第 1 經
本經世尊說明修羅陀比丘原本精進修行，但因貪著利養而退轉還俗，屠牛殺生，導致墮至地獄道。
要不時提醒自己，莫忘初心，滅除貪、瞋、癡。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「受人利養甚為不易，令人不得至無為之處。
所以然者，若修羅陀比丘不貪利養者，終不於法中，捨三法衣而作居家。
修羅陀比丘大作阿練若行；到時乞食，一處一坐，或正中食，樹下露坐，樂閑居之處，著五納衣，或持三衣，或樂塚間，懃身苦行，行此頭陀。
是時，修羅陀比丘常受蒲呼國王供養，以百味之食，日來給與。
爾時，彼比丘意染此食，漸捨阿練若行：到時乞食，一處一坐，正中食，樹下露坐，閑居之處，著五納衣，或持三衣，或樂塚間，懃身苦體。
盡捨此已，去三法衣，還為白衣，屠牛殺生，不可稱計，身壞命終，生地獄中。
諸比丘！以此方便，知利養甚重，令人不得至無上正真之道。
若未生利養，制令不生，已生，求方便使滅。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 2 經
本經世尊說明愛著於欲望的滋味，會墮於三惡道；捨棄欲望，能成阿羅漢，解脫生死，達到涅槃。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當滅一法，我證汝等成果神通，諸漏得盡。
云何為一法？
所謂味欲。
味欲: 愛著於欲望的滋味。
是故，諸比丘！當滅此味欲，我證汝等成神通果，諸漏得盡。」
爾時，世尊便說此偈：
「眾生著此味， 死墮惡趣中；
今當捨此欲， 便成阿羅漢。
著此味: 愛著於其滋味。
是故，諸比丘！常當捨此味著之想。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 3 經
本經舉例說明愛別離苦，喜愛的人事物，終究會消逝不在，若執著之，無法如實面對，如實處理，並會引生無窮無盡的痛苦；若不加執著，則能如實面對，如實處理，因而能夠解脫煩惱，清淨自在。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，於舍衛城內，有一長者，適喪一子，甚愛敬念，未曾能捨。
彼見子死，便生狂惑，周旋往來，不停一處。
若見人時，便作是語：「頗有見我兒乎？」
爾時，彼人漸漸往至祇洹精舍，到世尊所，在一面住。
祇洹精舍: 佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。其中「洹」讀音同「還」，是梵語中「林」的音譯。又譯為「祇樹給孤獨園」。
爾時，彼人白世尊曰：「瞿曇沙門！頗見我兒乎？」
瞿曇: 佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。
世尊告長者曰：「何故顏貌不悅，諸根錯亂？」
諸根: 這裡指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；各種感官。
爾時，長者報瞿曇曰：「焉得不爾。所以然者，我今唯有一子，捨我無常。
捨我無常: 離我而去，變不見了。
甚愛敬念，未曾離目前；哀愍彼子，故令我生狂。
我今問沙門，見我兒耶？」
世尊告曰：「如是，長者！如汝所問，生、老、病、死，世之常法；恩愛別離苦、怨憎會苦，子捨汝無常，豈得不念乎。」
恩愛別離苦: 和所愛的離別是苦。
怨憎會苦: 遇見怨恨厭惡的對象是苦。
爾時，彼人聞世尊所說，不入其懷，便捨而退去。
不入其懷: 不能被他所接受。
前行見人，復作是語：「沙門瞿曇說言曰：『恩愛分別，便有快樂。』如沙門所說，為審爾不？」
審: 知道；推論研究。
前人對曰：「恩愛別離，有何樂哉？」
當於爾時，去舍衛城不遠，有眾多人而共博戲。
