第 1 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「受形大者，莫過阿須倫王。
阿須倫：即「阿修羅」。
比丘當知，阿須倫形廣長八萬四千由旬，口縱廣千由旬。
由旬: 長度單位，公牛掛軛行走一日的距離，約七、八公里。另譯作「由延」。
地球直徑: 12,742 公里。
太陽直徑: 1,391,400 公里，是地球的 109 倍。
八萬四千由旬: 相當於 46 - 53 個地球並列的長度，或太陽直徑的 0.42 到 0.48 倍。
比丘當知，或有是時，阿須倫王欲觸犯日時，倍復化身十六萬八千由旬，住日月前。
十六萬八千由旬: 相當於太陽直徑的 0.84 到 0.96 倍。
日月王見已，各懷恐怖，不寧本處。
日月王: 鬼神依附著物體，推測日月王依附著日月。
所以然者，阿須倫形甚可畏故。
彼日月王以懷恐懼，不復有光明；然阿須倫不敢前捉日月。
何以故？
日月威德有大神力，壽命極長，顏色端正，受樂無窮。
欲知壽命長短者，住壽一劫。
劫: 時間單位，代表極長的時間。
復是此間眾生福祐，令日月王不為阿須倫所見觸惱。
爾時，阿須倫便懷愁憂，即於彼沒。
如是。諸比丘！弊魔波旬恒在汝後，求其方便，壞敗善根。
波旬: 惡魔的名字，是欲界最高天 (他化自在天) 的一位天主。
波旬便化極妙奇異色、聲、香、味、細滑之法，欲惱亂諸比丘意。
波旬作是念：『我當會遇得比丘眼便，亦當得耳、鼻、舌、身、意之便。』
爾時，比丘雖見極妙六情之法，心不染著。
爾時，弊魔波旬便懷愁憂，即退而去。
所以然者，多薩阿竭．阿羅呵威力所致。
多薩阿竭．阿羅呵: 佛陀。「多薩阿竭」為「如來」的音譯，「阿羅呵」為「應供」的音譯，是古印度對覺者十種常見的稱號 (如來十號) 的前二個，這裡以這二個稱號來代表佛陀。
何以故？
諸比丘不近色、聲、香、味、細滑法。
爾時，比丘恒作是學，受人信施，極為甚難，不可消化，墜墮五趣，不得至無上正真之道。
信施: 基於信心的布施；信徒的布施。
五趣: 眾生往生的五種去處，即天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。因為「六道」中阿修羅道散布於其餘道中，因此經中有時說「六道」、有時說「五道」。
無上正真之道: 佛陀的智慧，音譯為「阿耨多羅三藐三菩提」。
要當專意，未獲者獲，未得者得，未度者度，未得證者教令成證。
是故，諸比丘！未有信施，不起想念；已有信施，便能消化，不起染著。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 2 經 - 第 10 經講述佛的功德，修習六念或十念中的念佛時，憶念佛的功德，可參考這一部分的說明。
第 2 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，多饒益人，安隱眾生，愍世群萌，欲使天、人獲其福祐。
愍世群萌: 憐憫世間的眾生。
云何為一人？
所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。
多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛: 佛陀。「多薩阿竭」為「如來」的音譯，「阿羅呵」為「應供」的音譯，「三耶三佛」為「等正覺」的音譯，是如來十號的前三個，這裡以這三個稱號來代表佛陀。
是謂一人出現於世，多饒益人，安隱眾生，愍世群萌，欲使天、人獲其福祐。
是故，諸比丘！常興恭敬於如來所。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 3 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有一人入道在於世間，亦有二諦、三解脫門、四諦真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八品道、九眾生居、如來十力、十一慈心解脫，便出現於世。
二諦: 「真諦」與「俗諦」。「真諦」是出世間的真理，「俗諦」是世間的事實。「諦」指真實不虛、真理。
二諦: 即真、俗二諦。真諦為聖人所體悟之真理；俗諦為世俗凡夫所認知之真理。 (佛光阿含藏)
三解脫門: 由空三昧、無相三昧、無願三昧而獲得解脫。「空三昧」是觀五陰無常、本空，而入的定境。「無相三昧」是觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。「無願三昧」是觀貪瞋癡相斷，而入的定境。又譯為「三三昧」。詳見《雜阿含經》卷三第 80 經。
四諦: 四項聖者所證的真理：苦、集、滅、道。又譯為「四聖諦」。
五根: 如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本 (1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
六邪見滅: 滅除六種邪見：(1)有我的真我、(2)無我的真我、(3)我以真我而解了真我、(4)我以真我而解了非真我、(5)我以非真我而解了真我、(6)我的真我能說，能感受，能經驗善惡，而這我的真我是永恆不變的。詳見《增一阿含經》七日品第360經、《中阿含經》第10經。
七覺意: 覺悟的七個要素：(1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。又譯為「七覺支」、「七覺分」。
賢聖八品道: 邁向解脫的正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八正道」、「八聖道」。
九眾生居: 九種眾生樂於居住的地方 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禪天（例如梵天初生時若干身、一想） (3) 色界的二禪天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禪天（例如遍淨天一身、一想） (5) 色界的四禪天（例如無想天無想無覺知） (6) 無色界的空入處天 (7) 無色界的識入處天 (8) 無色界的無所有入處天 (9) 無色界的非想非非想入處天。詳見《長阿含經》卷八第5經眾集經。至於欲界的三惡道，並非眾生樂於居住的地方，因此不在九眾生居中。
十力: 只有佛才具足的十種智力。參見《雜阿含經》卷二十六第684經。
十一慈心解脫: 修行慈心解脫並為人演說的十一種果報：(1)臥安、(2)覺安、(3)不見惡夢、(4)天護、(5)人愛、(6)不毒、(7)不兵、(8~10)水、火、盜賊終不侵、(11)若身壞命終，生梵天上。詳見《增壹阿含經》卷四十七〈放牛品 49〉第10經。
云何為一人？
