面對敵軍的五種戰士:
1. 穿著戰袍，手持兵器，進入戰場。看到遠方風沙捲起，就感到畏懼，不敢迎戰。
2. 穿著戰袍，手持兵器，進入戰場。看到風沙捲起時，並不感到畏懼；但是見到敵方高掛的旗幟，就感到畏懼，不敢迎戰。
3. 穿著戰袍，手持兵器，進入戰場。看到風沙捲起、敵方高掛的旗幟，並不感到畏懼；但是見到敵方的弓箭射過來，就感到畏懼，不敢迎戰。
4. 穿著戰袍，手持兵器，進入戰場。看到風沙捲起、敵方高掛的旗幟、敵方的弓箭射過來，並不感到畏懼；但接戰時，被敵方捉住或殺掉。
5. 穿著戰袍，手持兵器，進入戰場。看到風沙捲起、敵方高掛的旗幟、敵方的弓箭射過來、被敵方捉住或殺掉，並不感到畏懼；並且能夠摧毀敵軍，統領對方的人民。
面對正妹的五種修行者:
1. 聽聞到有容貌端正、膚色白裡透紅、世間罕見的美女，便起色欲，放棄修行。
2. 見到容貌端正、膚色白裡透紅、世間罕見的美女，便起色欲，放棄修行。
3. 見到容貌端正、膚色白裡透紅、世間罕見的美女，並不起色欲；但與她交談後，便起色欲，放棄修行。
4. 見到容貌端正、膚色白裡透紅、世間罕見的美女，與她交談後，並不起色欲；但身體碰觸後，便起色欲，放棄修行。
5. 見到容貌端正、膚色白裡透紅、世間罕見的美女，與她交談、身體碰觸後，並不起色欲。修行者觀察人的身體中三十六種組成成分（髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膱、膀胱、屎、尿、百葉、倉、腸、胃、脬、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、㵪、髑髏、腦），是污穢不淨的，思維觀察：是誰執著著身體？色欲從何而起？色欲會依止於何處？觀察過後，找不到色欲從何而起。思維：色欲是從因緣而生。修行者進行如此的徹底觀察後，煩惱徹底消滅，而得到究竟解脫的智慧。
世尊說偈曰：欲望，我知道你的本質是什麼，你是由思想而緣生的，如果沒有思想緣生，就沒有你這欲望了。
延伸思考：並非僅止於以觀身不淨對治色欲，更以慈悲心來待人。
增壹阿含經 五王品第三十三 第 3 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「五健丈夫堪任戰鬥出現於世。云何為五？於是，有人著鎧持仗，入軍戰鬥，遙見風塵，便懷恐怖，是謂第一戰鬥人也。
五健丈夫：五種人。
復次，第二戰鬥人，著鎧持仗，欲入軍戰。若見風塵，不懷恐怖；但見高幢，便懷恐怖，不堪前鬥，是謂第二人。
高幢：高掛的旗幟。
復次，第三戰鬥人，著鎧持仗，欲入軍戰鬥，彼若見風塵，若見高幢，不懷恐怖；若見弓箭，便懷恐怖，不堪戰鬥，是謂第三人也。
復次，第四戰鬥人，著鎧持仗，入軍共鬥，彼若見風塵，若見高幢，若見箭，不懷恐懼；但入陣時，便為他所捉，或斷命根，是謂第四戰鬥人也。
復次，第五戰鬥人，著鎧持仗，欲入陣鬥，彼若見風塵，若見高幢，若見箭，若為他所捉，乃至於死，不懷恐怖；能壞他軍境界內外而領人民，是謂第五戰鬥人也。
如是，比丘！世間有此五種人。今比丘眾中亦有此五種之人出現於世。
云何為五？
或有一比丘遊他村落，彼聞村中有婦人，端正無雙，面如桃華色。彼聞已，到時，著衣持鉢，入村乞食，即見此女人顏貌無雙，便起欲想，除去三衣，還佛禁戒，而作居家，猶如彼鬥人，小見風塵，以懷恐怖，似此比丘也。
三衣：出家人的三種袈裟，包括安陀會（日常勞務或就寢時用；貼身的衣）、鬱多羅僧（禮拜、聽法、聽戒時加披於安陀會外；上衣）、僧伽梨（外出托缽或入聚落王宮，說法教化時用；外套）。
復次，有比丘聞有女人在村落中住，端正無比，到時，著衣持鉢，入村乞食，彼若見女人不起欲想；但與彼女人共相調戲，言語往來；因此調戲，便捨法服，還為白衣。如彼第二人，見風塵不怖，但見高幢便懷恐怖，此比丘亦復如是。
白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」稱之。
復次，有一比丘聞村落中有女人，容貌端正，世之希有，如桃華色，到時，著衣持鉢，入村乞食。若見女人不起欲想，設共女人共調戲，亦復不起欲意之想；但與彼女人手拳相加，或相捻挃，於中便起欲想，捨三法衣，還為白衣，習於家業。如彼第三人入陣時，見風塵、見高憧不恐怖，見弓箭便懷恐怖。
捻挃：觸碰。其中「捻」是用手指搓揉。「挃」是碰撞。
復次，有一比丘聞村落中有女人，面容端正，世之希有，到時，著衣持鉢，入村乞食，彼若見女人不起欲想，設共言語，亦復不起欲想，設彼女人共相捻挃，便起欲想；然不捨法服，習於家業，如彼第四人入軍，為他所獲，或喪命根，而不得出。
復次，有一比丘，依村落而住，彼聞村中有女人，然比丘到時，著衣持鉢，入村乞食，彼若見女人不起欲想，設共言笑，亦不起欲想，設復共相捻挃，亦復不起欲想。
是時，比丘觀此身中三十六物惡穢不淨，誰著此者？由何起欲？此欲為止何所？為從頭耶？形體出耶？觀此諸物了無所有。
三十六物惡穢不淨：人的身體中三十六種構成成分，解析來看則不可愛、不乾淨。這三十六物包括：髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膱、膀胱、屎、尿、百葉、倉、腸、胃、脬、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、㵪、髑髏、腦。詳見《增壹阿含經》卷二〈廣演品 3〉第9經、《中阿含經》卷二十四〈因品 4〉第98經念處經。
從頭至足亦復如是，五藏所屬，無有想像，亦無來處，彼觀緣本，不知所從來處。彼復作是念：『我觀此欲從因緣生。』
彼比丘觀此已，欲漏心得解脫，有漏心得解脫，無明漏心得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。如彼第五戰鬥之人，不難眾敵而自遊化。由是故，我今說此人捨於愛欲，入於無畏之處，得至涅槃城。
是謂，比丘！有此五種之人，出現於世。」
爾時，世尊便說此偈：
「欲我知汝本， 意以思想生，
非我思想生， 且汝而不有。
是故，諸比丘！當觀惡穢婬不淨行，除去色欲。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
延伸閱讀
增壹阿含經五王品第三十三 第 3 經
增支部5集75經/戰士經第一