博戲: 賭博遊戲。
爾時，彼人便作是念：「此諸男子聰明智慧，無事不知，我今當以此義問彼諸人。」
爾時，即詣博戲所，問眾人曰：「沙門瞿曇向我說曰：『恩愛別離苦、怨憎會苦，此者快樂。』諸人等今於意云何？」
是時，諸博戲者報斯人曰：「恩愛別離，有何樂哉？言快樂者，此義不然。」
是時，眾人便作是念：「審如來言終不虛妄。云何恩愛別離，當有樂耶？此義不然。」
爾時，彼人入舍衛城，至宮門外稱：「沙門瞿曇而作是教：『恩愛別離、怨憎之會，此者快樂。』」
爾時，舍衛城及中宮內，普傳此語，靡不周遍。
靡: 沒有。
當於爾時，大王波斯匿及摩利夫人，共在高樓之上相娛樂戲。
波斯匿: 優婆塞名，是舍衛城的城主、憍薩羅國的國王，相傳與佛陀同一天出生。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因摩利夫人的引導，篤信佛法，治理憍薩羅國及迦尸國，國威強盛。佛陀稱讚他「建立善本」第一。又譯為「勝軍」。
摩利: 優婆夷名，即「末利夫人」，是憍薩羅國波斯匿王的王后，佛陀稱讚她「供養如來」第一。她原為貴族，父親過世後淪為舍衛城內釋迦族人摩呵男的婢女，名為黃頭，常守末利園，一天見到佛陀入城乞食，即供養佛陀，並且發願迴向能脫離婢女的身分而成為王妃。一次波斯匿王出外遊獵，為避暑而至末利園，受到她接待到蔭涼的地方，讓波斯匿王很歡喜，最後並娶她為王妃。因為是從末利園請來的，而稱為末利夫人。她接引波斯匿王信佛，讓原先暴惡無信的波斯匿王變成虔誠的佛弟子。
爾時，王波斯匿告摩利夫人曰：「沙門瞿曇審有斯語：『恩愛離別、怨憎之會，此皆快樂。』」
夫人報曰：「吾不從如來聞此言教，設當如來有此教者，事亦不虛。」
王波斯匿告曰：「猶如師教弟子：『為是、捨是。』弟子報言：『如是，大師！』
汝今摩利亦復如是，彼瞿曇沙門雖作是說，汝應作是言：『如是不異，無有虛妄。』
然卿速去，不須在吾前立。」
爾時，摩利夫人語竹膊婆羅門曰：「汝今往詣祇洹精舍，到如來所，持我名字，跪如來足，復以此義具白世尊云：『舍衛城內及中宮人有此言論，沙門瞿曇言恩愛別離、怨憎合會，此皆快樂。不審世尊有此教耶？』若世尊所有說者，汝善承受，還向我說。」
竹膊: 波斯匿王的大臣。又譯為「那利鴦伽」。
是時，竹膊婆羅門受夫人教勅，尋往至祇洹精舍。到世尊所，共相問訊。共相問訊已，在一面坐。
教勅: 命令。
時，彼梵志白世尊曰：「摩利夫人禮世尊足，問訊如來起居輕利，遊步康強乎？訓化盲冥，得無勞耶？」
梵志: 有志修梵行 (清淨的修行) 的人，音譯為「婆羅門」。
起居輕利: 生活起居輕鬆便利。
遊步康強: 走起路來健康強壯。
訓化盲冥，得無勞耶: 教育啟發迷昧的眾生，不會辛苦吧？
復作是語：「此舍衛城內普傳此言：『沙門瞿曇而作是教：「恩愛別離、怨憎之會，此樂快哉！」』不審世尊有是言教耶？」
爾時，世尊告竹膊婆羅門曰：「於此舍衛城內，有一長者喪失一子，彼念此子，狂惑失性，東西馳走，見人便問：『誰見我子？』
然，婆羅門！恩愛別離苦、怨憎會苦，此皆無有歡樂。
昔日此舍衛城中，復有一老母無常，亦復狂惑不識東西；復有一老父無常；亦復有兄弟姊妹皆悉無常。
彼見此無常之變，生狂失性不識東西。
婆羅門！昔日此舍衛城中有一人，新迎婦，端正無雙。
爾時，彼人未經幾時，便自貧匱。
貧匱: 貧窮匱乏。
未經幾時: 沒過多久。
時，彼婦父母見此人貧，便生此念：『吾當奪女更嫁與餘人。』
彼人竊聞婦家父母欲奪吾婦，更嫁與餘家。
爾時，彼人衣裏帶利刀，便往至婦家，當於爾時，彼婦在牆外紡作。
紡作: 織布。
是時，彼人往至婦父母所問曰：『我婦今為所在？』
婦母報言：『卿婦在牆外陰中紡作。』
陰中: 陰影底下；陰涼的地方。
爾時，彼人便往至婦所。
到已，問婦曰：『云卿父母欲奪汝更餘嫁耶？』
