂機梨舍瞿曇彌比丘尼是。
頭陀: 捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法。有十二項規定：(1) 在阿蘭若處：居於離開聚落，寂靜而適合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食時沿門托缽，不分貧富之家。(4) 受一食法：一日一食。(5) 節量食：不吃過多，缽中只受一糰飯。(6) 中後不得飲漿：日中一食後不再飲漿。(7) 著弊衲衣：穿著廢棄布所作的襤褸衣。(8) 但三衣：除三衣外，沒有多餘的衣服。(9) 塚間住：住於墓地。(10) 樹下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不臥：不躺下。
十一限礙: 頭陀行有十二項苦行規定，但比丘尼要群居才安全，而不住阿蘭若處，因而此處稱十一限礙。「限礙」指「不踰越」。
機梨舍瞿曇彌: 機梨舍瞿曇彌：比丘尼名，未出家前，父母、丈夫、幾個兒子都死了，傷心過度而幾乎瘋了，直到遇見佛陀為她說法，領悟四聖諦，證得初果，而從佛出家。佛陀稱讚她「持律第一」。「機梨舍」義譯為「瘦」，因為出生時較正常人瘦，又為釋迦族女子，因此名為「瘦瞿曇彌」。又譯為「基利施」。
天眼第一，所照無礙，所謂奢拘梨比丘尼是。
奢拘利: 比丘尼名，舍衛城人，婆羅門種。又譯為「舍鳩利」、「舍仇梨」。
坐禪入定，意不分散，所謂奢摩比丘尼是。
奢摩: 比丘尼名，憍賞彌人，與于顛王后為友，皇后死後深感無常而出家。義譯為「安隱」。
分別義趣，廣演道教，所謂波頭蘭闍那比丘尼是。
波頭蘭闍那: 比丘尼名。又譯為「波陀蘭遮」。
奉持律教，無所加犯，所謂波羅遮那比丘尼是。
波羅遮那: 比丘尼名，即《雜阿含經》卷 45 第 1202 經所載，在安陀林中靜坐時識破來刁難的魔王的「尸羅比丘尼」。
得信解脫，不復退還，所謂迦旃延比丘尼是。
信解脫: 這裡指基於對佛、法、僧的不壞信心而得解脫。
迦旃延: 比丘尼名。其過去世的因緣詳見《增壹阿含經》卷13。
得四辯才，不懷怯弱，所謂最勝比丘尼是。」
四辯才: 善巧說法的才幹: (1) 法無礙辯，謂於一切法有無礙自在的智解，故能善於辯說。(2) 義無礙辯，謂關於一切法的義理有無礙自在的智解辯才。(3) 辭無礙辯，謂通曉一切言辭而無礙辯說的智解、辯才。(4) 辯無礙辯，謂隨順眾生根機而巧妙演說，令眾生樂聞的智解、辯才。
最勝: 比丘尼名。又譯為「勝比丘尼」。
大愛及讖摩 優[金本]．機曇彌
拘利．奢．蘭闍 波羅．迦旃．勝
第 2 經
「我聲聞中第一比丘尼，自識宿命無數劫事，所謂拔陀迦毘離比丘尼是。
拔陀迦毘離: 比丘尼名，原與大迦葉為修梵行的夫妻，後來兩人都出家，詳見《增壹阿含經》卷50、《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》卷1、卷2。又譯為「跋陀迦毘羅」、「跋陀迦比羅」、「婆陀」，義譯為「妙賢」。
顏色端正，人所敬愛，所謂醯摩闍比丘尼是。
降伏外道，立以正教，所謂輸那比丘尼是。
輸那: 比丘尼名，曾顯神通降伏外道六師，參見《增壹阿含經》卷32。又譯為「輸盧」、「栴檀輸那」。
分別義趣，廣說分部，所謂曇摩提那比丘尼是。
曇摩提那: 比丘尼名，常向女信眾深入的講述法義，也曾渡化波斯匿王的戰將修習慈心三昧、不戰而勝，詳見《中阿含經》卷 58 第 210 經【晡利多品法樂比丘尼經】、『十誦律』卷 8。又譯為「達摩提那」，義譯為「法樂」、「法與」、「施法」。
身著麁衣，不以為愧，所謂優多羅比丘尼是。
諸根寂靜，恒若一心，所謂光明比丘尼是。
衣服齊整，常如法教，所謂禪頭比丘尼是。
禪頭: 比丘尼名，剎帝利種，毗舍離城離車族女，婚後夫死，遂出家而證悟。
能雜種論，亦無疑滯，所謂檀多比丘尼是。
能雜種論: 能夠以各種偈頌、比喻來演說佛法。
檀多: 比丘尼名，舍衛城人，憍薩羅國輔師的女兒，出家後於耆闍窟山，見象被洗浴，感其調順而開悟。
堪任造偈，讚如來德，所謂天與比丘尼是。
多聞博知恩慧接下，所謂瞿卑比丘尼是。」
拔陀．闍．輸那 曇摩那．優多
光明．禪．檀多 天與及瞿卑
第 3 經
「我聲聞中第一比丘尼，恒處閑靜，不居人間，所謂無畏比丘尼是。
