《雜阿含經》及《佛說聖法印經》所述的修行次第及內容
先修證「空三昧」，然後修證「無相三昧」、「無欲三昧」，最後「離我慢」，達到「知見清淨」，此修法次第稱之為「聖法印」。
「空三昧」的修法: 端身正坐，觀察「色、受、想、行、識」 (五蘊) 是無常變化、會磨滅的、不堅固的，離欲、心樂、清淨、解脫。
「無相三昧」的修法: 觀察「色、聲、香、味、觸、法」 (六境) 斷滅。
「無欲 (無所有) 三昧」的修法: 觀察「貪、瞋、癡」斷滅。
「離我慢」的修法: 觀察「我、我所具有的」從何而生，觀察到由眼見物而生、或是由耳聞聲而生、或是由鼻嗅香而生、或是由舌嚐味而生、或是由身觸而生、或是由意識法而生。舉例來說，若觀察到「我、我所具有的」是由意識法而生，觀察是什麼樣的因、緣而產生識，那樣的因、緣是無常，因此識是無常，因此我是無常，因緣生、滅。
《佛說法印經》所述的修行次第及內容
「聖法印」，又稱「三解脫門」，包含: 「空解脫門」、「無想解脫門」、「無作解脫門」，修學「聖法印」 (三解脫門)，能夠達到「知見清淨」。
「空解脫門」的修法: 端身正坐，如實觀察「色、受、想、行、識」 (五蘊) 是無常變化，生厭離，住正見，了知「 五蘊本身是無常的，由心所生，心法若滅，五蘊則不再造作」，而達到正解脫。
「無想解脫門」的修法: 心止於一境而不散亂，觀察「色、聲、香、味、觸、法」 (六境) 斷滅。
「無作解脫門」的修法: 「貪、瞋、癡」滅盡，觀察識因緣而生，因此識是無常，識蘊既空，無所造作。入無作解脫門已，知法究竟，於法沒有執著，證法寂滅。
雜阿含卷三第 80 經
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當說聖法印及見清淨。
聖法印: 正法的印記；證入解脫的印記。如同印章可證實一個人的身分，佛法的印章就是「法印」，可用以證實正法。
見清淨: 清淨的知見。
諦聽，善思。
若有比丘作是說：『我於空三昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見』者，莫作是說。
無相: 不念一切相 (色相、聲相、香相、味相、觸相、法相等)。
無所有: 斷除貪瞋癡、沒有任何造作。又譯為「無作」。
離慢: 離於我慢；沒有自我中心的執著。
知見: 了知、見解。
所以者何？
若於空未得者而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處。
無有是處: 沒有這樣的情形。
若未得「空三昧」，無法得「無相三昧、無所有三昧、離我慢」。
若有比丘作是說：『我得空，能起無相、無所有、離慢知見』者，此則善說。
所以者何？
若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處。
得「空三昧」，才能夠得「無相三昧、無所有三昧、離我慢」。
云何為聖法印及見清淨？」
云何為聖法印及見清淨: 原為「云何為聖弟子及見清淨」，參考前後文及本經異譯，此處的「弟子」疑為「法印」的訛誤。
比丘白佛：「佛為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞說法已，如說奉行。」
佛告比丘：「若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法。
如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。
觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名為空。
如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。
復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相。
正思惟: 周密地注意。
三昧: 心定於一處 (或一境) 而不散亂。
如是觀者，猶未離慢、知見清淨。
復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。
如是觀者，猶未離慢、知見清淨。
復有正思惟三昧，觀察我、我所從何而生？
復有正思惟三昧，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若甞、若觸、若識而生。
復作是觀察：『若因、若緣而生識者，彼識因、緣，為常、為無常？』
復作是思惟：『若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。』