婦報言：『信有此語，然我不樂聞此言耶。』
爾時，彼人即拔利劍，取婦刺殺，復取利劍，自刺其腹，並復作是語：『我二人俱取死。』
婆羅門！當以此方便，知恩愛別離、怨憎會苦，此皆愁憂，實不可言。」
爾時，竹膊婆羅門白世尊曰：「如是。世尊！有此諸惱，實苦不樂。
所以然者，昔我有一子，捨我無常。
晝夜追憶，不離心懷。
時我念兒，心意狂惑，馳走東西，見人便問：『誰見我兒？』
沙門瞿曇今所說者，誠如所言。國事煩多，欲還所止。」
欲還所止: 便請辭回去了。
世尊告曰：「今正是時。」
竹膊婆羅門即從坐起，遶佛三匝而去。往來至摩利夫人所，以此因緣具白夫人。
匝: 環繞一圈稱為一匝。
時，摩利夫人復至波斯匿王所，到已，白大王曰：「今欲有所問，唯願大王事事見報！云何，大王！為念流離王子不？」
王報言：「甚念！愛愍不去心首。」
夫人問曰：「若當王子有遷變者，大王！為有憂也？」
王復報言：「如是，夫人！如汝所言。」
夫人問曰：「大王當知，恩愛別離，皆興愁想。云何，大王！為念伊羅王子乎？」
王報言：「我甚愛敬。」
夫人問曰：「大王！若當王子有遷變者，有愁憂耶？」
王報言：「甚有愁憂。」
夫人報言：「當以此方便知，恩愛別離，無有歡樂。云何，大王！念薩羅陀剎利種不？」
王報言：「甚愛敬念。」
夫人言：「云何，大王！若使薩羅陀夫人有變易者，大王為有憂耶？」
王報言：「吾有愁憂。」
夫人言：「大王！當知恩愛別離，此皆是苦。」
夫人言：「王念我不？」
王言：「我愛念汝。」
夫人言：「設當我身有變易者，大王有愁憂乎？」
王言：「設汝身有變易，便有愁憂。」
「大王！當以此方便知，恩愛別離、怨憎合會，無歡樂心。」
夫人言：「云何，大王！念迦尸、拘薩羅人民乎？」
迦尸: 古代印度十六大國之一，位於拘薩羅國東南，中印度北部。迦尸國在佛世時由拘薩羅國的波斯匿王統治，但過去曾為獨立的國家，和拘薩羅國征戰，因此當時人們通常仍將之獨立列為一國。
拘薩羅: 古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。
王言：「我甚愛念迦尸、拘薩羅人民。」
夫人言：「迦尸、拘薩羅人民設當變易者，大王有愁憂乎？」
王言：「迦尸、拘薩羅人民當有變易者，我命不存，況言愁憂乎？所以然者，我因迦尸、拘薩羅國人民力，當得自存。以此方便，知命尚不存，何況不生愁憂乎？」
夫人言：「以此知之，恩愛別離，皆有此苦，無有歡樂。」
爾時，王波斯匿右膝著地，叉手合掌而向世尊！作是說：「甚奇！甚奇！彼世尊而說此法。若當彼沙門瞿曇來者，爾乃得共言論。」
爾乃得共言論: 這樣子的話應該和他交談。
復語夫人：「自今以後，當更看汝勝於常日，所著服飾與吾無異。」
爾時，世尊聞摩利夫人與大王立此論本，告諸比丘：「摩利夫人甚大聰明，設當王波斯匿問我此語者，我亦當以此義向彼王說之，如夫人向王所說而無有異。」
又告諸比丘：「我聲聞中第一得證優婆斯，篤信牢固，所謂摩利夫人是。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 4 經
那憂羅公長者生病感到痛苦，世尊說明，身體是會敗壞的，無法長久依靠，身體感到的快樂，是短暫的，身體雖然痛苦，要讓心不隨之痛苦。
不執著身體為我、意識為我，體認到身體、意識是因緣生滅的，如此便能夠身苦而心不苦。
聞如是：
一時，佛在拔祇國尸收摩羅山鬼林鹿園中。
拔祇: 古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩揭陀國的北方，當今印度東北部，是由八個種族組成的聯邦共和國，首都是毘舍離。又譯為拔耆、跋耆、跋祇、跋闍、婆祇。
尸收摩羅山: 地名，山下有許多村落。其中「尸收摩羅」是鱷魚的音譯。又譯為失收摩羅山、設首婆羅山。