無畏: 比丘尼名，于禪尼國人，毗舍種，曾於王舍城之寒林修不淨觀，佛陀為了鼓勵，而令見觀法之對象，並以偈鼓勵之。
苦體乞食，不擇貴賤，所謂毘舍佉比丘尼是。
毘舍佉: 比丘尼名，迦維羅衛城人，剎帝利種，原為宮女，後隨大愛道一同出家。
一處一坐，終不移易，所謂拔陀婆羅比丘尼是。
遍行乞求，廣度人民，所謂摩怒呵利比丘尼是。
速成道果，中間不滯，所謂陀摩比丘尼是。
執持三衣，終不捨離，所謂須陀摩比丘尼是。
三衣: 出家眾准許擁有的三件衣服，即大衣 (僧伽梨)、上衣 (鬱多羅僧)、內衣 (安陀會)。
恒坐樹下，意不改易，所謂[王劦]須那比丘尼是。
恒居露地，不念覆蓋，所謂奢陀比丘尼是。
露地: 戶外沒有遮蔽物的處所。
樂空閑處，不在人間，所謂優迦羅比丘尼是。
長坐草蓐，不著服飾，所謂離那比丘尼是。
不著服飾: 不穿著華麗的服飾。
著五納衣，以次分衛，所謂阿奴波摩比丘尼是。」
五納衣: 撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服，來源包括「道路棄衣、糞掃處衣、河邊棄衣、蟻穿破衣、破碎衣」這五種，也可指「火燒衣、水漬衣、鼠咬衣、牛嚼衣、嬭母棄衣」這五種。又譯作「糞掃衣」。穿五納衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行之一。
分衛: 又作賓荼波底迦，譯為乞食、團食墮疊於鉢中。為佛弟子自存活之法，即依一定的行儀，乞食以資養色身。
無畏．多毘舍 婆陀．阿奴波
檀．須檀．奢多 優迦．離．阿奴
第 4 經
「我聲聞中第一比丘尼，樂空塚間，所謂優迦摩比丘尼是。
以下四位比丘尼分別修行四無量心之一: 慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。
多遊於慈，愍念生類，所謂清明比丘尼是。
悲泣眾生，不及道者，所謂素摩比丘尼是。
悲: 拔一切眾生苦。
悲泣眾生，不及道者: 悲憫未入道的眾生，設法為其拔除痛苦。
喜得道者，願及一切，所謂摩陀利比丘尼是。
護守諸行，意不遠離，所謂迦羅伽比丘尼是。
護: 「慈悲喜捨」中「捨」另譯為「護」。
以下三位比丘尼分別修行三解脫門之一: 空、無相、無願。
守空執虛，了之無有，所謂提婆修比丘尼是。
心樂無想，除去諸著，所謂日光比丘尼是。
除去諸著: 斷除各種執著。
修習無願，心恒廣濟，所謂末那婆比丘尼是。
諸法無疑，度人無限，所謂毘摩達比丘尼是。
能廣說義，分別深法，所謂普照比丘尼是。」
優迦．明．素摩 摩陀．迦．提婆
日光．摩那婆 毘摩達．普照
第 5 經
「我聲聞中第一比丘尼，心懷忍辱，如地容受，所謂曇摩提比丘尼是。
心懷忍辱，如地容受: 心胸寬廣，能夠忍受侮辱而不生氣，有如大地能夠承受萬物。
能教化人，使立檀會，所謂須夜摩比丘尼是。
檀會: 「檀」即布施、供養；「會」指大會。
辦具床座，亦是須夜摩比丘尼是。
心已永息，不興亂想，所謂因陀闍比丘尼是。
觀了諸法，而無厭足，所謂龍比丘尼是。
意強勇猛，無所染著，所謂拘那羅比丘尼是。
入水三昧，普潤一切，所謂婆須比丘尼是。
水三昧: 以水為專注對象 (所緣) 所成就的定境。
入焰光三昧，悉照[艸朋]類，所謂降提比丘尼是。
觀惡露不淨，分別緣起，所謂遮波羅比丘尼是。
育養眾人，施與所乏，守迦比丘尼是。
守迦: 比丘尼名，王舍城人，毗舍種。王舍城人恭敬供養如阿羅漢，一日因故缺供，一鬼神逐家說偈，勸行供養守迦。參閱《雜阿含經》卷50第1327經。義譯為「白淨」、「鮮白」，又譯為「叔迦羅」。
我聲聞中最後第一比丘尼，拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼是。」
拔陀軍陀羅拘夷國: 拔陀軍陀羅拘夷國：比丘尼名，出家後一直未證道，趕在佛陀滅度當天向佛陀求法，佛陀要她思維苦的源頭，而證阿羅漢，成為佛滅前最後一位證阿羅漢的比丘尼，佛陀稱讚她「智慧捷疾」第一，詳見《增壹阿含經》卷三十六〈八難品 42〉第3經。又譯為「君荼羅」、「君荼羅繫頭」。
曇摩．須夜摩 因提．龍．拘那
婆須．降．遮波 守迦．拔陀羅
此五十比丘尼，當廣說如上。
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