增壹阿含經十念品說明修行十念，可獲聖果，達到涅槃，廣演品進一步說明十念的具體作法。
第 1 經
[讀經筆記] 增壹阿含經 廣演品第三 第 1 經 - 念佛法門
第 2 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行、廣布一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念法。」
佛告諸比丘：「云何修行念法，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
對曰：「如是。世尊！」
諸比丘前受教已，佛告之曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念法。
除諸欲愛，無有塵勞，渴愛之心，永不復興。
夫正法者，於欲至無欲，離諸結縛、諸蓋之病。
此法猶如眾香之氣，無有瑕疵亂想之念。
是謂，比丘！修行念法者，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。
是故，諸比丘！常當思惟，不離法念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 3 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大功德，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念僧。」
佛告諸比丘：「云何修行念僧，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
對曰：「如是。世尊！」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念眾。
如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。
質直：樸實正直。
法法成就：每一法都達成。
如來聖眾，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，度知見成就。
佛及阿羅漢所具備之五種功德 (稱為五分法身、無等等五蘊、無漏五蘊): 戒、定、慧、解脫、解脫知見。
聖眾者，所謂四雙八輩，是謂如來聖眾，應當恭敬，承事禮順，所以然者，是世福田故。
於此眾中，皆同一器，亦以自度，復度他人至三乘道，如此之業名曰聖眾。
三乘: 聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
是謂，諸比丘！若念僧者，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。
是故，諸比丘！常當思惟，不離僧念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 4 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念戒。」
佛告諸比丘：「云何修行念戒，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念戒。
所謂戒者，息諸惡故。
戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現眾好故。
纓絡: 以珠玉綴成的裝飾品。
夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便剋，諸道品法，皆由戒成。
吉祥瓶：能自然涌出所須萬物的寶瓶。
剋：戰勝，引申為成功的意思。
如是，比丘！行禁戒者，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
是故，諸比丘！常當思惟，不離戒念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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第 5 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念施。」
佛告諸比丘：「云何修行念施，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念施。
我今所施，施中之上，永無悔心，無返報想，快得善利。
若人罵我，我終不報；設人害我，手捲相加，刀杖相向，瓦石相擲，當起慈心，不興瞋恚。我所施者，施意不絕。
是謂，比丘！名曰大施，便成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
是故，諸比丘！常當思惟，不離施念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
布施的本質, 不是從自己, 而是對他人. 看他人需要什麼, 給予他人幫助. 所以不是憶念自己施了什麼, 而是觀察他人需要什麼.
第 6 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露法，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念天。」
佛告諸比丘：「云何修行念天，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念天。
身、口、意淨，不造穢行，行戒成身；身放光明，無所不照，成彼天身；善果報，成彼天身；眾行具足，乃成天身。
持戒清淨，不造惡業，行善業，能夠成就天身，身放光明。
如是，諸比丘！名曰念天，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
是故，諸比丘！常當思惟，不離天念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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雜阿含經卷第二十 550 經 (六念)
第 7 經 - 念休息
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念休息。」
念休息: 保持心念於內心的平靜。
佛告諸比丘：「云何修行念休息，便有名譽，成大果報，眾善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念休息。
所謂休息者，心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恒專一心，意樂閑居，常求方便，入三昧定。
心意想息: 心念止息。
志性詳諦: 詳細考察心念的狀態。
卒暴: 心念急遽起伏。
方便: 努力。
常念不貪，勝光上達。
勝光上達：修行的殊勝光明上達天界。
如是，諸比丘！名曰念休息，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
是故，諸比丘！常當思惟，不離休息念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
過多過雜的念頭會帶來煩惱，且心念無法集中。
保持心念的平靜，降低雜念，能夠更專注地處理事情、進行討論，也能夠保持更平靜的心情來面對各種情境。
第 8 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念安般。」
佛告諸比丘：「云何修行念安般，便有名譽，成大果報，眾善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念安般。
所謂安般者，若息長時，亦當觀知我今息長；若復息短，亦當觀知我今息短；若息極冷，亦當觀知我今息冷；若復息熱，亦當觀知我今息熱。
心念保持在觀察呼吸。
具觀身體，從頭至足皆當觀知。
心念保持在觀察身體各個部位。
若復息有長短，亦當觀息有長有短，用心持身，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了。
用心持身：專心在身體上。
若心持身知息長短，亦復知之，數息長短，分別曉了。
如是，諸比丘！名曰念安般，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
是故，諸比丘！常當思惟，不離安般念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相關經文:
雜阿含經卷第二十九 安那般那念相應
第 9 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為道，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念身。」
佛告諸比丘：「云何修行念身，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念身。
所謂念身者，髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨髓、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膜、膀胱、屎、尿、百葉、滄蕩、脬、胃、脾、泡、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、涎、髑髏、腦。
白膜：這裡特指「腸繫膜」等懸吊、固定臟器的腹膜。
百葉: 胃。
滄蕩：疑為「生藏」或「生、熟藏」的字型訛誤，參見《新集藏經音義隨函錄》。吃下的食物尚未消化為「生藏」，已消化快要成為糞便為「熟藏」。
脬：膀胱，讀音同「拋」。和前面提到的「膀胱」重覆，可能是因為古代「胞」可指膀胱（「脬」），也可指子宮，因此民間有人以為「膀胱」與「脬」是兩個不同的器官，中醫典籍即有更正此民間訛傳的論述。
溺：小便，讀音同「尿」。通「尿」。
唾：口水。
涎：口水。讀音同「鹹」。涎較清，由腮腺分泌；唾較濃，由舌下腺分泌。
中醫五液: 淚、汗、涎、涕、唾。
五體: 筋、脈、肉、皮、骨。
五華: 爪、面、唇、毛、髮。
五臟: 肝、心、脾、肺、腎。
六腑: 膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱。
何者是身為？地種是也？水種是也？火種是耶？風種是也？為父種、母種所造耶？從何處來？為誰所造？眼、耳、鼻、口、身、心，此終當生何處？
如是，諸比丘！名曰念身，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
是故，諸比丘！常當思惟，不離身念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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大念處經
中阿含經卷第二十四（九八）中阿含因品念處經第二(第二小土城誦)
第 10 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念死。」
佛告諸比丘：「云何修行念死，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念死。
所謂死者，此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壞，如腐敗木，命根斷絕，宗族分離，無形無響，亦無相貌。
趣: 義譯為道，指眾生因造作的業而趣向來世的去處，有天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
如是，諸比丘！名曰念死，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
是故，諸比丘！常當思惟，不離死念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛、法及聖眾， 乃至竟死念，
雖與上同名， 其義各別異。
增壹阿含經卷第二
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CBETA: 增壹阿含經 第2卷