鬼林鹿園: 陰森的茂密森林中有許多鹿的地方。又譯為「鹿野深林」、「恐怖稠林禽獸之處」。
爾時，那憂羅公長者往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
須臾，退坐白世尊曰：「我今年朽，加復抱病，多諸憂惱，唯願世尊隨時教訓，使眾生類長夜獲安隱。」
須臾: 片刻；短時間。
爾時，世尊告長者曰：「如汝所言，身多畏痛，何可恃怙？但以薄皮而覆其上。
恃怙: 依靠、憑藉。
長者當知，其有依憑此身者，正可須臾之樂；此是愚心，非智慧者所貴。
是故，長者！雖身有病，令心無病。如是，長者！當作是學。」
爾時，長者聞說斯言，從座起，禮世尊足，便退而去。
爾時，長者復作是念：「我今可往至尊者舍利弗所問斯義。舍利弗去彼不遠，在樹下坐。」
是時，那優羅公往至舍利弗所，頭面禮足，在一面坐。
是時，舍利弗問長者：「顏貌和悅，諸根寂靜，必有所因。長者！故當從佛聞法耶？」
時，長者白舍利弗言：「云何，尊者舍利弗！顏貌焉得不和悅乎？所以然者，向者世尊以甘露之法，溉灌胸懷。」
舍利弗言：「云何，長者！以甘露之法，溉灌胸懷？」
長者報言：「舍利弗！我至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，我白世尊曰：『年朽長大，恒抱疾病，多諸苦痛，不可稱計，唯願世尊分別此身，普使眾生，獲此安隱！』
爾時，世尊便告我言：『如是，長者！此身多諸衰苦，但以薄皮而覆其上。
長者當知，其有恃怙此身者，正可有斯須之樂，不知長夜受苦無量。
是故，長者！此身雖有患，當使心無患。如是，長者！當作是學。』
世尊以此甘露之法，而見溉灌。」
舍利弗言：「云何，長者！更不重問如來此義乎？云何身有患心無患。云何身有病心無病？」
長者白舍利弗言：「實無此辯重問世尊，身有患心有患，身有患心無患。尊者舍利弗必有此辯，願具分別。」
舍利弗言：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當與汝廣演其義。」
對曰：「如是。舍利弗！」從彼受教。
舍利弗告長者曰：「於是，長者！凡夫之人不見聖人，不受聖教，不順其訓；亦不見善知識，不與善知識從事。
彼計色為我，色是我所，我是色所；色中有我，我中有色，彼色、我色合會一處，彼色、我色以集一處，色便敗壞，遷移不停，於中復起愁憂苦惱。
痛、想、行、識，皆觀我有識，識中有我，我中有識，彼識、我識合會一處。
彼識、我識以會一處，識便敗壞，遷移不停，於中復起愁憂苦惱。
如是，長者！身亦有患，心亦有患。」
長者問舍利弗曰：「云何身有患、心無患耶？」
舍利弗言：「於是，長者！賢聖弟子承事聖賢，修行禁法，與善知識從事，親近善知識。
禁法: 指戒律。
彼亦不觀我有色；不見色中有我，我中有色；不見色是我所，我是色所。
彼色遷轉不住，彼色以移易，不生愁憂、苦惱、憂色之患。
亦復不見痛、想、行、識，不見識中有我，我中有識；亦不見識我所，亦不見我所識。
彼識、我識以會一處，識便敗壞，於中不起愁憂、苦惱。
如是，長者！身有患而心無患。
是故，長者！當作是習，遺身去心，亦無染著。長者！當作是學。」
爾時，那憂羅公聞舍利弗所說，歡喜奉行。
第 5 經
本經世尊說明 21 種煩惱心 (可歸納為貪、瞋、癡)，並說明心念處的修法 (觀察心處於甚麼樣的狀態，便能夠不受影響，而能夠讓紛亂的心平靜下來)，心平靜下來後，修習四無量心 (慈、悲、喜、捨)，然後能夠對於佛、法、僧產生堅固不移的信心，證得宿命通、天眼通、漏盡通。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊與數千萬眾，前後圍遶而為說法。
爾時，江側婆羅門身負重擔，便往至世尊所。