復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常？
無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清淨。
有為: 有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。
是名比丘當說聖法印、知見清淨……」如是廣說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛說聖法印經
西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
是時佛告諸比丘：「聽！」
諸比丘：「唯諾受教。」
佛言：「當為汝說聖法印，所應威儀，現清淨行。諦聽，善思念之。」
佛言：「比丘！假使有人，說不求空，不用無想，欲使興發至不自大禪定之業，未之有也。
設使有人，慕樂空法，志在無想，興發至要，消除自大憍慢之心，禪定之業此可致矣，輒如道願，普有所見。
所以者何？
慕樂於空，欲得無想，無慢自大見，於慧業皆可致矣。
何謂比丘聖法印者？
其聖法印，所可更習，至清淨見。
假使比丘，處於閑居，若坐樹下空閑之處，解色無常，見色本無，已解無常，解至空無，皆為怳惚，無我、無欲心則休息，自然清淨而得解脫，是名曰空，尚未得捨憍慢自大，禪定清淨所見業也。
雖爾得致柔順之定，即時輒見除諸色想、聲想、香想，以故謂言至於無想，故曰無想，尚未得消自大憍慢，至於禪定清淨見也。
故曰無想: 原本經文為「無欲」，從前後文判斷，應為「無想」。
其心續存柔順之定，彼則見除所有貪婬瞋恚愚癡，是故名曰無欲之定，尚未得除自大憍慢，至於禪定清淨見也。
心自念言：『吾我起滅，從何所興？』
思惟解知：『其吾我者，所因習味分別諸識，皆從因緣而致此業，從是因緣致有神識。』
復自念言：『此諸因緣，為有常乎為無常耶？』
復自念言：『因緣所合致神識者，此皆無常，無有根本。
此神識者，依猗無常而有妄想，故有緣起十二因也，皆歸於盡、無常、苦、空、毀壞、別離、離欲、滅盡。』
曉了是者，乃知無本，得至降伏，消一切起，得入道行，是乃逮致除於自大無慢放逸，禪定之業，現清淨行。
是則名曰由聖法印，清淨之業，從始至終，究竟本末。」
佛說如是。諸比丘聞莫不歡喜，作禮而去。
佛說聖法印經
元康四年十二月二十五日，月支菩薩沙門曇法護，於酒泉演出此經，弟子竺法首筆受，令此深法普流十方大乘常光。
佛說法印經
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿、傳法大師臣施護奉 詔譯
爾時，佛在舍衛國，與苾芻眾俱。
是時，佛告苾芻眾言：「汝等當知，有聖法印，我今為汝分別演說。
汝等應起清淨知見，諦聽諦受，如善作意，記念思惟。」
時，諸苾芻即白佛言：「善哉！世尊！願為宣說，我等樂聞。」
佛言：「苾芻！
空性無所有，無妄想，無所生，無所滅，離諸知見。
何以故？
空性無處所，無色相，非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著。
由離著故，攝一切法，住平等見，是真實見。
平等見: 正見。
苾芻當知，空性如是，諸法亦然，是名法印。
復次，諸苾芻！
此法印者，即是三解脫門，是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣故。
是故汝等，諦聽諦受，記念思惟，如實觀察。
復次，苾芻！
若有修行者，當往林間，或居樹下諸寂靜處，如實觀察，色是苦，是空，是無常，當生厭離，住平等見。
如是觀察受、想、行、識，是苦、是空、是無常，當生厭離，住平等見。
諸苾芻！
諸蘊本空，由心所生，心法滅已，諸蘊無作。
如是了知，即正解脫，正解脫已，離諸知見，是名空解脫門。
復次，住三摩地，觀諸色境，皆悉滅盡，離諸有想，如是聲、香、味、觸、法，亦皆滅盡離諸有想，如是觀察名為無想解脫門。
入是解脫門已，即得知見清淨。
由是清淨故，即貪瞋癡皆悉滅盡。
彼滅盡已，住平等見。
住是見者，即離我見及我所見，即了諸見，無所生起，無所依止。
復次，離我見已，即無見無聞，無覺無知。
何以故？
由因緣故，而生諸識，即彼因緣，及所生識，皆悉無常，以無常故，識不可得。
識蘊既空，無所造作，是名無作解脫門。
入是解脫門已，知法究竟，於法無著，證法寂滅。」
佛告諸苾芻：「如是名為聖法印，即是三解脫門。汝諸苾芻，若修學者，即得知見清淨。」
時，諸苾芻，聞是法已，皆大歡喜，頂禮信受。
佛說法印經
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第三
CBETA: 佛說法印經
CBETA: 佛說聖法印經
法印經: 三個譯本的比較