所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。
是謂一人出現於世，便有一人入道在於世間，亦有二諦、三解脫門、四諦真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八品道、九眾生居、如來十力、十一慈心解脫，便出現於世。
是故，諸比丘！常興恭敬於如來所，亦當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 4 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有智慧光明出現於世。
云何為一人？
所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。
是謂一人出現於世，便有智慧光明出現於世。
是故，諸比丘！當信心向佛，無有傾邪。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 5 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，無明大冥便自消滅。
無明: 無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。
爾時，凡愚之士為此無明所見纏結，生死所趣，如實不知，周旋往來今世、後世，從劫至劫，無有解已；若多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛出現世時，無明大闇便自消滅。
是故，諸比丘！當念承事諸佛。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 6 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有三十七品出現於世。
三十七品: 三十七類通往涅槃的方法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。又譯為「三十七道品」。
云何三十七品道？
所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八真行，便出現於世。
四意止: 專注於當前的四種目標之一：(1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念處、(4)法法觀念處。又譯為「四念處」。
四意斷: 正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。又譯「四正勤」。
四神足: 基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。又譯為「四如意足」。
五根: 如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
五力: 由五根實修而發揮出的具體力量，即：(1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
七覺意: 覺悟的七個要素 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。又譯為「七覺支」、「七覺分」。
八真行: 邁向解脫的正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八正道」、「八聖道」。
云何為一人？
所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。
是故，諸比丘！常當承事於佛，亦當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 7 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人沒盡於世，人民之類多懷愁憂，天及人民普失廕覆。
云何為一人？
所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。
是謂一人沒盡於世，人民之類多懷愁憂，天及人民普失廕覆。
所以然者，若多薩阿竭於世滅盡，三十七品亦復滅盡。
佛法若住世，仍未沒盡。
是故，諸比丘！常當恭敬於佛。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 8 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，爾時天及人民便蒙光澤，便有信心於戒、聞、施、智慧，猶如秋時月光盛滿而無塵穢，普有所照。
「信、戒、施、聞、慧」稱為「在家五法」，是在家佛教徒應該具足的五個條件，詳見《雜阿含經》卷三十三第927經。
此亦如是，若多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛出現世間，天及人民便蒙光澤，有信心於戒、聞、施、智慧，如月盛滿，普照一切。
是故，諸比丘！興恭敬心於如來所。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 9 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，爾時天及人民皆悉熾盛，三惡眾生便自減少。
猶如國界聖王治化時，彼城中人民熾盛，隣國力弱，此亦如是，若多薩阿竭出現世時，三惡趣道便自減少。
如是，諸比丘！當信向佛。
是故，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 10 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，無與等者，不可摸則，獨步無侶，無有儔匹，諸天、人民無能及者，信、戒、聞、施、智慧，無能及者。
儔匹: 比得上的。
云何為一人？
所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。
是謂一人出現於世，無與等者，不可摸則，獨步無伴，無有儔匹，諸天、人民無能及者，信、戒、聞、施、智慧，皆悉具足。
是故，諸比丘！當信敬於佛。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
須倫．益一道 光明及闇冥
道品．沒盡．信 熾盛．無與等
增壹阿含經卷第三
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 增壹阿含經阿須倫品第八
CBETA: 增壹阿含經 第3卷