到已捨擔，一面在世尊所，默然而住。
爾時，彼婆羅門作是思惟：「今日沙門瞿曇與數千萬眾，前後圍遶而為說法。
我今清淨，與沙門瞿曇等無有異。
所以然者，沙門瞿曇食好粳糧，種種餚饌，今我食菓蓏以自濟命。」
粳: 稻米。
菓蓏: 瓜果。
爾時，世尊以知婆羅門心中所念，告諸比丘：「其有眾生以二十一結染著心者，當觀彼人必墮惡趣，不生善處。
云何為二十一結？
瞋心結、恚害心結、睡眠心結、調戲心結、疑是心結、怒為心結、忌為心結、惱為心結、嫉為心結、憎為心結、無慚心結、無愧心結、幻為心結、姦為心結、偽為心結、諍為心結、憍為心結、慢為心結，妬為心結、增上慢為心結、貪為心結。
諸比丘！若有人有此二十一結染著心者，當觀其人必墮惡趣，不生善處。
猶如白㲲新衣，久久朽故，多諸塵垢，意欲染成其色，青、黃、赤、黑終不得成。
㲲: 細緻的棉布。讀音同「疊」。
何以故？以有塵垢故。
如是，比丘！若有人以此二十一結染著心者，當觀其人必墮惡趣，不生善處。
設復有人無此二十一結染著心者，當知斯人必生天上，不墮地獄中。
猶如新淨白㲲，隨意欲作何色，青、黃、赤、黑，必成其色，終不敗壞。
所以然者，以其淨故。
此亦如是，其有無此二十一結染著心者，當觀其人必生天上，不墮惡趣。
若彼賢聖弟子起瞋恚心結，觀已，便能息之。
起恚害心結、起睡眠心結、起調戲心結、起疑心結、起怒心結、起忌心結、起惱心結、起嫉心結、起憎心結、起無慚心結、起無愧心結、起幻心結、起姦心結、起偽心結、起諍心結、起憍心結、起慢心結、起妬心結、起增上慢心結、起貪心結。
若彼賢聖弟子無瞋、無恚、無有愚惑，心意和悅，以慈心普滿一方而自娛樂，二方、三方、四方亦爾。四維上下，於一切中，一切亦一切，一切世間以無限無量，不可稱計，心無恚怒而自遊戲。以此慈心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正。
復以悲心普滿一方而自娛樂，二方、三方、四方亦爾，四維上下，於一切中，一切亦一切，一切世間以無量無限，不可稱計，心無恚怒而自遊戲。以此悲心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正。
復以喜心普滿一方而自娛樂，二方、三方、四方亦爾，四維上下，於一切中，一切亦一切，一切世間，以無量無限不可稱計，心無恚怒而自遊戲。以此喜心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正。
復以護心普滿一方而自娛樂，二方、三方、四方亦爾，四維上下，於一切中，一切亦一切，一切世間以無量無限不可稱計，心無恚怒而自遊戲。以此護心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正。
便於如來所成於信根，根本不移，豎高顯幢，不可移動。
諸天、龍、神、阿須倫、沙門、婆羅門，或世人民，於中得歡喜，心意便正。
此是如來．至真．等正覺．明行足為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐，於中得歡喜，心意便正，亦復成就於法。
如來法者，甚為清淨，不可移動，人所愛敬。
如是智者當作是觀，便於中而得歡喜，亦復成就於眾。
如來聖眾甚為清淨，性行純和，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。
法法成就: 每一法都達成。
聖眾者，四雙八輩，此是如來聖眾，可愛可貴，實可承事。於中得歡喜，心意便正。
彼復以此三昧，心清淨無瑕穢，諸結便盡，亦無沾污，性行柔軟，逮於神通，便得自識無量宿命事，所從來處，靡不知之。若一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，成敗劫、不成敗劫、成敗不成敗劫、無數成敗劫、無數不成敗劫，我曾在彼，字某、名某、姓某，如是生、如是食、受如是苦樂，受命長短，從彼終生彼間，從彼終生此間。如是自識無數宿命事。
復以此三昧，心清淨無瑕穢，知眾生心所念之事。彼復以天眼觀眾生類，有生者、有終者，善色、醜色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨眾生行所作果報，皆悉知之。或有眾生，身行惡、口行惡、心行惡，誹謗賢聖，造邪見行，身壞命終，生三惡道，趣泥黎中。或復有眾生，身行善、口行善、意行善，不誹謗賢聖，正見、無有邪見，身壞命終，生天上善處。是謂清淨天眼觀眾生類：有生者、有終者，善色、醜色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨眾生行所作果報，皆悉知之。
彼復以此三昧，心清淨無瑕穢，無有結使，心性柔軟，逮於神通。復以漏盡通而自娛樂。彼觀此苦，如實知之；復觀苦習，復觀苦盡，復觀苦出要，如實知之。彼作是觀已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。
如是，比丘！賢聖弟子心得解脫，雖復食粳糧、善美種種餚饍，摶若須彌，終無有罪。
所以然者，以無欲、盡愛故，以無瞋、盡恚故，以無愚癡、盡愚癡故，是謂比丘中比丘！則內極沐浴已。」
爾時，江側婆羅門白世尊曰：「瞿曇沙門！可往至孫陀羅江側沐浴。」
孫陀羅江: 河名，流經拘薩羅國。「孫陀羅」是音譯，義譯為好、可愛。相當的《中阿含經》經文為「多水河」。
世尊告曰：「云何，婆羅門！名之為孫陀羅江水？」
婆羅門曰：「孫陀羅江水是福之深淵，世之光明，其有人物在彼河水浴者，一切諸惡皆悉除盡。」
爾時，世尊便說此偈：
「此身無數劫， 經歷彼河浴；
及諸小陂池， 靡不悉周遍。
愚者常樂彼， 闇行不清淨；
宿罪內充軀， 彼河焉能救？
淨者常快樂， 禁戒清亦快；
清者作清行， 彼願必果成。
設護不與取， 行慈不殺生；
守誠不妄語， 心等無增減。
汝今於此浴， 必獲安隱處；
彼河何所至， 猶盲投乎冥。」
陂: 池塘、湖泊。讀音同「皮」。
闇: 即「暗」。
爾時，婆羅門白世尊曰：「止！止！瞿曇！猶如軁者得伸，闇者見明，迷者示道，於闇室然明，無目者為作眼目。
軁: （背脊）彎曲。讀音同「樓」。
如是，沙門瞿曇！無數方便說此妙法，願聽為道。」
爾時，江側婆羅門即得作道，受具足戒。
所以族姓子，出家學道，修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。
是時，尊者孫陀羅諦利即成阿羅漢。
爾時，尊者孫陀羅諦利聞佛所說，歡喜奉行。
第 6 經
本經世尊說明，布施給聖眾能夠得到最大的果報。
聞如是：
一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘五百人俱。
爾時，釋提桓因日時已過，向暮便往至世尊所，頭面禮足在一面住。
釋提桓因: 欲界六天的第二天（忉利天，又譯為三十三天）的天主。
爾時，釋提桓因即以偈頌問如來義：
「能說能宣布， 度流成無漏；
以度生死淵， 今問瞿曇義。
我觀此眾生， 所作福祐業；
造行若干種， 施誰福最尊。
尊今靈鷲山， 唯願演此義；
知釋意所趣， 亦為施者宣。
四趣造福無， 四果具足成；
諸學得跡人， 宜信奉其法。
無欲亦無恚， 愚盡成無漏；
盡度一切淵， 施彼成大果。
諸此眾生類， 所作福德業；
造行若干種， 施僧獲福多。
此眾度無量， 猶海出珍寶；
聖眾亦如是， 演慧光明法。
拘翼彼善處， 能施眾僧者；
獲福不可計， 最勝之所說。」
拘翼: 天帝釋過去世身為人時的姓，清淨布施而得到成為天主的果報。又譯為「憍尸迦」。
爾時，釋提桓因聞佛所說已，即禮佛足，便於彼退而去。
爾時，釋提桓因聞佛所說，歡喜奉行。
第 7 經
本經須菩提為天帝釋說法，說明一切事物都是因緣而生、因緣而滅，因此不需執著。
說此法後，原本須菩提的病痛消除，天帝釋的煩惱也消除了。
聞如是：
一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘五百人俱。
爾時，尊者須菩提亦在王舍城耆闍崛山側，別作屋廬而自禪思。
須菩提: 比丘名，以「解空第一」聞名。
爾時，尊者須菩提身得苦患，甚為沈重，便作是念：「我此苦痛為從何生？復從何滅？為至何所？」
爾時，尊者須菩提便於露地而敷坐具，直身正意，專精一心，結跏趺坐，思惟諸入，欲害苦痛。
爾時，釋提桓因知尊者須菩提所念，便以偈勅波遮旬曰：
波遮旬: 一位執樂神（天龍八部中的乾闥婆神）的名字，常為天帝釋演奏音樂，參見《長阿含經》卷十第14經釋提桓因問經。又譯為「般遮翼」，義譯為「五結」、「五髻」。
「善業脫諸縛， 居在靈鷲山；
今得極重患， 樂空諸根定。
速來往問疾， 覲省尊上顏；
既得獲大福， 種德莫過是。」
覲: 訪謁。
時，波遮旬對曰：「如是。尊者！」
爾時，釋提桓因將五百天人及波遮旬，譬如士夫屈伸臂頃，便從三十三天沒，來至靈鷲山中，離尊者須菩提不遠，復以此偈語波遮旬曰：
「汝今覺善業， 樂禪三昧定；
柔和清淨音， 令使從禪起。」
波遮旬對曰：「如是。」
爾時，波遮旬從釋提桓因聞語已，便調琉璃之琴，前至須菩提所，便以此偈歎須菩提曰：
「結盡永無餘， 諸念不錯亂；
諸塵垢悉盡， 願速從禪覺。
心息度有河， 降魔度諸結；
功德如大海， 願速從定起。
眼淨如蓮花， 諸穢永不著；
無歸與作歸， 空定速時起。
度四流無為， 善解無老病；
以脫有為災， 唯尊時定覺。
五百天在上， 釋主躬自來；
欲覲聖尊顏， 解空速時起。」
爾時，尊者須菩提即從坐起，復歎波遮旬曰：「善哉！波遮旬！汝今音與琴合，琴與音合，而無有異。然琴音不離歌音，歌音不離琴音，二聲共合，乃成妙聲。」
爾時，釋提桓因便往至尊者須菩提所，頭面禮足在一面坐。
爾時，釋提桓因白須菩提言：「云何善業所抱患苦有增損乎？今此身痛為從何生？身生耶？意生乎？」
爾時，尊者須菩提語釋提桓因言：「善哉！拘翼！法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息。
猶如，拘翼！有毒藥，復有害毒藥。
天帝釋！此亦如是，法法相亂，法法自息。法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治。
天帝釋！貪欲病者用不淨治，瞋恚病者用慈心治，愚癡病者用智慧治。
如是，釋提桓因！一切所有皆歸於空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，無形、無像，無男、無女。
猶如，釋提桓因！風壞大樹，枝葉彫落；雷雹壞苗，華菓初茂，無水自萎；天降時雨，生苗得存。
如是，天帝釋！法法相亂，法法自定，我本所患疼痛苦惱，今日已除，無復患苦。」
是時，釋提桓因白須菩提言：「我亦有愁憂苦惱，今聞此法無復有愁憂。眾事猥多，欲還天上。已亦有事及諸天事，皆悉猥多。」
時，須菩提言：「今正是時，宜可時去。」
是時，釋提桓因即從坐起，前禮須菩提足，遶三匝而去。
是時，尊者須菩提便說此偈：
「能仁說此語， 根本悉具足；
智者獲安隱， 聞法息諸病。」
爾時，釋提桓因聞尊者須菩提所說，歡喜奉行。
調達及二經 皮及師利羅
竹膞．孫陀利 善業．釋提桓
延伸閱讀
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